王雪婷 石春爽

摘要：“再設(shè)計(jì)”是設(shè)計(jì)領(lǐng)域新興的詞藻，出現(xiàn)在21世紀(jì)初期，并在設(shè)計(jì)界產(chǎn)生激烈的討論。設(shè)計(jì)行業(yè)的飛速發(fā)展已經(jīng)成為人們有目共睹的事實(shí)，目前設(shè)計(jì)領(lǐng)域里“創(chuàng)意”一詞風(fēng)靡全球。

關(guān)鍵詞：巴黎圣母院;文化修復(fù);改良設(shè)計(jì);再設(shè)計(jì)

一、以巴黎圣母院大教堂為例解析文化修復(fù)、再設(shè)計(jì)

1.巴黎圣母院大教堂的“前生今世”

巴黎圣母院大教堂是一座位于塞納河畔、法國(guó)巴黎市中心、西堤島上的哥特式基督教教堂建筑，是天主教巴黎總教區(qū)的主教座堂。它的地位、歷史價(jià)值無(wú)與倫比，是歷史上最為輝煌的建筑之一。巴黎圣母院始建于1163年，整座教堂在1345年全部建成，歷時(shí)180多年，是法蘭西島地區(qū)的哥特式教堂群里面，非常具有關(guān)鍵代表意義的一座。但在今年的四月份一場(chǎng)大火，不僅僅是燃燒了一個(gè)800多年優(yōu)秀的歷史建筑，更是燃燒了多個(gè)時(shí)代人們的心血。在毀滅性的大火之后，法國(guó)國(guó)民議會(huì)開(kāi)始審議巴黎圣母院重建法案，法國(guó)總理關(guān)于重建設(shè)計(jì)說(shuō)過(guò)，要使大教堂“適應(yīng)新時(shí)代的技術(shù)與挑戰(zhàn)”并且“比以前更加美麗”。這也是文化再修復(fù)的重中之重，吸收原來(lái)優(yōu)秀的歷史文化 ，摒棄其糟粕，迎合新時(shí)代的新氣象，這才是文化修復(fù)的核心所在。

2.各國(guó)對(duì)巴黎圣母院大教堂修復(fù)的提案

今年8月份舉行的巴黎圣母院屋頂設(shè)計(jì)大賽中，中國(guó)旅美建筑師提出的“巴黎心跳”方案獲得冠軍。這也是近幾年來(lái)，中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)具備了頂尖水平，并且走出了國(guó)門，受到了世界的認(rèn)可?！鞍屠栊奶边@個(gè)名字是創(chuàng)意與技術(shù)的完美碰撞，其中“時(shí)間膠囊”的設(shè)計(jì)是中樞，它是利用磁懸浮技術(shù)在塔樓設(shè)計(jì)特殊裝置，讓它上下浮動(dòng)，每半個(gè)世紀(jì)打開(kāi)一次，即完成“巴黎心跳”的設(shè)定。這項(xiàng)設(shè)計(jì)符合法國(guó)總理的要求，也適應(yīng)這個(gè)科技時(shí)代的潮流。

福斯特建筑事務(wù)所也參與此次國(guó)際競(jìng)賽的一眾設(shè)計(jì)公司的行列，為巴黎圣母院設(shè)計(jì)一個(gè)替代尖塔。福斯特提出了一個(gè)玻璃和鋼鐵的替代方案，使教堂被毀的屋頂變得“輕盈而通風(fēng)”。大火部分摧毀了標(biāo)志性的大教堂后，法國(guó)現(xiàn)在打算推進(jìn)對(duì)標(biāo)志性建筑的修繕計(jì)劃。這項(xiàng)設(shè)計(jì)與800多年前的巴黎圣母院全然不同，它以全新的視角使其適應(yīng)這個(gè)時(shí)代。同時(shí)福斯特建筑事務(wù)所的設(shè)計(jì)采用新型材料-玻璃和鋼鐵的替代，這是那個(gè)時(shí)代所沒(méi)有的東西，新事物的產(chǎn)生的火花也是這一設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。

Studio NAB則是設(shè)想了一個(gè)替代的“溫室屋頂”。該項(xiàng)目將被稱為“綠色環(huán)保的大教堂”，旨在創(chuàng)造包含引入生物多樣性，教育與和平包容的綠色屋頂。溫室將舉辦城市農(nóng)業(yè)，園藝和永續(xù)農(nóng)業(yè)等再教育，使貧困人群擁有重新融入社會(huì)的權(quán)利。同時(shí)綠色屋頂還設(shè)置了面向孩子的工作坊，使兒童與自然重新聯(lián)系起來(lái)。

