程嘉靜 楊富學(xué)

關(guān)于遼夏間的佛教文化交流，史書少有記載，學(xué)界熟知的資料僅有二則，其一為遼咸雍三年（1067）“冬十一月壬辰，夏國遣使進(jìn)回鶻僧、金佛、《梵覺經(jīng)》?！?1)［元］脫脫等：《遼史》卷二二道宗二，中華書局，1974 年，第267 頁。從這一記載可知，西夏統(tǒng)治者曾將回鶻佛僧和金佛像、佛經(jīng)一道作為貢品奉獻(xiàn)遼朝。以佛像、佛經(jīng)為貢品，是不足為怪的，但將回鶻的和尚當(dāng)作貢品來奉獻(xiàn)，以討遼朝統(tǒng)治者的歡心，卻是聞所未聞之舉，誠遼國朝野對回鶻佛教推崇備至所致。(2)楊富學(xué)：《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》，民族出版社，2003 年，第447 頁。其二為遼壽昌元年（1095）“十一月……夏國進(jìn)貝多葉佛經(jīng)。”(3)［元］脫脫等：《遼史》卷一○圣宗一，中華書局，1974 年，第108 頁。舍此，不聞再有其他記載，唯黑水城、敦煌等地出土的文獻(xiàn)文物和石窟藝術(shù)中含有一些相關(guān)信息，學(xué)界雖有關(guān)注，但大多未予詳究，即使偶有探討，也主要局限于文獻(xiàn)方面。有鑒于此，特撰此文，以黑水城、敦煌石窟所見西夏文獻(xiàn)文物與應(yīng)縣木塔、朝陽北塔等地發(fā)現(xiàn)的遼代實(shí)物進(jìn)行比對，以探尋遼與西夏佛教歷史文化關(guān)系的蛛絲馬跡。

一、《契丹藏》在西夏境內(nèi)的流播

遼朝佛教對西夏重要的影響之一即為遼代《契丹藏》在西夏的流傳。遼道宗清寧八年（1062）西夏李秉常在位時(shí)，接受了以宋《開寶藏》為底本的新印《契丹藏》，作為編校西夏佛經(jīng)的補(bǔ)充材料。仁宗李仁孝之前，大藏經(jīng)的主要部分已經(jīng)陸續(xù)譯成西夏文，但譯文尚有不足，仁孝遂結(jié)合《開寶藏》和《契丹藏》對西夏文大藏經(jīng)進(jìn)行?？?。西夏文《過去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》發(fā)愿文所記即反映了此事：“后奉護(hù)城帝敕，與南北經(jīng)重校，令國土盛?！?1)史金波：《西夏佛教史略》，寧夏人民出版社，1988 年，第322 頁。此處的“護(hù)城帝”即指西夏仁宗李仁孝，“南經(jīng)”為《開寶藏》，“北經(jīng)”當(dāng)為遼代刻印的《契丹藏》。二者相較，《契丹藏》優(yōu)于《開寶藏》，故而得到很廣泛的傳播，不惟西夏，甚至在更西的高昌回鶻王國，也都有《契丹藏》存在。20 世紀(jì)初，在高昌回鶻王國故都高昌故城出土的文獻(xiàn)中即有《契丹藏》殘片，庋藏于德國柏林國立圖書館，編號為Ch.5555），內(nèi)容為《增壹阿含經(jīng)》卷三（圖1）。值得注意的是，在其尾部余白部分有回鶻文題記，內(nèi)容講托里都統(tǒng)拜讀了雕版的sang ir（a）?am（《增壹阿含》）。(2)［日］松井太：《契丹とウイグルの関係》，《アジア遊學(xué)》第160 號，2013 年，第65 頁。

圖1 吐魯番出土契丹藏《増壹阿含經(jīng)》殘片

（原圖采自：Kōgi Kudara-P.Zieme，Uigurische āgama-Fragmente（1），Altorientalische Forshungen 10，1983，Taf.1）

印本殘片的正面所書漢文佛經(jīng)，尾書“增壹阿含經(jīng)卷第三”等文字，內(nèi)容是明確的。除此之外，吐魯番出土文獻(xiàn)中還有一些回鶻語題銘，言及契丹版《大藏經(jīng)》，庶幾可證契丹版《大藏經(jīng)》在西域的流通。

日本學(xué)者竺沙雅章以俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所、中國社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所與上海古籍出版社聯(lián)合編輯的《俄藏黑水城文獻(xiàn)》（1996—2000 年）為依據(jù)，甄別出屬于《契丹藏》的文獻(xiàn)殘片數(shù)端：

