摘 要：侗族傳統(tǒng)村落建筑是侗族村落風(fēng)貌最顯著的外在表現(xiàn)，是傳統(tǒng)村落的“形”。但受歲月的侵蝕和洗禮、易發(fā)火患的木質(zhì)材料、鄉(xiāng)村旅游設(shè)施需求的沖擊、村民對住宅改善的向往以及傳承人才的匱乏等因素的影響，侗族傳統(tǒng)村落建筑的保護已迫在眉睫。從規(guī)劃入手，采取系統(tǒng)性的措施對侗族傳統(tǒng)村落建筑予以保護已然十分必要。

關(guān)鍵詞：侗族;傳統(tǒng)村落;建筑;價值;困境;保護措施

中圖分類號：G112? ? ? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2021）16-0035-04

建筑是傳統(tǒng)村落最顯著的外在表現(xiàn)，是傳統(tǒng)村落的“形”。侗族傳統(tǒng)村落保存有大量的傳統(tǒng)建筑，這些傳統(tǒng)建筑遺存了傳統(tǒng)村落的原始風(fēng)貌、建筑技巧和建筑風(fēng)格，遺存了傳統(tǒng)村落人們的智慧和審美，遺存了傳統(tǒng)村落的人情世故、民風(fēng)民俗，更是遺存了村落傳統(tǒng)的物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境，為傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展提供了諸多寶貴的有形與無形的條件。

一、侗族傳統(tǒng)村落建筑的分類、特征及其價值

侗族傳統(tǒng)村落的建筑多是歷經(jīng)了滄桑歲月的傳統(tǒng)建筑，擁有著自身的建筑特點，同時也具有自身的文化、審美等特征。

（一）侗族傳統(tǒng)村落建筑的分類

侗族傳統(tǒng)村落的建筑多種多樣，根據(jù)使用對象，大致可分為居住建筑和公共建筑兩大類。

1.居住建筑。居住建筑是侗族傳統(tǒng)村落村民生活居住的建筑物，千百年來，侗寨村民飲食起居、紡紗織繡、行歌坐月、婚喪嫁娶、生兒育女等活動都在這里展開。侗寨傳統(tǒng)民居大多屬于典型的干欄式木樓建筑，三層的居多。因地勢變化，外部形制還可分為高腳樓、吊腳樓、矮腳樓和平地樓，其中高腳樓和吊腳樓在傳統(tǒng)侗寨最為常見。

2.公共建筑。公共建筑是侗寨村民為開展聚眾議事、迎神祭祀等公共活動以及為村民提供生產(chǎn)生活便利而修建的建筑物。侗寨中的鼓樓、風(fēng)雨橋、薩堂、戲臺、寨門、井亭、路亭、禾晾等都屬于公共建筑。其中鼓樓、風(fēng)雨橋最具典型。

（二）侗族傳統(tǒng)村落建筑的特征

木質(zhì)結(jié)構(gòu)特點是侗族傳統(tǒng)村落建筑所共同具有的，此外，每一類建筑都還有著自身較為獨有的特征，尤以民居、鼓樓、風(fēng)雨橋等代表性建筑更為明顯。

1.侗族傳統(tǒng)民居特征。侗族傳統(tǒng)民居的建筑特征，主要體現(xiàn)在以下幾方面。一是類型特征——干欄式。即在水中、地上打樁立柱，樹欄桿，再將房屋構(gòu)筑其上。二是結(jié)構(gòu)特征——穿斗式。沿房屋進深方向按檁數(shù)樹一排杉木立柱，采用在立柱上鑿眼開榫鑿眼開榫、穿枋的方式進行連接，從而構(gòu)成完整而穩(wěn)定的民居空間構(gòu)架。三是外形特征——“倒金字塔”形狀。為拓展利用空間，通常從第二層起采取挑廊的技藝修建，挑出的部分作為寬廊的一部分，在外形上就恰似上大下小的“倒金字塔”形態(tài)的木樓。四是功能特征——分區(qū)明顯。底層架空，用來堆放農(nóng)具、柴草、雜物;過去還用來做“圈房”，飼養(yǎng)家禽家畜。二層是生活飲食起居層，堂屋、臥室、寬廊（也稱“前廊”）都在該層。三層多為儲藏室，用作儲藏糧食和存放物品，二樓臥室不夠時，也用來做年輕一輩的臥室。

