本文運用文學倫理學批評方法，將理查德·耶茨的《革命之路》置于20世紀五六十年代的美國倫理現(xiàn)場之中，分析當時混亂的社會環(huán)境是如何導致傳統(tǒng)家庭瓦解的，進而分析男主人公“弒子”與女主人公“娜拉式反抗”的倫理選擇，前者違背倫理卻重獲倫理意識，后者符合倫理卻要付出生命代價。耶茨對當時的美國社會進行辛辣諷刺，通過重構(gòu)倫理秩序為讀者指明了方向，具有重大的啟示意義。

理查德·耶茨是美國尼克松時期的偉大作家，始終聚焦于描寫美國中下層人民的家庭生活。耶茨的《革命之路》講述了20世紀60年代中產(chǎn)階級家庭中發(fā)生的弒子事件，傳統(tǒng)家的意義遭到解構(gòu)。以往對于《革命之路》的研究，學者主要關(guān)注作品中的“美國夢”“孤獨”等主題，但若從文學倫理學角度分析這部小說，就會發(fā)現(xiàn)耶茨有著極強的使命感和責任感。通過閱讀這部文學作品，人們可以反觀當時的社會，重塑倫理價值觀。本文將從文學倫理學批評的視角審視作品中的弒子行為，分析當時的社會文化與作品中男女主人公不同倫理選擇之間的關(guān)系。

一、倫理現(xiàn)場：歷史及社會的創(chuàng)傷表征

文學倫理學批評尤其注重對文學倫理環(huán)境的分析，學者聶珍釗認為，文學倫理學批評“強調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場，站在當時的倫理立場上解讀和闡釋文學作品，尋找文學產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導致社會事件和影響人物命運的倫理因素，用倫理的觀點對事件、人物、文學問題等給以解釋，并從歷史的角度作出道德評價”。因此，人們可以回到20世紀五六十年代，考察當時的社會環(huán)境是如何造成倫理混亂的，從而審視違背倫理的弒子行為。

20世紀60年代是美國戰(zhàn)后發(fā)展的黃金時代。20世紀50年代，麥卡錫主義對學術(shù)自由的迫害導致中產(chǎn)階級知識分子深受毒害。與此同時，社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展，現(xiàn)代消費文化逐漸主導人們的價值觀，金錢至上的價值觀念腐蝕人性的本質(zhì)，親情逐漸被取代。此外，社會中接連出現(xiàn)的民權(quán)運動、反戰(zhàn)運動、女權(quán)運動等對傳統(tǒng)價值觀造成了強烈沖擊。由此可知，在風起云涌的20世紀60年代，傳統(tǒng)的倫理道德全面瓦解，這導致倫理現(xiàn)場的極度混亂。

在《革命之路》中，耶茨以20世紀60年代金錢萬能的美國社會為背景，精心構(gòu)造了失序的倫理環(huán)境。首先，倫理混亂表現(xiàn)為人際關(guān)系的異化。小說中有這樣的描寫：“諾克斯大樓里面的工作人員每天除了領(lǐng)支票外手指頭都懶得動上一動，去銀行領(lǐng)薪水時卻像一群骯臟貪婪的豬在等著奶頭，排隊時還要避免相互擠靠生怕別人看見支票上的數(shù)字?！笨梢?，整個人類社會已經(jīng)被物欲主義所毒害，人性遭到腐蝕，金錢至上成為人類的生存法則。其次，倫理混亂還表現(xiàn)為現(xiàn)代人精神上的空虛。弗蘭克白天在諾克斯大樓機械般重復工作，夜晚回到家中繼續(xù)空虛的生活，全然沒有年輕時去西部探險的激情與活力。

綜上所述，20世紀60年代混亂的美國倫理環(huán)境中，歷史與社會的創(chuàng)傷記憶滲透人們生活的各個角落，傳統(tǒng)的價值觀遭到強烈沖擊，造成了人際關(guān)系異化、現(xiàn)代人的精神空虛，金錢取代親情成為人類生存叢林法則的基本準則。

二、倫理選擇：反倫理弒子與“娜拉式”反抗

學者聶珍釗認為，“倫理選擇是文學倫理學批評的核心術(shù)語之一，在文學作品中，倫理選擇往往同解決倫理困境聯(lián)系在一起，因此倫理選擇需要解決倫理兩難的問題”。社會倫理的混亂、金錢至上以及物欲主義導致傳統(tǒng)家庭倫理的分崩離析，導致男女主人公陷入倫理選擇的兩難境地：是作出反倫理的弒子行為還是化身成現(xiàn)代“娜拉”反抗空洞腐朽的社會？