TK274“佛說長阿含經(jīng)第四分世記經(jīng)阿須倫品第六”；

Ф.123A“增一阿含經(jīng)利養(yǎng)品第十三”；

Ф.204A“增一阿含經(jīng)結(jié)禁品第四十六”；

TK273“雜阿含經(jīng)卷第三十四”題簽。

此外，諸如TK307“仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)卷下”、TK276“般若燈論釋觀圣諦品第二十四”、Ф317A“佛說長阿含經(jīng)卷第五”也很有可能是遼刻《契丹藏》之殘片。(1)［日］竺沙雅章：《黑水城出土の遼刊本について》，《汲古》第43 號，2003 年，第22—24 頁。足見，如同高昌回鶻一樣，在西夏國境內(nèi)遼代《契丹藏》也是相當(dāng)流行的。

遼與西夏各自為政，盡管常有敵對行為，但其間的佛教聯(lián)系卻不曾因戰(zhàn)爭而終止。關(guān)于遼與西夏佛教界之間的密切關(guān)系，學(xué)界已有論述，茲不復(fù)贅。(2)陳愛峰、楊富學(xué)：《西夏與遼金間的佛教關(guān)系》，杜建錄主編《西夏學(xué)》第1 輯，寧夏人民出版社，2006 年，第31—35 頁；楊富學(xué)、陳愛峰：《西夏與周邊關(guān)系研究》，甘肅民族出版社，2012 年，第197—210 頁；索羅寧：《遼與西夏之禪宗關(guān)系：以黑水城〈解行照心圖〉為例》，黃夏年主編：《遼金元佛教研究》，大象出版社，2012 年，第72—85 頁。值得注意的是，據(jù)遼代石刻《法均大師遺行碑銘》載，遼道宗咸雍五年（1069），法均大師在燕京馬鞍山開戒壇講法，當(dāng)時(shí)“來者如云，官莫可御。凡瘖聾傴，貪愎?頑，茍或求哀，無不蒙利。至有領(lǐng)邦父老，絕域羌渾，并越境冒刑，捐軀歸命?！?3)向南輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，遼寧人民出版社，2010 年，第438 頁。此處之“羌渾”主要指西夏統(tǒng)治下之部眾。(4)古松崇志：《法均と燕京馬鞍山の菩薩戒壇——契丹（遼）におけtf大乘菩薩戒的流行》，《東洋史研究》第65 卷第3 號，2006 年，第21—22 頁；姚義田譯：《法均與燕京馬鞍山的菩薩戒壇——大乘菩薩戒在契丹（遼）的流行》，《遼金歷史與考古》第3 輯，遼寧教育出版社，2011 年，第258 頁。自然包括西夏人，果若是，則西夏人越境到遼朝聽戒說明遼朝佛教在西夏的影響力可見一斑。這種關(guān)系的存在，自然與《契丹藏》在西夏境內(nèi)的流播息息相關(guān)。

二、遼朝佛教思想在西夏境內(nèi)的流播與影響

遼朝佛教以華嚴(yán)學(xué)與密教最為盛行，同時(shí)也兼修凈土以及律學(xué)、唯識學(xué)、俱舍學(xué)等，相關(guān)的多部佛教典籍均在黑水城得以發(fā)現(xiàn)，其中，尤以華嚴(yán)學(xué)為最，反映了遼朝佛典對西夏的影響。

（一）遼朝華嚴(yán)思想在西夏的傳播與影響

黑水城出土編號TK88《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》卷第四十（圖2），竺沙章雅認(rèn)為是遼朝大安十年（1094）單刻本。(5)［日］竺沙雅章：《黑水城出土の遼刊本について》，《汲古》第43 號，2003 年，第22 頁。此時(shí)間節(jié)點(diǎn)剛好是遼代通理大師及其弟子善定等，在北京房山云居寺發(fā)起授戒大法會，續(xù)刻石經(jīng)的時(shí)間，據(jù)大安九年所刻《菩薩善戒經(jīng)》卷九題記載：

圖2 俄藏黑水城TK88《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》卷第四十

添續(xù)成辦石經(jīng)功德主當(dāng)寺通理大師賜紫沙門恒策、提點(diǎn)善慧大德沙門崇教、?？鄙抽T志妙……?？鄙抽T善定。(1)北京圖書館金石組、中國佛教圖書文物館石經(jīng)組編：《房山石經(jīng)題記匯編》，書目文獻(xiàn)出版社，1987 年，第442 頁。