2.侗族鼓樓的建筑特征。侗族鼓樓以“中心柱”鼓樓為主，其主要特征有：一是“中心柱”穿斗結(jié)構(gòu)。采用中心柱承重支撐，即在鼓樓中間以多根通天立柱（也稱“金柱”）作為支持柱，立柱數(shù)量多為四柱、六柱、八柱。中心柱的外圍有檐柱，組成鼓樓的外環(huán)柱，輔助支撐鼓樓樓檐。二是密檐層疊。中心柱鼓樓多為密檐式，下半部像座亭子，多為正方形;上半部像寶塔，樓檐以四邊形、六邊形居多，檐層從數(shù)層至十余層不等，也有二十多層的，但層數(shù)必須是單數(shù)，從外部看，樓檐密密的重疊，下寬上窄，至樓頂形成塔尖。三是裝飾性強。通常采用多種方式進行裝飾，在檐枋的封檐板上，描繪著各種彩畫，題材非常廣泛。露在柱子外的梁枋頭部多雕刻成龍頭、龜頭、魚頭、虎爪、鳳尾等形狀，垂在空中的吊柱柱腳，通常雕刻成南瓜形、燈籠形、葫蘆形、托盤蓮花形等形狀，柱礎(chǔ)大多做成鼓形。

3.侗族風(fēng)雨橋的建筑特征。侗族風(fēng)雨橋是侗族建筑中最具特色的建筑之一，其主要特征有：一是橋廊內(nèi)外以繪畫和雕塑進行裝飾，侗族風(fēng)雨橋也因此被稱為“花橋”。屋頂正脊、檐部、橋的入口，多采用灰塑裝飾。內(nèi)部的裝飾以則彩繪為主，木雕和石雕為輔。外部灰塑裝飾，常在風(fēng)雨橋的橫枋、亭頂?shù)拈芙?、屋脊和檐下塑造飛禽走獸、神話人物和歷史傳說故事，是風(fēng)雨橋中最壯觀最吸引人的一部分。二是集橋、廊、樓（亭）于一體。侗族風(fēng)雨橋的建筑形式大致有兩種：亭閣式和鼓樓式。風(fēng)雨橋的建造結(jié)構(gòu)一般是以青石作為橋墩，在石墩上架設(shè)巨大的杉木作為橋梁，在梁上鋪設(shè)木板構(gòu)成橋面，橋面上建有長廊，長廊之上再建鼓樓或者橋亭，長廊的兩邊設(shè)有長凳，樓（亭）廊相連，渾然一體。這種橋、廊、樓（亭）三位一體的構(gòu)建方式，是我國古建筑中少有的一種結(jié)構(gòu)形式[1]。

（三）侗族傳統(tǒng)村落建筑的價值

1.歷史價值。漫長的遺存時間，使大多數(shù)侗族傳統(tǒng)村落建筑歷經(jīng)了長期的歲月洗禮，其中的一部分已經(jīng)被列入各級文物保護單位，具有了一定的歷史價值。如貴州省榕江縣的大利村古建筑群，黎平縣的述洞獨柱鼓樓等，廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的程陽永濟橋、岜團橋和馬胖鼓樓等，湖南省通道侗族自治縣的芋頭侗寨古建筑群坪及坦河上的九座風(fēng)雨橋等傳統(tǒng)村落建筑及建筑群被列為國家級“重點文物保護單位”。列入省、市州級和縣級的則更多。由此可見，不少侗族傳統(tǒng)村落建筑不僅歷史悠久，而且蘊含著豐富的內(nèi)在價值，亟待進一步挖掘。

