（北京化工大學，北京 100000）

21世紀社會生產(chǎn)模式已發(fā)生深刻變化。尤為體現(xiàn)在千禧年到來后，現(xiàn)下的時刻正經(jīng)歷著從工業(yè)社會向人工智能社會的轉(zhuǎn)換，社會生產(chǎn)方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^虛擬智能網(wǎng)絡(luò)化為重要工具載體的產(chǎn)出形式，可以獲知生產(chǎn)工具-生產(chǎn)關(guān)系-生產(chǎn)方式都在經(jīng)歷著重要而關(guān)鍵的變革。生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)換必將帶來知識體系與知識分類結(jié)構(gòu)、學科類型、學習形態(tài)的深刻變化。社會大環(huán)境從古至今都人的思想意識都有著巨大影響，從某種意義上講，社會環(huán)境影響了人的意識，從而對于物質(zhì)大體的發(fā)展走勢和發(fā)展結(jié)構(gòu)有著巨大的導向作用。當今時代，我們不難發(fā)現(xiàn)人口老齡化和人工智能已進入勞動力市場，促使勞動者需要更具有創(chuàng)造性和創(chuàng)造價值的能力。作為正在這浪潮中的一員，在不斷學習新的知識架構(gòu)的同時，更應(yīng)注意從“地球村”的提出到今時，社會生產(chǎn)模式不再是單一的、不變的、固有的，而更多地向智能化、多變性、整合度上發(fā)展，充滿了未來感和挑戰(zhàn)性。

一、藝術(shù)教育的意義

1.藝術(shù)審美教育的淵源

中國自古以來便是一個有深厚藝術(shù)審美底蘊的國家，從歷經(jīng)沉淀到匯聚成中國文明，追隨時間共同完成了中式美學。古時，中國思想大家孔子便在《論語·泰伯》中講到，“興于詩，利于禮，成于樂”，提出詩、禮、樂的融匯、漸進，學生懂得在天然中收獲感受、樂趣和學習，達到將審美的情操寓于在日常之中。同時從史料中發(fā)現(xiàn)，有關(guān)于帝王將相的培養(yǎng)，也是全面素質(zhì)的塑造培養(yǎng)。以清代李鴻章而言，其本身是一位杰出的外交官和政治軍事家，在突出的政治才能背后是他厚實的文化底蘊，少時即拜師在安徽怪才徐子苓下，徐子苓對其的教導更多體現(xiàn)在感悟的塑造上，“能透過自然現(xiàn)象、感悟山水，窺見人生哲理?！倍鴩獙η嗄陼r李的教導不僅僅是言傳身教，更多的是令其要思、想皆自然，李鴻章受到賞識也因展現(xiàn)出來的才華和良好素養(yǎng)的緣由。隨后20世紀，西方思想漸漸傳入，席勒美育思想更是重新激活了我們傳統(tǒng)教育中關(guān)于審美教育的思想。王國維、蔡元培等先進知識分子在美育理論引進之初，就曾表示人的全面發(fā)展離不開美育的素養(yǎng)。王在1903年發(fā)表的《論教育之宗旨》指出，“教育的宗旨就是培養(yǎng)身體和精神的能力‘無不發(fā)達且調(diào)和”的“完全之人物’”，他所倡導之教育是包含了德、智、體、美的方方面面，即在情感的養(yǎng)成和內(nèi)在的培養(yǎng)上是不可缺失的區(qū)域，又是作為培養(yǎng)德育與智育的重要手段，是施教者不能不重視的所在。上述種種皆說明藝術(shù)審美不是固定受限的課程或科目，不應(yīng)局限在教會人畫畫、跳舞和唱歌的技能上，而是要作為教育的組成部分發(fā)揮作用。

2.審美與藝術(shù)的關(guān)系

審美與藝術(shù)是相輔相成的?！八囆g(shù)源于生活，卻又高于生活”。最早出自《藝術(shù)對現(xiàn)實的審美關(guān)系》中，此書是俄文藝理論家車爾尼雪夫斯基所著。大概意義是說，沒有生活原型或者現(xiàn)象就沒有藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和靈感。而藝術(shù)源于人們對自身精神面貌的描繪，是人作為靈長類哺乳動物區(qū)別于其他動物的重要依據(jù)之一，心靈感知和意識思想令人對生活充滿了思考和熱愛，從而進行對于美好生活的創(chuàng)造。在欣賞藝術(shù)作品時，會產(chǎn)生大量的從感官世界帶來的想象和思考，同時不同人的不同生活背景、體會和人生價值觀會不斷地建立屬于自己的感知體系，而感知可以帶來創(chuàng)造力的不斷提升。

