尹婧 田余輝

摘要：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，大眾消費意識趨向于個性化、符號化和藝術(shù)化，并且具有當代審美導向的文化邏輯已經(jīng)深刻滲透到人們的生活中。不管是被動接納還是主動融入當代消費文化，作為優(yōu)秀民族文化的西蘭卡普在符合大眾審美趨勢下更要不忘初心，實現(xiàn)西蘭卡普紋樣的當代重構(gòu)。筆者試圖通過對土家織錦進行相對全面的考察與整理、論證與分析，從歷史淵源、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵等方面挖掘出土家織錦的獨特魅力，開展土家織錦紋樣視覺化、符號化研究，并應(yīng)用于手鞠創(chuàng)作中。創(chuàng)作西蘭卡普紋樣系列創(chuàng)新設(shè)計，提煉傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新設(shè)計方法。該研究可以拓展西蘭卡普的研究范式和創(chuàng)新設(shè)計領(lǐng)域，為傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新設(shè)計提供實踐依據(jù)。

關(guān)鍵詞：西蘭卡普符號學紋樣重構(gòu)手鞠

中圖分類號：J0-05

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（ 2021） 07-0046-03

Abstract： With the development of economy， the mass consumptionconsciousness tends to be personalized， symbolic and artistic， and the cultural logicwith contemporary aesthetic orientation has penetrated into people's life. Whethert is passive acceptance or active integration into contemporary consumer culture，silancap， as an excellent national culture， should not forget its original heart in linewith the trend of mass aesthetics， and realize the contemporary reconstruction ofthe pattern of syrupu. The author tries to explore the unique charm of Tujia brocadefrom the aspects of historical origin， artistic characteristics and cultural connotationthrough relatively comprehensive investigation and arrangement， demonstrationand analysis of Tujia brocade， and carry out the research on the visualization andsymbolization Of Tujia brocade patterns and apply it to the creation Of temari Creativedesign of the series of brocade patterns and the innovative design method of refiningtraditional patterns. This research can expand the research paradigm and the field of nnovative design of silancap， and provide practical basis for the innovation designOf traditional patterns

Keywords： Xilankapu Semiotics Pattern Reconstruction Temari

引言

“西蘭卡普”土家語譯過來是一種土家織錦，土家織錦是土家人世代傳承的一種手工藝，被土家人視為智慧和技藝的結(jié)晶。同時土家織錦作為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是土家族的民族瑰寶。目前西蘭卡普的生存現(xiàn)狀面臨著許多問題，在現(xiàn)代大工業(yè)化的沖擊下，出現(xiàn)作品盲目復(fù)制、機織代替手工、產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新等情況，在復(fù)興傳統(tǒng)文化、振興手工藝的背景下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)得到了飛速的發(fā)展，但在飛速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了一系列的問題。特別是“重經(jīng)濟輕文化”的局面，導致盲目開發(fā)、產(chǎn)品泛濫、千篇一律、市場接受度低?？此骑w速發(fā)展，實則缺失文化內(nèi)涵的傳遞，需要有效的價值認同，有計劃地進行再生研發(fā)，才能使傳統(tǒng)工藝文化得到長足發(fā)展，有效傳承中國傳統(tǒng)文化。

一、研究與實踐依據(jù)

（一）政策支持：土家族織錦是土家族文化中獨特且杰出的重要代表，土家族織錦在土家被確定為單一民族之后正式命名為“土家織錦”。之后在政府和地方的推動下，土家織錦漸漸走入大眾視野，并走出國門，走向世界。作為少數(shù)民族文化的載體，土家織錦一直受到各項政策支持和大眾的關(guān)注。2017年，由文化部、工業(yè)和信息化部、財政部制定《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》明確了近幾年我國振興傳統(tǒng)工藝的重要意義、總體要求、主要任務(wù)和保障措施。習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)文化自信的沃土，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被融入到政府決策的各個項目中。

（二）文化價值：土家織錦工藝是湘西土家地區(qū)普及面最廣的民間手工藝之一，在中華民族工藝文化中占重要地位，生動地表現(xiàn)出中華民族多元文化的獨特價值。它深入到湘西的村村寨寨，世代傳承，生生不息。同時也是土家族文化的精粹，歷史源遠流長，土家族傳統(tǒng)文化中的杰出代表，作為土家族特色非物質(zhì)文化，在當代得到了較好的發(fā)展，建立了一定的市場。