在《革命之路》中，弗蘭克夫婦陷入倫理選擇兩難境地的原因在于二人對于前往巴黎生活的態(tài)度截然相反。愛波身為家庭主婦，無法忍受每日單調(diào)的生活，希望通過前往巴黎生活，與枯燥的生活決裂。與愛波對巴黎生活的憧憬截然相反的是，弗蘭克的遲疑與升職加薪后的搖擺不定。由于社會倫理混亂的大環(huán)境以及保守主義，精神頹廢的弗蘭克毫無勇氣去反抗空洞的社會，工作上意外得到賞識又讓他不忍舍棄現(xiàn)在的身份和地位。在愛波懷孕時，弗蘭克說服她放棄巴黎計劃，致其錯過最佳流產(chǎn)時間，最后失血過多而死。雖然從生物學角度來看，愛波實施了弒子行為，是直接兇手，然而正是弗蘭克的保守、退縮將愛波推向絕望的深淵。毫無疑問，弗蘭克才是愛波殘忍弒子行為背后的真正兇手，愛波則化身成現(xiàn)代“娜拉”，試圖借助弒子與空洞的社會決裂。

社會倫理環(huán)境的混亂不僅給人們的傳統(tǒng)價值觀念帶來極大沖擊，還使得人們處于倫理兩難的境地。即使弗蘭克能夠認清周圍無望的現(xiàn)實，卻因保守主義的毒害缺乏反抗的勇氣，成為腐朽社會的劊子手，最終作出了違背倫理的弒子行為;而愛波因不滿生活的空虛，勇敢地化身成“娜拉”與周圍空洞的社會進行對抗。

三、倫理秩序：家庭倫理的解構(gòu)與建構(gòu)

學者聶珍釗認為，“從文學倫理學批評的觀點來看，幾乎所有的文學文本都是對人的道德經(jīng)驗的記述”。耶茨通過文學作品真實地還原了20世紀60年代混亂的社會倫理現(xiàn)場，細膩地刻畫出現(xiàn)代人病態(tài)的生活風貌以及所實施的弒子行為，向人們傳達重構(gòu)倫理秩序的迫切性。同時，倫理重構(gòu)又為人們擺脫倫理困境指明了方向。

作品中的倫理建構(gòu)主要體現(xiàn)在違背倫理的弒子行為對現(xiàn)代人倫理道德的規(guī)訓方面。從傳統(tǒng)意義上來說，家是人們心靈的庇護所和休憩處。然而，在耶茨的作品中，傳統(tǒng)家的意義全面瓦解，被人們視為心靈庇護所的溫馨家庭成為禁錮人性的巨大陷阱。

在耶茨的作品中，巴黎計劃如同處于“失語”狀態(tài)下的旁觀者，見證了弗蘭克夫婦家庭倫理秩序解構(gòu)與建構(gòu)的全過程。不同的生活態(tài)度和人生追求導致他們對巴黎計劃的態(tài)度不同，弗蘭克的逃避、譴責將愛波逼向弒子的深淵，愛波為了憧憬中的巴黎生活，決絕地在家自行墮胎，結(jié)果因流血過多而死。愛波死后，弗蘭克辭掉了枯燥的工作，從郊區(qū)搬回了城里。對于弗蘭克而言，愛波的死將他從精神頹廢以及本性異化的泥沼中拉了回來，重新回歸到正常的倫理生活中去?？梢?，殘忍的弒子行為對主人公進行道德規(guī)訓的同時，重構(gòu)了家庭倫理秩序，使其脫離倫理兩難的困境。

耶茨極具使命感，其身處20世紀60年代混亂的倫理現(xiàn)場，通過文學作品的形式對人們的倫理道德進行規(guī)訓，精心設(shè)計弒子情節(jié)試圖喚醒人類自身的倫理意識，同時也告誡人們：擺脫倫理困境不僅要敢于反抗腐朽的社會，更要重歸倫理自覺，建構(gòu)正常的倫理秩序。

四、結(jié)語

從文學倫理學批評視角審視《革命之路》，耶茨的時代使命感顯而易見。作者通過還原倫理現(xiàn)場，刻畫人類真實的生存狀態(tài)，表達了對20世紀60年代美國人精神頹廢的擔憂。為幫助人們脫離倫理困境，作者精心設(shè)計了弒子行為，以期對人們起到道德規(guī)訓的作用，這對于當今的美國社會仍有重要的道德啟示作用。

（江蘇師范大學外國語學院）

作者簡介：全青云（1996-），女，江蘇泰州人，碩士研究生在讀，研究方向：英美文學。