是見，TK88《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》卷第四十殘片可能就是在這種活動的推動下刻印而成的本子，并且傳播到西夏，而編號F14：W13《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)光明覺品第九》殘片（圖3）也應(yīng)為遼代刻本。(2)［日］竺沙雅章：《黑水城出土の遼刊本について》，《汲古》第43 號，2003 年，第24 頁。

圖3 黑水城出土《八十華嚴(yán)》卷十三（F14：W13）

（原圖采自：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第2 冊）

（原圖采自：《黑城出土文書（漢文文書卷）》，圖版57-1）

《俄藏黑水城文獻(xiàn)》所收錄編號TK252《新集藏經(jīng)音義隨函錄》寫本文獻(xiàn)僅存《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》音義部分，乃信徒參讀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》過程中以原本《隨函錄》為參照，自行增訂摘抄之產(chǎn)物。(1)趙陽：《黑水城出土新集藏經(jīng)音義隨函錄探微》，《吐魯番學(xué)研究》2016 年第1 期，第36—37 頁。遼朝《華嚴(yán)經(jīng)》刻本在西夏的傳播和西夏華嚴(yán)諸師密切關(guān)聯(lián)，元代西夏遺僧一行慧覺法師輯錄的《華嚴(yán)懺儀》，全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)海印道場十重行愿常徧（遍）禮懺儀》，計(jì)有42 卷，收入明刻《嘉興藏》，在末卷尾部記載了西夏華嚴(yán)諸師：

南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中講經(jīng)律論重譯諸經(jīng)正趣凈戒鮮卑真義國師；

南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中傳譯經(jīng)者救脫三藏魯布智云國師；

南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中令觀門增盛者真國妙覺寂照帝師；

南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中流傳印造大疏鈔者新圓真證帝師；

南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中開演疏鈔久遠(yuǎn)流傳臥利華嚴(yán)國師；

南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中傳譯開演自在 命口 咩海印國師；

南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中開演流傳智辯無礙頗尊者覺國師；

南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中西域東土依大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)十種法行勸贊隨喜一切法師；

南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中蘭山云巖慈恩寺流通懺法護(hù)國一行慧覺法師。(2)白濱：《元代西夏一行慧覺法師輯漢文〈華嚴(yán)懺儀〉補(bǔ)釋》，《西夏學(xué)》第一輯，寧夏人民出版社，2006 年，第78 頁。

其中，第四、五位分別是“南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中流傳印造大疏鈔者新圓真證帝師”和“南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中開演疏鈔久遠(yuǎn)流傳臥利華嚴(yán)國師”。借由“疏鈔”二字，蓋可觀見二者對澄觀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》和《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨書演義鈔》在西夏的印造和講讀咸有所貢獻(xiàn)。遼代鮮演大師《華嚴(yán)經(jīng)玄談決擇記》是對澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》的解釋，因而也在西夏流布。俄藏黑水城出土編號為Инв. No.7211 的西夏文文獻(xiàn)，克恰諾夫曾據(jù)尾題著錄為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)注由義釋補(bǔ)》，此編號的其中一葉實(shí)為遼代高僧鮮演大師所著之《華嚴(yán)經(jīng)玄談決擇記》卷四的西夏文譯本。(3)孫伯君：《鮮演大師〈華嚴(yán)經(jīng)玄談決擇記〉的西夏文譯本》，《西夏研究》2013 年第1 期，第27—34 頁；孫伯君：《澄觀“華嚴(yán)大疏鈔”的西夏文譯本》，《寧夏社會科學(xué)》2014 年第4 期，第95—99 頁。

尤有進(jìn)者，遼朝因受華嚴(yán)信仰影響而崇奉五臺山，遂依宋境代州五臺山之制而于立國之初在蔚州（河北省張家口市蔚縣）境內(nèi)另建設(shè)五臺山，清人厲鶚撰《遼史拾遺》卷十五引《山西通志》言：“金河十寺在蔚州東南八十里五臺山下，河中碎石為金，故名金河寺，俱遼統(tǒng)和（983—1012）間所建?！庇幸馑嫉氖牵飨挠?038年立國后，同樣亦于賀蘭山一帶另建五臺山，又稱“北五臺山”。(1)楊富學(xué)：《西夏五臺山信仰斟議》，《西夏研究》2010 年第1 期，第14—22 頁。這一現(xiàn)象純屬巧合還是依遼如法炮制，因缺乏證據(jù)，尚不得而知。

