王巖

摘要：柳宗元在參與王叔文領(lǐng)導(dǎo)的永貞革新失敗后，被貶永州司馬。雖遭貶謫，甚至復(fù)出無望，但柳宗元并未因此放棄自己的為民初心，而是在蠻荒之地努力創(chuàng)作，通過在寓言中描寫不遵守社會道德的人或動物的悲慘結(jié)局來表達(dá)他對在混亂的社會中重構(gòu)符合儒家禮義規(guī)范的道德秩序的強(qiáng)烈愿望。

關(guān)鍵詞：柳宗元;寓言;現(xiàn)實(shí);社會道德

安史之亂后，朝廷已經(jīng)很難再像之前一樣擁有強(qiáng)大的中央集權(quán)和軍事實(shí)力來維持自己的統(tǒng)治了，為了維護(hù)社會的穩(wěn)定，皇帝不得已而采取以藩制藩的措施，導(dǎo)致藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象十分嚴(yán)重。有些節(jié)度使擁兵自重，妄圖挑戰(zhàn)中央權(quán)威，將矛頭直指當(dāng)朝皇帝，斷然起兵造反。此時，朝廷為了平息叛亂，便召集其他節(jié)度使共同出兵，聯(lián)合鎮(zhèn)壓。

在柳宗元童年時期，規(guī)模比較大的一場叛亂——建中之亂發(fā)生了。雖然此時柳宗元還比較小，對當(dāng)時的政治形勢缺乏明晰的認(rèn)識，但這場戰(zhàn)亂卻給他留下了深刻的印象。戰(zhàn)亂發(fā)生時，百姓流離失所，生靈涂炭的社會現(xiàn)實(shí)和普通百姓的苦難生活激發(fā)了他非常強(qiáng)烈的同情心，并激勵著他為了改變這種亂離的社會現(xiàn)狀而倍加努力。父母的言傳身教，以及儒家知識分子憂國憂民的文化精神等多重因素疊加在一起，決定了柳宗元在以后的人生道路上將會為了實(shí)現(xiàn)天下太平的人生理想和社會理想而不懈奮斗。

憑借出色的文學(xué)才能和精深的治世策略，柳宗元在永貞元年，積極參加王叔文領(lǐng)導(dǎo)的改革運(yùn)動，并為之付出了不少的心血。當(dāng)然，功夫不負(fù)有心人，改革也取得了不錯的效果，社會狀況有了一定程度的好轉(zhuǎn)。但好景不長，因?yàn)楦母镉|犯到了頑固勢力的根本利益，再加上改革派依靠的是一個體弱多病的皇帝，不久，皇帝被迫退位，太子李純登基，是為憲宗，而憲宗又是極力反對革新的人，導(dǎo)致永貞革新被迫中斷，改革派的中堅力量有的被貶謫，有的被處死。柳宗元當(dāng)然也不例外，被貶為永州司馬。

雖然柳宗元不再是朝廷中的重要人物，也沒有機(jī)會再為改變社會的殘酷現(xiàn)實(shí)而出謀劃策了，但他始終懷著一顆濟(jì)世之心，努力為恢復(fù)正常的仁義禮教秩序做出自己的貢獻(xiàn)。在寓言創(chuàng)作中描寫違背社會道德的人或動物便成為了柳宗元間接表達(dá)濟(jì)世之心的一種重要方式。

違背社會道德在于“不知推已之本”1。《三戒》中著名的《永某氏之鼠》的寓言塑造了一群恣意妄為、膽大包天的老鼠。這些老鼠倚仗主人對自己的寵愛，無惡不作，并且還招引很多同伴來到主人家里，每天都吃掉很多的糧食。因?yàn)闆]有受到主人的責(zé)罰而為所欲為，忘記了自己老鼠的身份，除了吃掉不少的糧食，還敗壞了不少的器具，毀壞了很多的衣服。然而主人依舊沒有懲罰它們，但它們不思悔改，在白天的時候公然和人在一起行走而絲毫沒有畏懼之心，在夜里的時候互相打斗，制造了不小的噪音，嚴(yán)重地影響了主人的睡眠質(zhì)量，但即使是這樣，主人還是沒有發(fā)怒。過了幾年之后，這位主人搬到了別的地方居住，家里換了新的主人，這一群老鼠還是和原來一個樣子，但是新主人并沒有像原來的主人一樣寵愛它們，在不堪其擾的情況下，“假五六貓，闔門，撤瓦，灌穴，購僮羅捕之”2，采用多種方法捕殺老鼠，不出所料，果然消滅了很多老鼠，老鼠的尸體堆積成山，新主人把這些尸體放到了一個偏僻的位置，但是，老鼠尸體腐爛的味道還是在幾個月之后才完全消失的。

從這群老鼠的遭遇我們可以看出，如果它們面對主人的寵愛，能夠牢記老鼠的身份，把握好自己行事的尺度，不影響主人的正常生活，如果有能力的話，幫主人消除生活的煩惱，那么它們在換了新主人的情況下也不會被厭惡和捕殺。在《三戒》中，和老鼠一樣忘記自己身份的還有“臨江之麋”和“黔之驢”，麋鹿也是由于受到了主人的偏愛，和家犬嬉戲打鬧，進(jìn)而把犬當(dāng)成了自己的朋友，不僅如此，它甚至還想和外犬“走欲與為戲”3，結(jié)局可想而知;“黔之驢”在老虎面前使出了“渾身解數(shù)”，以為這就可以震懾到老虎，然而它同樣忘記了自己的身份，向老虎發(fā)脾氣，“出技以怒強(qiáng)”4，最終被老虎吃掉。