3.藝術(shù)、設(shè)計、教育間關(guān)系的探究

通常對于藝術(shù)與設(shè)計有較為廣大的兩方面認知，一方面將藝術(shù)設(shè)計合為一詞，作為一個大的詞匯使用；另外一方面，細致的劃分出藝術(shù)與設(shè)計的兩個層面。比如，就藝術(shù)而言，是更加具體的以個人感悟基于造型延伸為主的純粹的藝術(shù)家式創(chuàng)造，是以藝術(shù)家自我意識為主體所產(chǎn)生對于環(huán)境或者其本身感悟、情緒抒發(fā)的作品；設(shè)計則更多的是以市場、用戶需求為主體的有需產(chǎn)品的生成，通常不以設(shè)計師本人意志為左右，通過計算、數(shù)據(jù)分析、宣傳規(guī)劃等一系列科學性的研究得出結(jié)論，最終產(chǎn)生一個可量化生產(chǎn)的產(chǎn)品。再比如對于設(shè)計而言，藝術(shù)是寓于其中的，這之中有著大門類的劃分和較為細致的專業(yè)方向，通識藝術(shù)教育和應(yīng)用型藝術(shù)專業(yè)型培養(yǎng)，其最終的結(jié)果會有大致兩個方面的引導，一是藝術(shù)家，二則是普世的藝術(shù)通識教育。

二、藝術(shù)與工科融合的可行性分析

1.藝術(shù)教育的意義

在我國對于藝術(shù)教育培養(yǎng)的重視程度日趨火熱，近年來更是自上而下達成了共識。國家領(lǐng)導人高度關(guān)注美育的發(fā)展，同時也成為各級政府和各類學校的建設(shè)方向。藝術(shù)教育在進入21世紀后，更多且更加頻繁的在有關(guān)教育的重要議事中被提及，國家高度重視藝術(shù)教育的發(fā)展，如在1999年第三次全國教育工作會議中國務(wù)院頒布了《關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》；習近平主席在2018年給中央美術(shù)學院老教授的回信；習總書記在全國教育大會的講話等。藝術(shù)教育能被更多的提及，是因為涉及了創(chuàng)造性思維的塑造和對于美的事物的精神追求，抑或可以為未來的人與社會與自然之間創(chuàng)造出更加融合的狀態(tài)，做出啟發(fā)性、先鋒性的思考。在有意識地創(chuàng)造充滿想象空間的區(qū)域時，作為實踐者會發(fā)揮其主觀能動性繼而轉(zhuǎn)化為強有力的創(chuàng)造力，鑄造出現(xiàn)實生活中的美好實相。而藝術(shù)教育在這之中更多的起到了思想啟蒙和意識鑄造的作用。

2.“藝工”整合可行性分析

工科在一定程度上可以表達為是建立在數(shù)學、物理、化學等基礎(chǔ)科學原理上，并結(jié)合實踐積累而得來技術(shù)經(jīng)驗，并用以培養(yǎng)具備應(yīng)用能力的人員為主的學科。對于制造產(chǎn)品更多地體現(xiàn)在效能、技能和產(chǎn)能上，對于美感的追求相對較弱。就目前我國的學科分布現(xiàn)狀，較之國外整合學科的設(shè)計而言，我國的學科呈現(xiàn)分散且獨立的狀態(tài)，在對產(chǎn)品開發(fā)上極大程度會缺失掉交叉區(qū)域方面的內(nèi)容研究。同時，藝術(shù)對于工科在設(shè)計上而言，是極為有益的存在，比如法國的高速火車TGV、日本的新干線高速列車、蘋果產(chǎn)品、小米生活超市等，這些作品都是設(shè)計美學的典范，技能和美感完美結(jié)合在一起，并相得益彰的量產(chǎn)呈現(xiàn)在大眾視野中和生活服務(wù)上。另一方面，藝術(shù)與工科較為難以結(jié)合，更多體現(xiàn)在，現(xiàn)實層面下學?；蜓芯繖C構(gòu)對于學科的設(shè)置上，兩個學科獨立且跨度極大。這種狀況在我國實為常見，學科固化在自身領(lǐng)域中，難與其他學科產(chǎn)生碰撞，尤其是理工學科、藝術(shù)學科兩個領(lǐng)域。