（二）西夏晚期顯密圓通思想之遼朝溯源

西夏晚期流行顯密圓通佛教思想，也與遼朝的華嚴(yán)思想存在著密切關(guān)聯(lián)。密教經(jīng)典《密咒圓因往生集》與《釋摩訶衍論》較具代表性，前者為西夏桓宗天慶七年（1200）由西夏僧人智廣、慧真輯錄，金剛幢譯定完成的一部諸經(jīng)神驗(yàn)密咒的總集，在西夏廣為流傳?！抖聿睾谒俏墨I(xiàn)》第四冊收錄了《密咒圓因往生集》（TK271）殘卷影印部分，刻本經(jīng)折裝，共10 折半，21 面，行10 字，上下雙欄，有佚文，首缺。其輯錄形式與行琳輯《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》和遼代道敐撰《顯密圓通成佛心要集》有很大相似性，其中《觀自在菩薩六字大明心咒》的內(nèi)容與五臺山金河寺沙門道敐集《顯密圓通成佛心要集》卷上“次誦六字大明真言”的內(nèi)容更為接近?！吨蔷嫒鐏硇钠频鬲z咒》根據(jù)《顯密圓通成佛心要集》卷下“供佛利生儀”內(nèi)容輯錄完成?！睹苤鋱A因往生集》“教外之圓宗”之理論實(shí)則源于華嚴(yán)思想，與遼代華嚴(yán)之“華嚴(yán)一乘法界”為主的圓宗教義有共同的趨向。

與華嚴(yán)思想密切相關(guān)的《釋摩訶衍論》在遼朝盛行，遼道宗耶律洪基“備究于群經(jīng)而尤精于此論”(2)法悟：《釋摩訶衍論通贊疏》，《卍續(xù)藏經(jīng)》第45 冊，No.772，第830C 頁。。遼高僧法悟曾奉道宗之命，結(jié)合華嚴(yán)經(jīng)為《釋摩訶衍論》作注，從而在遼朝形成了《釋摩訶衍論》傳習(xí)的熱潮。在《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第2 冊中收有兩件佛教文獻(xiàn)，編號分別為TK79.2和TK80.2，原定名為《龍論》，即“龍樹所造論”的簡稱。這兩件實(shí)為同一殘本，共計(jì)98 頁。乃法悟所著《釋摩訶衍論贊玄疏》卷二中的內(nèi)容。除此之外，《黑城出土文書》（漢文文書卷）編號為F64：W1 的文書，原定名為“某辭書殘頁”，實(shí)則為遼代僧人希麟編集的《續(xù)一切經(jīng)音義》卷六，是對《無量壽如來念誦修觀行儀軌》的音義注釋。(3)聶鴻音：《黑城所出〈續(xù)一切經(jīng)音義〉殘片考》，《北方文物》2001 年第1 期，第95 頁?？梢钥隙ㄟ|代佛教之華嚴(yán)思想及顯密融合對西夏佛教之密教思想產(chǎn)生了重要的影響作用。

（三）遼朝禪宗對西夏的影響

遼朝的禪宗也對西夏產(chǎn)生了一定影響。黑水城出土文獻(xiàn)TK254《中華傳心地禪門師資承襲圖》，其內(nèi)容與《禪源諸詮集都序》有相同之處，均為宗密作品。竺沙雅章根據(jù)版式及“明”“真”的避諱用法，確定TK254《中華傳心地禪門師資承襲圖》為遼道宗時(shí)期刊印。(4)［日］竺沙雅章：《黑水城出土の遼刊本について》，《汲古》第43 號，2003 年，第25 頁。后者據(jù)大德七年（1303）賈汝舟“重刻禪源詮序”所述，刊刻者雪堂禪師曾從萬壽寺方丈那里，得到遼清寧八年（1062）崇天皇太后主持印造，并頒行天下的定本?！俺缣旎侍蟆敝Q呼，不見《遼史》本紀(jì)、傳及表，據(jù)載遼興宗之仁懿皇后，生道宗，于重熙二十三年（1054），被封為崇圣皇后，遼道宗清寧二年（1056）被封為宗天皇太后，遼道宗大康二年（1076）皇太后崩，則此處之崇天皇太后應(yīng)即此人，只是后世將皇后和皇太后的封號混亂所致錯誤。西夏惠宗天賜禮盛國慶二年（1071），禪宗經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》被譯成西夏文?！抖聿睾谒俏墨I(xiàn)》編號為TK323 中的《往生凈土偈》及TK132《慈覺禪師勸化集》中所收之《人生未悟歌》《未悟歌》皆出遼僧思孝之手。(1)馮國棟、李輝：《〈俄藏黑水城文獻(xiàn)〉遼代高僧海山思孝著作考》，《西夏學(xué)》第八輯，上海古籍出版社，2011 年，第276—280 頁。俄藏黑水城文獻(xiàn)TK134《立志銘心戒》前部、A26《無上圓宗性海解脫三制律》全部與《立志銘心戒》后部、A6V《究竟一乘圓通心要》均為遼代通理大師恒策之作品。(2)馮國棟、李輝：《〈俄藏黑水城文獻(xiàn)〉中通理大師著作考》，《文獻(xiàn)》2011 年第3 期，第162—169 頁。而通理大師（1049—1099）是遼朝禪宗的重要代表人物，其中《究竟一乘圓通心要》與禪宗經(jīng)典《少室六門》之《血脈論》《心經(jīng)頌》同抄于編號為A6V 的卷子之上。