（三）手鞠工藝：手鞠是一種民間藝術(shù)形式，起源于我國唐代的蹴鞠，后傳入日本，17世紀，手鞠作為武士家庭孩子們的玩具，流行于日本。18世紀中期，受到棉線生產(chǎn)水平的提升，日本的普通民眾開始已習慣于用棉線纏繞，制作手鞠球。手鞠發(fā)展到當代，是集刺繡、編織、構(gòu)圖為一身的手工藝，具有極高的裝飾性。手鞠圖案將萬物進行圖案轉(zhuǎn)化，又以立體形式呈現(xiàn)，表現(xiàn)出平衡、和諧、圓滿的藝術(shù)特征，特別是手鞠極具程式化的紋樣形式，與西蘭卡普在工藝特性上有著相通之處。

（四）民族文化國際化視野：在當代審美背景下，民族文化得到了初步的傳承與發(fā)展，公眾對于文化產(chǎn)業(yè)有著持續(xù)高漲的關(guān)注熱情，飲水思源，不忘根本，已刻進人類內(nèi)心深處。民族文化正走出國門，走向世界，在國際中大放異彩，國際時裝、包裝等品牌大量運用了的民族元素而被人們所熟知，民族文化在國際上的發(fā)展獲得了越來越多人的接受與認可。

二、西蘭卡普的符號整理與提取

（一）西蘭卡普的圖形符號

1.圖形分類：西蘭卡普的紋樣十分豐富，傳統(tǒng)的土家織錦紋樣有400余種，而現(xiàn)存紋樣僅有120多種，不同的傳承人、研究者以及網(wǎng)絡(luò)上的數(shù)據(jù)存在些許出入。本文主要研究湘西酉水流域的西蘭卡普，分布在龍山、保靖、永順、古丈四縣的土家族聚集區(qū)域，主要所采用的是“通經(jīng)斷緯”的挖花技術(shù)，這也是西蘭卡普的一個顯著特點。經(jīng)過筆者的收集、整理與分析，紋樣大致分為六大類，每一類分別提取出可實現(xiàn)創(chuàng)意表達的紋樣，具體有以下紋樣，植物類有：蓮花、牡丹花、梅花、剌花、苗花、韭菜花、棉花等;動物類有：燕子花、雞冠子花、小馬花、貓腳花、狗牙齒花、陽鵲花等;生活器物類有：桌子花、椅子花、粑粑架紋、背簍花、麻陽船花、鋸齒花等;吉祥類有：福祿壽喜、鷺鷥踩蓮、鳳穿牡丹、龍鳳呈祥迎親出嫁等;天象地理類有：滿天星、大太陽花、巖墻花、土王五顆印、田字花等;勾紋類有：八勾花、單八勾、雙八勾、十二勾花、二十四勾花、四十八勾花等，如表l。

2.紋樣內(nèi)涵：“西蘭卡普”作為土家民族文化的精粹，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，無論是其紋樣題材還是紋樣構(gòu)成，都飽含著土家人對于美好生活的向往與期待。從紋樣素材來看多來源于生活與自然，圖案多為動植物紋，其特征所呈現(xiàn)出的效果惟妙惟肖，散發(fā)著土家族的淳樸民風;幾何紋樣則具有著獨特的，與生俱來的土家民俗風情;源自生活中的元素，則體現(xiàn)了熱愛生活熱愛勞動的土家人;把文字加工修飾，融入織錦，即有借物抒情、寄托美好愿望之意，源于生活又高于生活;吉祥類紋樣則是以宗教信仰、神靈崇拜、民間故事傳說題材為最多，如長命富貴、龍鳳呈祥等，背后都有不一樣的故事和寓意。

3.圖形構(gòu)成：西蘭卡普構(gòu)成形式簡練概括，以直線造型，連續(xù)對稱的排列方式將抽象的幾何圖形元素有序的組織成紋樣，將多個獨立的圖形，運用左右或上下結(jié)構(gòu)在一定范圍內(nèi)不斷地重復(fù)排列組合，形成帶狀的二方連續(xù)圖案;運用勾紋將兩個或以上的組合圖形，按適合比例大小尺寸進行左右或上下重復(fù)排列延伸，構(gòu)成四方連續(xù)紋樣。筆者將西蘭卡普的紋樣資料進行數(shù)字化處理，通過分析紋樣的構(gòu)成邏輯、組合方式，進行紋樣的再造與重組。