2.社會價值。侗族傳統(tǒng)村落建筑的建造技藝一直與侗族民眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，侗族人樸素的哲學(xué)思想和深刻的文化內(nèi)涵也都在建筑中含蓄、隱約地得以表達，是侗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。譬如，從鼓樓中，可以感受侗族的“款約”、議事、交際等制度文化及民俗文化;從風(fēng)雨橋中，可以感受追求“人與自然和諧統(tǒng)一”的生存理念;從民居中，特別是“寬廊”的設(shè)計中，可以感受到家庭和睦、勞逸結(jié)合的人際交往觀念等。侗族人的思想、意識、情感已與侗族傳統(tǒng)建筑的修造技藝一道，嵌入了侗族傳統(tǒng)村落民眾的傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)之中，其內(nèi)容和功能實際上已經(jīng)超越了建筑本身，已經(jīng)成為建筑、歷史、文化、社會的統(tǒng)一體[2]。

3.美學(xué)價值。從美學(xué)的層面來看，侗族傳統(tǒng)村落建筑也極具建筑之美。一是和諧之美。侗族傳統(tǒng)村落的建筑是依照村寨的聚落形態(tài)而展開的，有的“群山環(huán)抱、成團成組”、有的“隨山就勢、自由衍生”、有的“依山傍水”，無論哪一種形態(tài)，無論哪一幢建筑都符合卜地擇居的風(fēng)水觀念[3]。建筑物與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。二是藝術(shù)之美。高聳入云、密檐層疊、柱枋縱橫穿織、榫卯絲絲入扣的鼓樓，集橋、廊、樓（亭）于一體的風(fēng)雨橋，層層挑廊、形似“倒金字塔”的民居，公共建筑上的雕塑與彩繪，吊柱、梁枋、柱礎(chǔ)、窗欞、欄桿、門楣、垂柱、斗拱、飛檐翹角等的精巧設(shè)計和精心打造，無不蘊含著侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)美與層次美、靜態(tài)美與動態(tài)美、對稱美與韻律美。三是實用之美。侗族傳統(tǒng)村落的建筑經(jīng)濟而實用，鼓樓寬大，適用于村民集體聚集和公共活動的開展;風(fēng)雨橋便于人們勞作之余的休憩與交流;戲臺則是村民們休閑娛樂的重要場所。侗族傳統(tǒng)建筑的實用之美植根于村民們的日常生產(chǎn)，無處不在。

二、侗族傳統(tǒng)村落建筑保護面臨的難題與困境

歲月滄桑的洗禮、現(xiàn)代建筑業(yè)的發(fā)展，以及人們生產(chǎn)生活的需要和追求，都對侗族傳統(tǒng)村落建筑提出了適應(yīng)性的要求，如何保護，面臨著一系列的難題與困境。

（一）具有災(zāi)難性后果的火災(zāi)隱患尚存

侗族傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格和特點決定了侗族建筑的防火性能存在著先天不足。傳統(tǒng)的侗族建筑為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，屬易燃材料;侗族干欄式民居有著在堂屋中建火塘的特點，取暖、照明、炊事都集中于此，容易引發(fā)火災(zāi);侗族還是聚族而居，群居特征顯著，絕大多數(shù)民居鱗次櫛比、首尾相連、密集分布，防火間距小，一處失火后則會快速蔓延;加之傳統(tǒng)侗寨多地處偏遠，消防撲救未能及時。侗族傳統(tǒng)居住區(qū)的許多火災(zāi)事故顯示，一旦失火，大量的侗族傳統(tǒng)建筑將被火焚，甚至可能是火燒連營，整村、整寨受到波及，其后果是毀滅性的。近年來，侗族傳統(tǒng)村落仍時有火災(zāi)發(fā)生，如2014年貴州省鎮(zhèn)遠縣報京侗寨發(fā)生火災(zāi)，燒毀民居148棟，致使 296 戶1 184 名民眾受災(zāi)。報京侗寨是黔東南州北部地區(qū)最大的侗寨，距今有300 多年歷史，曾是我國保持最完整的侗族村寨之一。