俄國圣彼得堡東方寫本研究所庋藏的一件西夏文佛教文獻(xiàn)《鏡》，從其禪宗內(nèi)容分析，其或許為遼代道敐的《鏡心錄》的翻譯本，(3)K.J.Solonin,Khitan Connection of Tangut Buddhism，沈衛(wèi)榮、中尾正義、史金波主編《黑水城人文與環(huán)境研究——黑水城人文與環(huán)境國際學(xué)術(shù)研討會文集》，中國人民大學(xué)出版社，2007 年，第395 頁?；蚩捎^見西夏僧修習(xí)禪宗的事實(shí)。西夏流行的對禪宗的理解不超越契丹法幢法師在《心鏡錄》和《顯密圓通成佛心要》內(nèi)所提供的“圓融”典范，是一種附屬于華嚴(yán)宗的華嚴(yán)禪。(4)索羅寧：《禪宗在遼與西夏：以黑水城出土〈解行照心圖〉和通理大師〈究竟一乘圓明心義〉為例》，怡學(xué)主編《遼金佛教研究》，金城出版社，2012 年，第297—298 頁。彼時(shí)，遼和西夏禪學(xué)皆倡解行合一，如俄藏黑水城禪宗文獻(xiàn)《解行照心圖》所展示的思想即與遼朝道敐的修行論一致。(5)索羅寧：《遼與西夏之禪宗關(guān)系：以黑水城〈解行照心圖〉為例》，黃夏年主編《遼金元佛教研究》，大象出版社，2012 年，第84—85 頁。其禪學(xué)一致性躍然紙上。

（四）遼朝八塔信仰對西夏影響

遼朝八大靈塔信仰盛行，國內(nèi)外學(xué)者已做過相關(guān)探討。其對西夏也有影響，此前尚未引起關(guān)注。黑水城出土的《金剛座佛與五大塔》棉布唐卡（圖4），現(xiàn)藏俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館，雖然其繪畫風(fēng)格有別于遼代八塔的密檐式，但其八塔名稱與遼朝朝陽北塔一層塔身所刻基本一致，其中央大塔內(nèi)為釋迦牟尼佛及二菩薩，榜題為菩提樹下成道場（筆者按：塔），其下方大塔左右各二個(gè)小塔，題記為：降服（筆者按：伏）外道名稱塔，主尊右側(cè)從上而下依次為：耆阇崛山大乘塔、菴羅林會維摩塔、佛從天下寶階塔。主尊左側(cè)從上而下分別為：塵園法輪初轉(zhuǎn)塔、釋迦如來生處塔、拘尸那城涅槃塔。(1)Mikhail Piotrovsky,Lost Empire of the Silk Road--Buddhist Art from Khara Khoto( Ⅹ-XIIIth),Electa:Thyssen Bornemisze Foundation,1993,p.118,pl.6.