紋樣圖形是土家族傳統(tǒng)文化與生活方式的重要組成部分，每一種紋樣都有對應(yīng)的實物參考，或?qū)憣嵒虺橄螅际菍ΜF(xiàn)實生活的反映。它承載著民族文化、風俗習慣、宗教信仰、藝術(shù)意識，是歷史與文化在發(fā)展、演化過程中傳遞其深層的精神內(nèi)涵，具有精神訴求和物質(zhì)表征相交融的特性，并通過自身系統(tǒng)將隱形抽象化的意義實物化為紋樣，是極度凝聚的符號形式。[1]

（二）西蘭卡普的色彩符號

1.色彩來源：土家人對周圍大自然的色彩，進行主觀的思考、提取和組合，進而產(chǎn)生的一些聯(lián)想和對生活的一些感悟來進行西蘭卡普的配色，因而土家織錦色彩濃烈、吸引眼球。由于色彩源自于對土家人大自然的思考，西蘭卡普的染色方法最初以致目前少數(shù)織戶也是使用的植物進行染色，對顏色進行搭配，色彩體系自然融洽。反差明顯也是西蘭卡普配色的一個顯著特點，在實踐中經(jīng)常以紅色為主，黑色為輔，加以鮮明的色彩和獨特的手法點綴主體色。廣泛運用強烈的對比色進行搭配，例如紅配綠、黃配紫、藍配橙等。又基于民族風俗“忌白尚黑尚紅”，導致西蘭卡普在色彩習慣少用白色，在民族歷史上白色總與葬禮有關(guān)，有不吉祥的寓意。而紅色象征著熱情、喜慶、幸福、吉祥，所以土家族人們喜歡紅色，也就有“無紅不成喜、有喜必有紅”的習俗。黑色則是正直、權(quán)威的象征，但多用于底色和邊飾，極少用于主體圖案。

2.色彩搭配：西蘭卡普配色鮮明艷麗，最大程度上保留了色彩的本質(zhì)特征，紅、白、藍、黑為主色調(diào)，幾大原色都盡顯自己的本色，極力尊重原本色相。同時又有大膽的撞色，在色彩搭配上頗有講究，有“黑配白，哪里得;紅配綠，選不出;藍配黃，放光芒”的配色口訣。西蘭卡普常以黑色和藍靛色作為底色，配以紅、黃、藍、綠、紫、橙，又慣用冷暖色進行對比，結(jié)合圖形的編排，突出對比的效果，使得色彩夠變幻多姿。

時代的潮流在改變，任何的一塵不變都只會被淘汰，西蘭卡普緊隨時代潮流在色彩材料上進行了革新，呈現(xiàn)出新與舊的交織。

三、符號學視角下西蘭卡普圖案再設(shè)計

西蘭卡普圖案的再設(shè)計基于傳統(tǒng)圖案的符號進行轉(zhuǎn)化，在保留其符號原有的意義與內(nèi)涵的同時，進行圖案結(jié)構(gòu)的重組與變化，獲得符合現(xiàn)代審美的全新圖案形式。對西蘭卡普圖案進行再設(shè)計，需要理解西蘭卡普的文化背景，深刻認知其圖案符號的意義，并對當下的時代特征、審美傾向有清晰的判斷和理解，從形式、內(nèi)涵到精神層面，達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)造性融合。

（一）圖案創(chuàng)新設(shè)計流程

1.圖案設(shè)計：筆者將收集的紋樣進行數(shù)字化處理，并根據(jù)紋樣整體與局部的關(guān)系特征通過變形、重組、嫁接、設(shè)計進行圖形的解構(gòu)和重組。圖形與紋樣在時代背景下無論是用復(fù)刻、模仿、參照手段還是融合當代審美語言的設(shè)計思路，圖形符號的設(shè)計轉(zhuǎn)化都是直觀的視覺化呈現(xiàn)，具有幾何化、數(shù)字化、簡約化等特點。筆者對織錦紋樣進行分析，將完整的圖案紋樣進行去結(jié)構(gòu)化，分解組合紋樣，利用繪圖軟件繪制單獨紋樣的數(shù)字圖形。根據(jù)圖形的文化內(nèi)涵、表象體征及應(yīng)用，運用抽象、簡化.整合、疊加等方式對圖形進行二次處理，并依據(jù)傳統(tǒng)的配色原則，融入創(chuàng)新色彩設(shè)計思路，對傳統(tǒng)紋樣圖形進行再設(shè)計，讓民族藝術(shù)通過當代審美語言進行表達。