一位來(lái)自斯洛伐克的建筑師 Vizumatelier建議設(shè)計(jì)一個(gè)輕質(zhì)的塔頂，頂部有一束直射上天的光束。這一做法是在重塑哥特時(shí)代的精神。設(shè)計(jì)師說(shuō)：“那時(shí)的建筑師竭盡全力地嘗試離天空更近一些，Viollet le Duc在19世紀(jì)改造時(shí)就是這么實(shí)踐的。現(xiàn)在我們有條件實(shí)現(xiàn)它了?！边@個(gè)設(shè)計(jì)以一種時(shí)代精神結(jié)合當(dāng)代材料工程，完成了過(guò)去與現(xiàn)在的完美融合。

法國(guó)建筑師大衛(wèi)·德魯則認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)在緬懷過(guò)去與展望未來(lái)中找一個(gè)中間點(diǎn)。所以他設(shè)計(jì)了一個(gè)以現(xiàn)代手法還原原有設(shè)計(jì)的大教堂。

二、以《蒙娜麗莎》為例解析改良設(shè)計(jì)

1.《蒙娜麗莎》的“前世今生”

《蒙娜麗莎》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家達(dá)·芬奇創(chuàng)作的油畫(huà)，該畫(huà)作主要表現(xiàn)了女性的典雅和恬靜的典型形象，塑造了資本主義上升時(shí)期一位城市有產(chǎn)階級(jí)的婦女形象。這幅畫(huà)代表了文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)方向，它還折射出女性的深邃與高尚的思想品質(zhì)，反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)于女性美的審美理念和審美追求。這幅畫(huà)的影響力一直持續(xù)至今，可見(jiàn)其影響力之大，同時(shí)他還影響了一代大師杜尚。

2.杜尚對(duì)《蒙娜麗莎》的改良設(shè)計(jì)

在1917年，杜尚在《蒙娜麗莎》的印刷品上，用鉛筆涂上了山羊胡子，并標(biāo)以“L.H.O.O.Q”的字樣。他的好友弗朗西斯·畢卡比亞將之公諸于世，以“杜尚的達(dá)達(dá)主義作品”這一標(biāo)題發(fā)表在雜志上。公布后引發(fā)爭(zhēng)議。事實(shí)上，杜尚要表達(dá)的是與達(dá)·芬奇時(shí)代的割裂，但保留了圖像上內(nèi)在的聯(lián)系，展示了他真正渺視傳統(tǒng)、無(wú)視約束的品性。他把反藝術(shù)推向了極致，給后繼的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以新的啟迪。這一對(duì)待“經(jīng)典名作”的態(tài)度立刻遭到了傳統(tǒng)藝術(shù)衛(wèi)道士們的大力抨擊。然而，杜尚提出的問(wèn)題是：為什么我們不可以換一個(gè)角度來(lái)看“大師”的作品？如果我們永遠(yuǎn)把“大師”的作品壓在自己頭上，我們個(gè)人的精神就永遠(yuǎn)都會(huì)受到“高貴”的奴役。此外，不可否認(rèn)的是，杜尚重畫(huà)過(guò)的《蒙娜麗莎》另有一種特別的味道，這也為后來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作另辟一條路，70、80年代有許多藝術(shù)家用重畫(huà)的方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。所以杜尚的意義在于，他對(duì)藝術(shù)的邊界和本質(zhì)提出了質(zhì)疑，促使我們以新的眼光和視角來(lái)看待整個(gè)藝術(shù)史和藝術(shù)品。而他的現(xiàn)成品藝術(shù)也突出了觀念在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要地位。

不論是文化修復(fù)、再設(shè)計(jì)還是改良設(shè)計(jì)都是對(duì)那個(gè)時(shí)代的更新，迎合當(dāng)代文化的設(shè)計(jì)，是一個(gè)新興文化的基礎(chǔ)。但不同的是改良設(shè)計(jì)是為了滿足個(gè)人或利益的需求而從事的活動(dòng);再設(shè)計(jì)是為了解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題而進(jìn)行的探索設(shè)計(jì)本質(zhì)的活動(dòng)，它們之間有著本質(zhì)上的區(qū)別，但都是一個(gè)時(shí)代的變化。從巴黎圣母院的再一次文化修復(fù)設(shè)計(jì)，到《蒙娜麗莎的》改良設(shè)計(jì)，都是在其原有的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的再設(shè)計(jì)，再設(shè)計(jì)是為了更好的使作品或建筑等設(shè)計(jì)更好地融入到當(dāng)今的社會(huì)生活之中。每一位設(shè)計(jì)師與建筑師的最初意愿都是為了使作品更好的流傳下去，給予其新的定義，使其有一個(gè)不同于之前的樣子但卻與之有著密切的聯(lián)系。

作者簡(jiǎn)介：王雪婷（1997.11-），女，漢族，籍貫：河北唐山人，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，研究方向：視覺(jué)平面

（大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）