圖4 黑水城出土金剛座佛與五大塔

遼代八大靈塔雕刻以朝陽北塔塔身一層為例，從塔身南面的“凈飯王宮生處塔”開始，按順時(shí)針方向，依次為凈飯王宮生處塔、菩提樹下成佛塔、鹿野園中法輪塔、給孤獨(dú)園名稱塔、曲女城邊寶階塔、耆阇崛山般若塔、庵羅衛(wèi)林維摩塔及娑羅林中圓寂塔。朝陽北塔天宮出土銀塔上之八塔線描圖也是是遼代八大靈塔的重要例證。(2)遼寧省文物考古研究所、朝陽市北塔博物館編《朝陽北塔——考古發(fā)掘與維修工程報(bào)告》，文物出版社，2007 年，第71 頁。（圖5）

圖5 朝陽北塔天宮出土銀塔上之八塔線描

（原圖采自：《朝陽北塔——考古發(fā)掘與維修工程報(bào)告》，第71 頁）觀西夏八塔，和遼代八大靈塔圖像在名稱上何其似也，并且此種風(fēng)格的八塔作品，科茲洛夫收藏有5 件，說明八塔信仰在西夏國時(shí)期的黑水城一帶是非常流行的，與遼朝的八塔信仰存在著密切聯(lián)系。而據(jù)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》卷末題記載：羅太后為西夏仁宗（1139—1193）三周年祭而祈福散施的77276 幀《八塔成道圖》，其目的在于凈除業(yè)障功德。寧夏賀蘭縣宏佛塔天宮藏彩繪絹質(zhì)八相塔圖（圖6），畫面不全殘存六塔，與此相類，佛塔側(cè)有豎書榜題，書寫塔名，僅有□□□涅槃塔、釋□□□處塔可辨，為12 世紀(jì)末西夏八塔變。(3)雷潤澤編：《西夏佛塔》，文物出版社，1995 年，第61 頁，圖版47。遼代八大靈塔流行早于西夏，如此足見遼朝八大靈塔的信仰對西夏的影響之深。

圖6 宏佛塔天宮藏彩繪絹質(zhì)八相塔圖

（原圖采自：《西夏佛塔》，圖版47）

三、遼朝造像藝術(shù)對西夏的影響

西夏佛教藝術(shù)研究應(yīng)置于10—13 世紀(jì)大的時(shí)代背景下去研究，這對于研究遼夏間的佛教文化交流具有重要意義。

遼朝的佛畫對西夏的影響是重要的一方面。黑水城出土西夏時(shí)代之《佛說長阿含經(jīng)第四分世紀(jì)經(jīng)阿須倫品第六》（TK274）首題前后有格線，每行字17 個(gè)。(1)［俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所等編：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第4冊，上海古籍出版社，1997 年，第365 頁。其紙背書有“長阿含經(jīng)卷第二十薄”，與《契丹藏》“薄”的帙號一致，因而竺沙雅章確定其為《契丹藏》本，其卷首附有“護(hù)法神王”扉畫（圖7），與山西應(yīng)縣木塔所出未完成的版畫（圖8）不無相近之處。(2)［日］竺沙雅章：《黑水城出土の遼刊本について》，《汲古》第43 號，2003 年，第22 頁；山西省文物局、中國歷史博物館編《應(yīng)縣木塔遼代秘藏》，北京：文物出版社，1991 年，第19 頁。應(yīng)縣木塔所出《妙法蓮華經(jīng)》卷一卷首畫（圖9）比較完整，其與TK274 相比，護(hù)法神王頭飾相類，人物面部栩栩如生，兩眼炯炯有神，有八字胡須，呈坐姿，一腿蹬地，一腿屈膝，腿部刻畫幾乎完全一致。推而論之，黑水城所出護(hù)法神王版畫殘片很可能屬于遼國版畫。(3)Shih-shan Susan Huang,Reassessing Printed Buddhist Frontispieces from Xi Xia，Zhejiang University Journal of Art and Archaeology Vol.1,2014,pp.149-150.無獨(dú)有偶，筆者發(fā)現(xiàn)俄藏敦煌文獻(xiàn)Дx11472A.B.《佛說長阿含經(jīng)》佛經(jīng)版畫殘片(1)俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所等編：《俄藏敦煌文獻(xiàn)》第15 冊，上海古籍出版社，2000 年，第221 頁。、Дx11572 護(hù)法神王像以及Дx11576 護(hù)法神王像（圖10）也與之相類，并且可以還原完整的護(hù)法神王像，畫面左側(cè)有武士裝人物，頭戴寶冠，右手橫持劍。畫面右側(cè)，上部有一持寶棒的夜叉，下部是與右側(cè)相類的武士形象，背景為祥云、山、水。因而遼朝的佛教版畫題材同樣影響到了敦煌地區(qū)。