2.圖案應(yīng)用：西蘭卡普創(chuàng)意圖形設(shè)計是一種靜態(tài)且被動的表達，需要通過有效途徑將其應(yīng)用轉(zhuǎn)化，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的主動性傳遞。手鞠作為當下年輕市場的從“寵兒”，受到大眾的青睞。筆者結(jié)合手鞠制作原理、操作技法，對紋樣進行綜合適應(yīng)性處理，主要運用圖形創(chuàng)意同構(gòu)法、解構(gòu)法、復(fù)合法、置換法、抽象法等對矢量圖形進行再設(shè)計。最后利用刺繡的方法將圖形實現(xiàn)于手鞠形態(tài)上，實現(xiàn)傳統(tǒng)織錦紋樣的轉(zhuǎn)化。

（二）西蘭卡普圖案設(shè)計方法構(gòu)建

運用符號化的方式對西蘭卡普傳統(tǒng)紋樣圖案進行轉(zhuǎn)化，在保留其原有的涵義和象征的同時，對圖案表征進行結(jié)構(gòu)重組和形態(tài)變化，獲得符合當代審美情趣的創(chuàng)新表現(xiàn)。此過程需要深刻理解西蘭卡普的工藝要素和表現(xiàn)特征，深入理解紋樣的意義，并對當代審美特征和審美傾向有清晰的認識，發(fā)掘西蘭卡普各要素與當代審美的內(nèi)在聯(lián)系，無論在形式還是內(nèi)容，更是精神都達到創(chuàng)造性的融合。

1.表征層面：表征表現(xiàn)層面主要針對西蘭卡普傳統(tǒng)紋樣符號的視覺信息和本體涵義，不改變其原生意義，采取直接復(fù)制或部分復(fù)制的方式，將紋樣符號運用現(xiàn)代設(shè)計手段及方法進行繼承、延續(xù)和融入。傳統(tǒng)紋樣符號包括圖案造型、色彩搭配、圖示構(gòu)成、材質(zhì)肌理等，在轉(zhuǎn)化運用中對這些基本元素進行繼承設(shè)計，根據(jù)對象的尺寸、材質(zhì)、功能、造型等當面進行綜合考慮，在實際應(yīng)用中特別注重民族文化特征的保留與傳達。

2.內(nèi)涵層面：內(nèi)涵層面需要挖掘西蘭卡普傳統(tǒng)紋樣圖案內(nèi)部更為深層的文化涵義和西蘭卡普織錦紋樣背后的隱形語義。通過概括、提煉、嫁接等方式，既保留紋樣的符號化視覺特征，又傳遞出紋樣背后的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)內(nèi)容與形式的高度融合。需要運用符號學的分析方法，設(shè)計學的轉(zhuǎn)化手段在“義”與“形”之間構(gòu)建出符號學邏輯關(guān)系。同時強調(diào)現(xiàn)代審美的時代特征，才能實現(xiàn)西蘭卡普傳統(tǒng)紋樣圖案創(chuàng)新的高質(zhì)量輸出。

四、西蘭卡普創(chuàng)意手鞠系列設(shè)計實踐

筆者通過對傳統(tǒng)西蘭卡普的研究和思考，試圖用符號學的方法對傳統(tǒng)織錦紋樣進行再設(shè)計，采取手鞠為設(shè)計應(yīng)用載體，將圖案運用繡的方式呈現(xiàn)出來。轉(zhuǎn)變原本平面的織物，綜合空間的表現(xiàn)，達到較強的裝飾性，并營造出強烈的視覺感。

紋樣設(shè)計：首先對西蘭卡普的紋樣進行整體和歸納，將織錦紋樣進行分類，運用直接提取、結(jié)構(gòu)提取、單位提取的方式，對傳統(tǒng)紋樣表象特征進行提取，并通過紋樣背后的歷史、故事、傳說解讀，將傳統(tǒng)紋樣的隱形語義轉(zhuǎn)化成為紋樣的創(chuàng)新表現(xiàn)因子。再運用歸納、解構(gòu)、重組、變形、分解、夸張等設(shè)計手段進行圖形表象改變，達到設(shè)計更迭。以太陽花為例（圖1），運用歸納法將原本形式結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的織錦紋樣整合成為統(tǒng)一的圖示結(jié)構(gòu)，形成簡潔、概念化的圖案紋樣，既保留了織錦紋樣的圖形語義，又賦予了創(chuàng)新紋樣的視覺感受。