實(shí)際上，柳宗元不只是批評了這三個動物，更是借這三個動物的悲慘結(jié)局告訴了和它們相類似的“不知推已之本”的人，希望這種人能牢記自己的身份，內(nèi)斂修身，培育德行，避免禍患發(fā)生。

此外，違反社會道德秩序的行為還表現(xiàn)在貪婪無比，用盡一切手段獲取財富，甚至是生命。在《蝜蝂傳》中，柳宗元用細(xì)膩的筆觸描寫了蝜蝂愛好負(fù)重，“行遇物，輒持取”5，它自己背東西背到不能走路的時候，有人可憐它，幫助它減輕負(fù)擔(dān)，可是它在身體恢復(fù)正常之后還是照樣背好多東西，不僅如此，這只小蟲還“好上高，極其力不已”6。這只貪婪的小蟲的結(jié)局可想而知，當(dāng)然是墜地而死。

《哀溺文》中的永之氓和同伴一起在水里面游泳，卻怎么游也游不快，同伴向他詢問其中的緣由，這個人回答說自己之所以不如平時游得快是因?yàn)檠蠏炝撕芏嗟腻X，同伴建議他把錢扔掉，這個人不聽從建議，依舊帶著身上的錢游泳。等到游到岸上的同伴再次呵斥他扔掉錢時，他還是拒絕了。不一會兒，他便在水里溺死了。這個人很會游泳，本來不必在水里丟掉自己的性命的，可就是因?yàn)樗珢巯砩系腻X財了，甚至把錢財看得比自己的生命還重要。而且他還非常昏聵，對同伴的建議置若罔聞，這兩方面共同構(gòu)成了永之氓被溺死的原因。聯(lián)想到在這個世界上像永之氓一樣的人不在少數(shù)，他們?yōu)榱双@得財富無所不用其極，寧可舍棄自己的生命，柳宗元認(rèn)為他們“愚之甚，蔽之甚”8。

柳宗元不僅從現(xiàn)實(shí)生活中選取典型的人或動物來說明違背社會道德的嚴(yán)重危害，更是從歷史事件的方面申明了這一觀點(diǎn)?！对O(shè)漁者對智伯》一文改編自先秦時期智伯被韓、趙、魏三家所分的故事。在這篇寓言中，智伯在聯(lián)合韓、趙、魏滅掉范氏和中行氏之后，愈發(fā)貪婪，居然還想要聯(lián)合韓、魏兩家共同滅趙。他在巡視戰(zhàn)場的時候，遇見了一個漁者，漁者向他說了自己釣魚的經(jīng)歷，先是在河里面釣小魚，繼而在龍門附近釣大鮪，現(xiàn)在來晉水這邊釣魚。在龍門附近釣大鮪的時候，發(fā)現(xiàn)大鮪會吃后面的小魚然后逆流而上，企圖成為螭龍，但終究還是會被水流沖回來，并且被漁者輕而易舉地收入囊中。至此，漁者用自己釣魚的經(jīng)歷來對智伯說，如果不克制自己的貪欲，一意孤行，便會適得其反，甚至可能丟掉自己的性命。隨后又以欒氏、祁氏等十幾家瓜分晉國的利益而被智伯聯(lián)合范、中行、韓、趙、魏“裂而食之”9，范氏、中行氏貪戀土地，打擊異己而為智伯聯(lián)合韓、趙、魏三家所滅的一系列事實(shí)來說明及早收手的重要性，并勸告智伯放棄吞并趙襄子的行動計劃，但智伯就是不聽勸阻，以至于被韓、趙、魏聯(lián)合滅掉。

以上所提到的這些人或動物嚴(yán)重違背了社會的道德秩序，或“不知推己之本”，恣意妄為、膽大包天，或是貪婪無比，用盡一切手段謀取私利，最終都是失去了自己的生命。

即使慘遭貶謫，但柳宗元并未放棄原有的濟(jì)世情懷，雖無實(shí)權(quán)，但他通過在自己的寓言作品中塑造和描繪了為所欲為、不加收斂，想盡辦法獲取財富而終致喪命的人或動物，從現(xiàn)實(shí)生活和歷史故事的雙重層面分析了不遵守社會道德秩序的嚴(yán)重危害，具有重要的警世意義，也是在一定程度上表達(dá)了企圖重建儒家仁義禮教秩序的迫切愿望。更為難得的是，柳宗元的這些寓言作品還具有穿越時空、直抵人心的作用，時至今日，我們?nèi)匀荒軓闹锌闯隽谠畛恋募覈閼选?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 柳宗元. 柳河?xùn)|集[M].上海：上海人民出版社，1974.

[2] 孫昌武. 柳宗元評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1998.

[3] 陳蒲清. 中國古代寓言史[M].湖南：湖南教育出版社，1983.

注釋：

[1]柳宗元：《柳河?xùn)|集》，上海人民出版社，1974年版，第342頁。

[2]柳宗元：《柳河?xùn)|集》，上海人民出版社，1974年版，第344頁。

[3]柳宗元：《柳河?xùn)|集》，上海人民出版社，1974年版，第343頁。

[4]柳宗元：《柳河?xùn)|集》，上海人民出版社，1974年版，第342頁。

[5]柳宗元：《柳河?xùn)|集》，上海人民出版社，1974年版，第312頁。

[6]柳宗元：《柳河?xùn)|集》，上海人民出版社，1974年版，第313頁。

[7]柳宗元：《柳河?xùn)|集》，上海人民出版社，1974年版，第327-328頁。

[8]柳宗元：《柳河?xùn)|集》，上海人民出版社，1974年版，第221頁。

（天津大學(xué)外國語言與文學(xué)學(xué)院 ?天津 ?300350）