（二）老、舊、?，F(xiàn)象并存

侗族傳統(tǒng)村落有著較為悠久的歷史，其建筑物存世時間也較久遠，修建時間為幾十年的比比皆是，上百年的也屢見不鮮。經(jīng)過數(shù)十年、上百年風(fēng)霜雨雪的侵蝕與洗禮，許多建筑物外表發(fā)黑、壁板裂縫、木質(zhì)腐朽、柱腳滑動、榫卯松動。傳統(tǒng)侗寨中，建筑物的老、舊狀況普遍存在，個別的還因為房屋木質(zhì)構(gòu)件尤其是柱腳處潮濕腐蝕嚴(yán)重，節(jié)點處榫卯松動，導(dǎo)致房屋整體傾斜嚴(yán)重，成為危房。

（三）功能性缺失

一是缺乏衛(wèi)生間。傳統(tǒng)侗族民居中沒有設(shè)計和安置廁所，廁所通常是另外單獨修建的，或是在偏廈里，或是單獨的簡陋木屋，使用時有諸多不便。二是沒有獨立的浴室和排污設(shè)施，造成民居附近的環(huán)境污染。三是缺乏獨立的學(xué)習(xí)空間。四是衛(wèi)生環(huán)境缺失。老舊民居的底層或一樓用于飼養(yǎng)家禽家畜，細菌、蚊蟲、氣味等嚴(yán)重破壞了二樓起居空間的衛(wèi)生環(huán)境。

（四）無可參照的建造技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

目前，我國在侗族木構(gòu)建筑的設(shè)計和施工方面尚沒有國家技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)出臺，沒有專門的依據(jù)。可參照的國家標(biāo)準(zhǔn)是《CJJ70—96 古建筑修建工程質(zhì)量檢驗評定標(biāo)準(zhǔn)（南方地區(qū)）（1997 年）》，但侗族木構(gòu)建筑有些方面無法套用這一標(biāo)準(zhǔn)，所以，一般專業(yè)設(shè)計單位無法按照正規(guī)設(shè)計流程承接侗族木構(gòu)建筑的設(shè)計項目[4]。建造工程組織施工也是采用作坊模式，沒有通用的管理標(biāo)準(zhǔn)可采用，技術(shù)優(yōu)劣因人而異，參差不齊，這種狀態(tài)無法讓現(xiàn)代專業(yè)施工隊伍和施工企業(yè)參與到建造中來，顯然落后于現(xiàn)代建筑標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的發(fā)展趨勢。

（五）無序地進行商業(yè)化改造

鄉(xiāng)村旅游、全域旅游在侗族傳統(tǒng)村寨的興起和發(fā)展，給侗寨村民帶來了一定的商機。一些居住在游客瀏覽路線上的村民抓住機遇進行住宅改造，以適宜商業(yè)營業(yè)。改造初期，侗寨一般都缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，處于無序的狀態(tài)，村民各行其是，改造后的外觀與內(nèi)部空間五花八門，既影響了侗寨建筑外觀的整體性，也改變了傳統(tǒng)的住宅內(nèi)部格局。另外，拆掉傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，修建現(xiàn)代商業(yè)建筑的情形也屢見不鮮，有的用鋼筋混凝土建造并在外表用木板進行裝飾，偽裝成吊腳樓的樣子，有的連木板裝飾都沒有，這些給傳統(tǒng)侗族建筑的保護帶來了較大的不利。

（六）傳承乏力，后續(xù)人才匱乏

1.基礎(chǔ)性研究不足，難以開展傳承與創(chuàng)新工作。侗族聚居區(qū)位于黔湘桂三省區(qū)的交界地，屬于各自省區(qū)經(jīng)濟、文化、科技的欠發(fā)達地區(qū)。雖然是侗族建筑的主要分布區(qū)，但在侗族建筑的基礎(chǔ)性研究方面投入的經(jīng)費、集聚的人才并不多，基礎(chǔ)性研究明顯不足。

2.傳承方式陳舊，傳承受限。傳統(tǒng)的侗族木構(gòu)建筑營造技藝是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，其營造技藝有著自身獨特的工藝體系，通常由掌墨師（即技藝高超的建筑師）收徒弟進行傳承，許多核心技藝還是局限在家族內(nèi)部傳承。沒有規(guī)范的傳承教材、傳承行為范式，沒有傳承效果的考核標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的侗族木構(gòu)建筑營造技藝傳承的廣度和深度都受到相當(dāng)?shù)南拗啤?/p>