三、關(guān)于藝工融合學科創(chuàng)設(shè)的實際意義

1.“藝術(shù)工學”學科建設(shè)的研究分析

以日本國為例，日本作為設(shè)計產(chǎn)業(yè)大國，在亞洲乃至世界上都占有舉足輕重的地位，在藝術(shù)、設(shè)計、學科教育的建設(shè)等方面，日本對于其集成性和跨學科性的建設(shè)有較為深刻的研究。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計的實現(xiàn)在目前日本部分設(shè)計類大學中將其學科屬性詮釋為“藝術(shù)工學”，是希求將藝術(shù)設(shè)計學科與科學技術(shù)進行有機融合，基于這上面的學科研究層面是主張“藝工結(jié)合、文理滲透”的理念。日本高校在實施相關(guān)措施下，更是結(jié)合了企業(yè)干涉為主的培養(yǎng)形式，在校園中有眾多企業(yè)和廠家進行相關(guān)學科知識的交叉培養(yǎng)，這對社會人才的培養(yǎng)和校企結(jié)合上有著重要意義。日本本身憑借對于學科不斷地摸索和研究中，從發(fā)展設(shè)計和藝術(shù)向歐美強國學習到形成本國特色的藝術(shù)設(shè)計的轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了頗長時期的探索階段和積淀過程。最終形成了以日本傳統(tǒng)文化為基調(diào)的自成一體的日式美學。

2.融合學科的表現(xiàn)

大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng)背景下，在音樂、藝術(shù)創(chuàng)作、產(chǎn)品設(shè)計等方面，都可以看到整合時代的到來。以音樂為例，由李玉剛演唱的曲目《新貴妃醉酒》，該曲目中擁有豐富多變的詞曲編排的雜糅設(shè)計，作詞曲者胡力在以京劇為基調(diào)中加入了古典和流行的元素，使其在古典、戲劇、流行等唱法中流暢的轉(zhuǎn)換，且通過李玉剛本人雙聲唱法演繹后，更加呈現(xiàn)出豐富細膩的效果。在美術(shù)作品中也有眾多融合型的代表作品，如視覺藝術(shù)、商業(yè)藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)等。波普藝術(shù)作為以商業(yè)為主導的藝術(shù)呈現(xiàn)模式，其成功的投放更多地體現(xiàn)出，藝術(shù)對市場環(huán)境的觀察和引領(lǐng)是具有先鋒意味的。在藝術(shù)與工科的結(jié)合上，波普藝術(shù)也頗具代表性，其中關(guān)于視覺藝術(shù)效果的呈現(xiàn)方式和表現(xiàn)形式，以安迪·沃霍爾的作品為例，藝術(shù)家利用絲網(wǎng)印刷抹掉了筆觸的表現(xiàn)，以單一的圖案不斷地進行補色疊加。

3.工科缺失藝術(shù)性的影響

藝術(shù)與工科的結(jié)合，是學科間融會貫通的有力助推。相較工科背景下藝工結(jié)合的學生而言，對于美感認知和接受度上較為困難，比如在繪制圖案時會直接通過各式工程數(shù)據(jù)進行計算后再通過尺度工具輔助進行設(shè)計，不擅于藝術(shù)性創(chuàng)造和發(fā)散性思考，主要表現(xiàn)在視覺創(chuàng)作和感性認識培養(yǎng)上存在較大的缺失。過于理性的思維方式，會表現(xiàn)出樹狀型的數(shù)據(jù)分析形式，而缺少對于人文和情懷的感知。

四、總結(jié)

高速發(fā)展的社會對于人才的多元化發(fā)展的需求越來越大，藝工融合重在對于人全方位思考能力的培養(yǎng)，是固有思維方式的打破和新型人才培養(yǎng)方式的嘗試。藝術(shù)性的重要性由來已久，在教育中應(yīng)占據(jù)重要位置，依據(jù)因人而異、因地制宜等個性結(jié)合整體的培養(yǎng)思路，更加有利于人的全面發(fā)展。