載體選擇：本設(shè)計在創(chuàng)新紋樣的應(yīng)用上進行了多種嘗試，基于融入當代生活的目標，傳統(tǒng)紋樣經(jīng)過再設(shè)計，以刺繡的形式在手鞠上進行表現(xiàn)，體量較小的可以作為裝飾品，比如耳墜、手鏈.戒指、發(fā)夾、掛飾等;體量較大的作為空間陳設(shè)或藝術(shù)品，注重與空間形態(tài)、氣氛、格調(diào)的結(jié)合。最終選擇運用手鞠球作為應(yīng)用載體。首先，兩者有手工表現(xiàn)的共性，其次，兩者有線性材料的共性，再者，手鞠的裝飾特色，受到大眾的喜愛。

工藝融合：西蘭卡普的紋樣受到工藝的影響，利用經(jīng)緯交織，以幾何形態(tài)為主。傳統(tǒng)手鞠球是利用薄棉布將稻谷殼包裹起來，再用棉線纏繞，形成一個圓球，再將手鞠球進行南北兩極固定，在球體中央位置形成一道類似地球赤道的圓圈，依據(jù)等分或者等分組的形式，運用不同顏色的線，使球面形成規(guī)則的幾何圖形。通過分解手鞠制作工藝，結(jié)合紋樣圖形，進行工藝適應(yīng)性調(diào)整與轉(zhuǎn)化，將兩種工藝融合表現(xiàn)。以太陽花為例，運用解構(gòu)法將大太陽花紋樣置于手鞠球的南北極點上，置換掉其他繁瑣的邊角，飾以手鞠固有的裝飾圖案（置換法）。

色彩搭配：傳統(tǒng)手鞠球的色彩源于自然，表現(xiàn)出和諧、純凈的色彩效果。色調(diào)的選擇注重視覺呈現(xiàn)，直觀且簡潔，運用明度、純度的相互對比，同時運用明度和純度的變化塑造漸變效果，使色彩結(jié)構(gòu)更穩(wěn)定。在傳統(tǒng)配色中常常慣于加入黑、白或金色，使色彩表現(xiàn)更加豐富。筆者在本次設(shè)計中，以傳統(tǒng)土家織錦的色彩為基調(diào)，以手鞠的色彩構(gòu)成形式為依據(jù)，以當代色彩藝術(shù)特征為導向，以求融合性色彩表現(xiàn)。同時在色彩上可嘗試多種搭配方案，形成系列化設(shè)計作品。

手鞠制作：以太陽花為例，對織物紋樣進行概念化處理，運用簡化、統(tǒng)一、概括等方式，并通過專業(yè)繪圖軟件將織物的原始紋樣轉(zhuǎn)化為數(shù)字圖形。根據(jù)手鞠的技法規(guī)范與工藝結(jié)構(gòu)，將手鞠圖案進行二次更新，在保持圖案意象的基礎(chǔ)上，按照手鞠制作具體操作技法，分解圖案結(jié)構(gòu)和操作步驟，找到圖案與工藝的結(jié)合點。根據(jù)圖案設(shè)計和色彩搭配，進行制作。

空間表達：手鞠球原本屬于玩具或裝飾品，是相對獨立且個性強烈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)手鞠在當代，雖受大家的喜愛，但無法沿襲它原本的功能形式。筆者希望通過呈現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變，將這套設(shè)計作品融入大眾審美之中。最終將制作完成的一定數(shù)量的手鞠球進行后處理，利用畫框等輔助性材料，進行空間性表達，通過擴大空間體量感，淡化色彩與紋樣的強烈視覺感受、視覺刺激和連鎖視覺反映（即傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)視覺意象），延長人與物之間的視距，運用現(xiàn)代設(shè)計手段構(gòu)建物象空間，實現(xiàn)從二維到三維個體再到三維空間的轉(zhuǎn)化與敘述，如圖l～3。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是支撐民族和國家進步的脊梁，習總書記在提出“道路自信、制度自信、理論自信”之后，又提出“文化自信”，從國家層面上全面深刻闡述了增強文化自信對于實現(xiàn)國家強盛、推動民族發(fā)展的重要性和深遠影響。西蘭卡普作為土家人的智慧和結(jié)晶，是土家族的民族瑰寶。做到文化自信不僅僅是將“傳統(tǒng)”呈現(xiàn)出來，更是要用設(shè)計手段為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，讓傳統(tǒng)重獲“新生”。

基金項目：本文為教育部人文社科項目（20YJC760124）階段性研究成果;湖南省社會科學成果評審委員會項目（XSP19YB2014）最終研究成果。

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