3.從業(yè)人員專業(yè)素質(zhì)整體偏低。目前，侗族地區(qū)從事木構(gòu)建筑修建的建筑隊木工基本上是由農(nóng)民兼職，有工程項目的時候從事木工工作，平時則從事其他農(nóng)業(yè)勞動和生產(chǎn)。年輕木工的文化程度以初中畢業(yè)為主，學(xué)歷明顯偏低，專業(yè)性明顯不足。

三、精心謀劃，多措并舉進行保護與改造

根據(jù)侗族傳統(tǒng)村落建筑保護面臨的實際困難，可以考慮從以下幾方面開展保護與改造工作。

（一）多措并舉，加強防火體系建設(shè)

侗族傳統(tǒng)村落的防火是侗寨安全、傳統(tǒng)建筑保護和侗寨建筑文化傳承的重要內(nèi)容，千百年來，侗族村民把防火作為頭等大事。在當(dāng)今防火設(shè)施、防火手段日益豐富的條件下，應(yīng)當(dāng)進一步加強傳統(tǒng)侗寨防火體系建設(shè)，做到防患于未然。

1.利用村規(guī)民約和民風(fēng)民俗，提高村民防火的自覺性。一是利用傳統(tǒng)規(guī)約進行防火教育，如侗族款約（俗稱“侗款”）中的相關(guān)規(guī)定。二是堅持或恢復(fù)“喊寨”習(xí)俗，每天晚上安排人員鳴鑼喊寨，提醒村民防火。三是保留和利用好村寨內(nèi)的魚塘和水井，增添防火屏障。

2.堅持實施防火改造，構(gòu)筑侗寨“防火墻”。寨改、水改、電改、灶改等侗寨改造工程在很大程度上既能夠保持侗族村寨建設(shè)的原貌，又具備相應(yīng)的防火功能，是目前侗寨防火效果有利方式。如“寨改”，就是通過開辟防火線的方式，將大寨分拆成若干小寨，防火線要求在12米以上，成“田”字型分布，每30戶左右構(gòu)成一個防火區(qū)域，這樣比較有利于防火。

3.建立消防制度，完善消防設(shè)施。首先，加強消防法制教育，普及消防安全知識，提高消防能力。其次，將消防安全納入村委會的日常管理，建立消防安全區(qū)域聯(lián)防制度等制度，及時發(fā)現(xiàn)安全隱患，杜絕火災(zāi)隱患的發(fā)生。最后，通過合理劃分防火分區(qū)，開辟防火通道，合理布局安裝消火栓，暢通消防通道防備突發(fā)情況的發(fā)生。

（二）以保護為前提，規(guī)范修繕、新建行為

1.建立建筑檔案，制定保護措施。首先，對村落建筑進行普查，并根據(jù)傳統(tǒng)公用建筑、民用建筑的不同類型建立專門的檔案。其次，制定出村落傳統(tǒng)建筑整體的保護方案，以及根據(jù)每一幢建筑的不同特點，制定出不同的保護辦法和措施，或者保護規(guī)劃。再次，將價值較高的古傳統(tǒng)建筑申報為縣、市、省級甚至國家級文物保護單位，借政府和相關(guān)部門的力量加大對古建筑的保護。最后，實行保護責(zé)任制，將保護責(zé)任落實到組、到戶、到人，形成保護傳統(tǒng)建筑人人有責(zé)的氛圍和局面。

2.堅持“修舊如舊”，在修繕過程中保護傳統(tǒng)風(fēng)貌?！鞍凑斩弊褰ㄖ械臉幼舆M行修繕，修完后的建筑在外觀及功能上與傳統(tǒng)建筑基本一致，與侗寨整體建筑風(fēng)格及面貌基本一致?！盵5]

3.規(guī)范新建建筑物的修建。首先，規(guī)范新建建筑物的選址，嚴(yán)格按照村落規(guī)劃和審批程序規(guī)范新建建筑物的選址，保證村落建設(shè)按規(guī)劃有序進行。其次，規(guī)范并統(tǒng)一新建建筑物的風(fēng)格，使新建建筑物與村落原遺存的傳統(tǒng)建筑在風(fēng)格風(fēng)貌上相協(xié)調(diào)并保持一致。