圖7 黑水城出土《長阿含經(jīng)·阿須倫品》護(hù)法神王版畫（TK274）

圖8 應(yīng)縣木塔出土《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷四十七卷首畫

圖9 應(yīng)縣木塔出土《妙法蓮華經(jīng)》卷一卷首畫

圖10 俄藏敦煌文獻(xiàn)Дx11576護(hù)法神王版畫

（原圖采自：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第4 冊）

（原圖采自：《應(yīng)縣木塔遼代秘藏》，第19 頁） （原圖采自：《應(yīng)縣木塔遼代秘藏》，第183 頁）

山西應(yīng)縣木塔出土《契丹藏》之《中阿含經(jīng)》卷三十六（圖11）和《大法炬陀羅尼經(jīng)》卷十三均為硬黃紙、卷軸裝，二者卷首插圖在構(gòu)圖方式上幾無二致，圖像正中為結(jié)智拳印的大日如來，其坐于大瓣的仰蓮之上。左右為兩大菩薩，其右側(cè)為文殊，左側(cè)為普賢，二大菩薩四周各圍繞四大菩薩和四大天龍八部眾。大日如來前方是一個(gè)供案，上置花卉及其他供物，供案兩旁各一個(gè)仰頭的舉燈菩薩，供案前跪著五人，其中一人背對觀者。據(jù)研究，此藏經(jīng)為印刻于1003 年的《契丹藏》。(1)國家文物局文物保護(hù)科學(xué)技術(shù)研究所等：《山西應(yīng)縣佛宮寺木塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)遼代珍貴文物》，《文物》1982 年第6 期，第2 頁。其中八大菩薩的此種配置是遼朝構(gòu)圖的典型方式。(2)Laurence Sickman-Alexander Soper,The Art And Architecture Of China,Puffin,1971,p.443.一個(gè)背對觀者的僧人形象比較突出，此類圖像較早發(fā)現(xiàn)于山西省博物院藏691 年雕刻的石碑上，碑正面底部涅槃佛陀右下側(cè)有一身背對觀者的跪姿僧人圖像。(3)李琛妍：《幸存的涅槃：中國視覺文化中的佛陀之死》，香港大學(xué)出版社，2010 年，第81—82 頁。有兩個(gè)或兩個(gè)以上背對觀者的跪姿圖像也出現(xiàn)在敦煌莫高窟第12 窟、第61 窟華嚴(yán)經(jīng)變壁畫中，但這種作品在9、10 世紀(jì)的壁畫中并不多見。西夏普賢菩薩行愿經(jīng)TK142 版畫（圖12）根據(jù)榜題可知，主尊為“教主大毗盧遮那佛”，主尊右側(cè)為文殊菩薩，被四大菩薩環(huán)繞，主尊左側(cè)為普賢菩薩，同樣在其周圍配置四大菩薩，和遼朝時(shí)典型的構(gòu)圖方式一致。同時(shí)也有一個(gè)背對觀者的人物，并且和敦煌莫高窟北區(qū)第B53 窟所發(fā)現(xiàn)的金代《華嚴(yán)經(jīng)》殘片（B53：1，圖13）的構(gòu)圖方式極為相似，除了背對觀者的人物，疑似主尊大日如來的寶冠、服飾、智拳印相似。而此種寶冠佛樣式的大日如來和西夏《華嚴(yán)經(jīng)》版畫（TK243）中的構(gòu)圖方式相似，尤其主尊兩側(cè)仰頭聽法的脅侍菩薩神態(tài)特別相似，金代的這幅華嚴(yán)經(jīng)版畫時(shí)間大約在11 世紀(jì)末、12 世紀(jì)初，西夏和金共存了112 年，此間二者之間的影響從版畫的構(gòu)圖看可見一斑，而其創(chuàng)作的粉本均是來源于遼朝，宋代的構(gòu)圖中也有華嚴(yán)經(jīng)中背對觀者的人物出現(xiàn)，表明這種版畫方式在當(dāng)時(shí)普遍存在。

圖11 應(yīng)縣木塔出土《中阿含經(jīng)》卷三十六

圖12 西夏普賢菩薩行愿品TK142

圖13 莫高窟北區(qū)B53窟出土金代華嚴(yán)經(jīng)

（原圖采自：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第3 冊） （原圖采自：《敦煌莫高窟北區(qū)石窟》第1 卷）