（三）運用現(xiàn)代材料和技術(shù)進行改造，優(yōu)化功能空間

侗族傳統(tǒng)村落在修繕和新建建筑時，可以適當(dāng)運用現(xiàn)代材料和技術(shù)，在將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的同時，優(yōu)化功能空間。

1.運用現(xiàn)代材料和技術(shù)進行結(jié)構(gòu)改造和部分材料替代。一是在建筑的框架方面，用裝配式鋼結(jié)構(gòu)替代原來的木材結(jié)構(gòu)。二是在墻板和地板方面，利用復(fù)合材料板材取代木材，在表面色澤紋理上盡量與木材保持一致，可以顯著增強防火及隔音效果。三是采用在色彩及質(zhì)感上與傳統(tǒng)的小青瓦基本一致的復(fù)合材料屋面板材做屋面蓋頂[6]。

2.改造寬廊，優(yōu)化二樓的起居功能?？梢钥紤]將寬廊的長度縮短到原來的1/2左右，將騰出的空間改為學(xué)習(xí)的書房，增加學(xué)習(xí)功能;對堂屋進行改造，去掉火塘，增加沙發(fā)、桌椅等家具，增強其功能的綜合性。既保持了傳統(tǒng)建筑的寬廊特征，又增添了現(xiàn)代生活所需的功能特征。

3.改造底層，滿足現(xiàn)代生活需要。將底層封閉起來，進行地面進行防潮處理，修建排污管道，通水通電等改造，作為生活配套場所，即廚房、衛(wèi)生間等。既保持了傳統(tǒng)民居底層架空的特征，同時又滿足了村民對現(xiàn)代生活的需要。

（四）統(tǒng)一規(guī)劃，促使商業(yè)化改造有序化

對于計劃進行旅游開發(fā)的侗族傳統(tǒng)村落，商業(yè)化改造是不可回避的問題。一是通過新建或改擴建的方式規(guī)劃和建設(shè)商業(yè)街，將村落的旅游餐飲、賓館住宿、民族特色商品等集中在此營業(yè)，避免村民隨意改造自家住宅進行商業(yè)經(jīng)營。二是對商業(yè)街新建建筑統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。三是適度控制原有民居的改造。對商業(yè)化改造的民居總量、地段進行控制，避免一哄而上。同時對經(jīng)營范圍進行控制，對于有火災(zāi)隱患的行業(yè)堅決不允許進入木質(zhì)民居改建的商鋪經(jīng)營。

（五）加大傳承力度，著力人才培養(yǎng)

1.加強侗族傳統(tǒng)村落建筑的基礎(chǔ)性研究。一是加快侗族居住區(qū)本科高校的應(yīng)用型轉(zhuǎn)型，依托二級分院建立相應(yīng)的研究中心或工程中心等平臺，整合師資和研究力量，開展基礎(chǔ)性研究。二是發(fā)揮建筑設(shè)計院所等機構(gòu)的力量開展專項研究，將基礎(chǔ)研究成果及時付諸實踐，在實踐中檢驗和鞏固研究成果。三是借助侗族居住區(qū)之外的力量幫助本地研究人員提升研究水平和研究能力。同時，積極組織和開展學(xué)術(shù)活動，聚集研究人氣，加強學(xué)術(shù)交流，及時了解新情況、新信息，提升侗族建筑文化知名度。