（原圖采自：《額濟(jì)納旗綠城新見西夏文物考》，第73 頁）

遼代的三珠火焰紋對西夏也產(chǎn)生了重要影響?；鹧鎸氈榧y在遼墓壁畫中比較流行，遼朝早期的寶山1 號遼墓壁畫中就繪有多幅用云氣托起的火焰寶珠圖案，2 號墓石室門外正面還繪有四周以云氣圍繞的蓮花寶珠火焰。(1)巫鴻、李清泉：《寶山遼墓：材料與釋讀》，上海：上海書畫出版社，2013 年，第166 頁圖5；第188 頁圖48。赤峰和庫倫發(fā)現(xiàn)的晚期遼墓壁畫中，寶珠火焰和蓮花寶珠火焰仍然存在。宋金墓葬與遼代相比，寶珠火焰紋出現(xiàn)的次數(shù)明顯較少。這和遼朝對摩羯的崇拜有一定關(guān)系。《雜寶藏經(jīng)》中云：

此珠磨竭大魚腦中出。魚身長二十八萬里，此珠名曰金剛堅(jiān)也。有第一力耐，使一切被毒之人，見悉消滅，又見光觸身，亦復(fù)消毒。第二力者，熱病之人，見則除愈，光觸其身，亦復(fù)得差。第三力者，人有無量百千怨家，捉此珠者，悉得親善。(1)［北魏］吉迦夜、曇矅譯《雜寶藏經(jīng)》卷7，《大正藏》第4 冊，No.203，頁480c。

可見在遼人眼中寶珠有去病除怨之功能，隨著遼朝摩羯圖像的流行，從其腦中所出之寶珠也同樣被膜拜?！洞笾嵌日摗分幸嘣疲?/p>

此寶珠名如意，無有定色，清澈輕妙，四天下物，皆悉照現(xiàn)。如意珠義，如先說。是寶常能出一切寶物，衣服飲食，隨意所欲，盡能與之，亦能除諸衰惱病苦等。(2)［印度］龍樹造，［姚秦］鳩摩羅什譯《大智度論》卷59，《大正藏》第25 冊，No.1509，頁478a。

則寶珠不僅能光照萬物，還能滿足民眾對衣食的需求。這些可能都和遼朝流行的摩尼寶珠有一定關(guān)系。西夏在與遼交往的過程中，寶珠火焰紋的藝術(shù)風(fēng)格一定程度上也必然會受其影響。西夏時(shí)期，多見蓮花寶珠火焰及花磚，則遼代的火焰寶珠紋對西夏無疑也是有著重要的影響。有人認(rèn)為三珠火焰紋和陰陽珠火焰紋為西夏時(shí)期所獨(dú)有，(3)岳鍵：《敦煌西夏石窟斷代的新證據(jù)——三珠火焰紋和陰陽珠火焰紋》，《西夏學(xué)》第七輯，上海古籍出版社，2011 年，第235—242 頁。實(shí)不足取。

（原圖采自：《大同華嚴(yán)寺及薄伽教藏殿建筑研究》，第190 頁）

在佛教服飾上遼朝對西夏也產(chǎn)生了影響。如遼代石雕佛像中貼體裙裳以膝蓋為中心，進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)腿部的渦旋狀衣紋就影響到西夏。其裙子渦紋式樣可追溯到北魏時(shí)期，天水麥積山石窟第169 龕正壁交腳菩薩貼腿衣紋便是北魏時(shí)期這種衣紋的代表（圖14）。內(nèi)蒙古阿拉善盟額濟(jì)納旗綠城遺址出土的西夏泥塑菩薩像膝蓋部有此種衣紋（圖15），或許是仿遼朝而制作（圖16）。同時(shí)期的北宋也發(fā)現(xiàn)有此種紋樣的裙裳，如麥積山石窟第43 窟主尊左、右側(cè)脅侍腿部裙子皆是此種旋渦紋（圖17），說明這種渦旋狀衣褶也是遼、宋、西夏時(shí)期交互影響下形成的風(fēng)格樣式。

圖14 麥積山石窟第169龕交腳菩薩（筆者拍攝）

圖15 西夏綠城遺址出土泥塑菩薩殘件

圖16 薄伽教藏殿北次間主尊

圖17 麥積山石窟第43窟主尊右側(cè)脅侍（筆者拍攝）

遼、夏各自為政，但西夏人積極借鑒遼朝以華嚴(yán)思想為中心的佛教經(jīng)典，包括大藏經(jīng)及其他佛典，使西夏佛教在較短的時(shí)間內(nèi)得到迅速發(fā)展。無論是顯教還是密宗都表現(xiàn)出此種特點(diǎn)。同時(shí)在八塔信仰及佛教繪畫、造像上又和遼朝佛教有著千絲萬屢的聯(lián)系。從而使得遼朝與西夏在佛教思想及藝術(shù)上體現(xiàn)出相似性和緊密性。