2.探索制定地方性標(biāo)準(zhǔn)，促使傳承內(nèi)容規(guī)范化。首先，通過運用BIM（即Building Information Modeling，建筑信息模型）等技術(shù)，將侗族木構(gòu)建筑的四大構(gòu)建族：基礎(chǔ)族、柱族、屋面族、裝飾族涉及的建筑構(gòu)配件、零部件、制品、材料、工程和衛(wèi)生技術(shù)設(shè)備以及建筑物及其各部位進行數(shù)據(jù)參數(shù)化，從而實現(xiàn)侗族木構(gòu)建筑建構(gòu)產(chǎn)品的通用化、系列化。其次，在制定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的同時，根據(jù)侗族地區(qū)的實際情況，制定相關(guān)的經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)和管理標(biāo)準(zhǔn)，在成本控制、現(xiàn)場管理等方面都有據(jù)可依。最后，申請標(biāo)準(zhǔn)認證，并進行推廣。由于我國侗族主要聚居在黔湘桂三省區(qū)交界處，涉及地域范圍有限，申請地方性標(biāo)準(zhǔn)比較適宜，一旦獲得認證，也利于集中推廣。

3.發(fā)揮職業(yè)技術(shù)院校作用，加快人才培養(yǎng)。“侗族木構(gòu)建筑營造技藝”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，是民族文化的瑰寶。侗族居住區(qū)的職業(yè)技術(shù)院校，一方面，可以將“侗族木構(gòu)建筑營造技藝”的人才培養(yǎng)納入學(xué)校的專業(yè)和課程體系之中，系統(tǒng)化地開展人才培養(yǎng);另一方面，在開展學(xué)歷教育的同時，通過社會培訓(xùn)、短期技術(shù)培訓(xùn)、農(nóng)民工培訓(xùn)等項目，積極開展規(guī)范化技術(shù)傳播。通過努力，逐步建立地方技術(shù)培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威性，構(gòu)建適合侗族地區(qū)傳統(tǒng)建筑人才培養(yǎng)和技術(shù)考核的標(biāo)準(zhǔn)和體系，全面提升從業(yè)人員的素質(zhì)[7]。

4.發(fā)揮代表性傳承人作用，拓寬傳承途徑。侗族地區(qū)許多木構(gòu)建筑的掌墨師已被認定為各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，他們不僅技藝精湛，而且具有廣泛的影響力。一是利用他們在民間的影響力，鼓勵多招收徒弟，通過傳統(tǒng)的方式進行技藝傳承。二是開展現(xiàn)代建筑技術(shù)培訓(xùn)，讓傳承人了解現(xiàn)代建筑技術(shù)的發(fā)展，并倡導(dǎo)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，以豐富他們的傳承內(nèi)容和手段。三是鼓勵、邀請傳承人融入市場化的社會，參與專業(yè)設(shè)計單位的工作，與專業(yè)設(shè)計人員、管理人員、市場人員合作，在更加廣泛的領(lǐng)域開展技藝傳承。

參考文獻：

[1]? 龔敏.貴州侗族建筑藝術(shù)初探[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012，（1）：146.

[2]? 張賽娟，蔣衛(wèi)平.湘西侗族木構(gòu)建筑營造技藝傳承與創(chuàng)新探究[J].貴州民族研究，2017，（7）：85.

[3]? 趙曼麗.貴州侗族建筑的審美特征試探[J].貴州民族研究，2009，（3）：83-84.

[4]? 劉洪波.新型城鎮(zhèn)化進程中侗族木構(gòu)建筑的保護與設(shè)計創(chuàng)新[J].江西建材，2016，（7）：9.

[5]? 梁偉，李納璺.侗族傳統(tǒng)村落建筑景觀保護與分析——以柳州三江程陽八寨為例[J].藝術(shù)科技，2019，（8）：102.

[6]? 楊博文.基于典型特征分析的侗族傳統(tǒng)建筑特色延續(xù)[J].中國園林，2018，（11）：105-106.

[7]? 汪麟，石磊.三江縣侗族木構(gòu)建筑營造技藝的傳承與創(chuàng)新初探[J].中外建筑，2020，（1）：25.

收稿日期：2020-09-07

基金項目：教育部人文社科規(guī)劃項目“‘人、形、業(yè)、境、魂：傳統(tǒng)村落‘五位一體保護與發(fā)展路徑體系研究”（19XJAZH001）;貴州省社科規(guī)劃項目“黔湘桂侗族傳統(tǒng)村落整體性保護研究”階段性成果（19GZYB83）

作者簡介：曾夢宇（1965-），男，湖南洪江人，教授，研究員，從事民族經(jīng)濟與文化研究。