（南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇南京 210023）

一、引言

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，文化脈絡(luò)的傳承，并非意味著科技與文化中各類要素的生硬嫁接，它應(yīng)該是各種成分的有機(jī)組合，形成一個(gè)能夠不斷進(jìn)步的動態(tài)開放系統(tǒng)。江南文脈，是江南文化的源流脈絡(luò)，從距今七千年的河姆渡、良渚文化發(fā)端，歷經(jīng)漢唐時(shí)期北民南遷的南北文化交融，兩宋時(shí)期文化中心的徹底南移，以及元明清時(shí)期的進(jìn)一步反思與審視，到近現(xiàn)代西學(xué)的沖擊，形成了精致內(nèi)省，崇尚自然的審美意趣，是中華文化的重要組成部分。如何讓江南本土文化利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，依托全新的數(shù)字技術(shù)，形成新的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，在提升“文化自信”的同時(shí)，達(dá)到創(chuàng)新傳承的目的，正成為當(dāng)下亟待探究的重要方向。

二、江南文脈的研究現(xiàn)狀

目前，針對“江南文脈”的傳承研究，已有數(shù)名學(xué)者展開探索：首先是關(guān)于“江南文脈”的目的地意象屬性問題，周永博等（2010），以江南古鎮(zhèn)旅游者為分析案例，提出了一種基于文脈屬性、地脈屬性及功能屬性的旅游目的地意象結(jié)構(gòu)，并強(qiáng)調(diào)該耦合結(jié)構(gòu)在界定旅游目的地意象的屬性維度方面的作用[1]。其次是關(guān)于江南文脈與大運(yùn)河文化之間的關(guān)系問題，朱亮亮（2019年）以江南運(yùn)河沿途重要區(qū)域的繪畫藝術(shù)歷史脈絡(luò)為線索，分析其地域特征、文人屬性以及現(xiàn)代演進(jìn)，從而揭示大運(yùn)河與江南文脈之間相互依存、相互生發(fā)的共生、共榮關(guān)系[2]。最后是關(guān)于“江南文脈”的定性及溯源問題，謝金良（2019年）分析了“江南文脈”的內(nèi)涵，從審美基因、審美思維和審美追求幾個(gè)層面，就傳承和使命展開研究[3]。

但總體來說，第一，關(guān)于江南文脈傳承研究較少，筆者以“江南文脈”為關(guān)鍵詞在知網(wǎng)進(jìn)行檢索，得到的相關(guān)論文151篇，主要聚焦于古鎮(zhèn)民居建筑、園林、景觀方面，其次關(guān)注地域特點(diǎn)，再次才是傳承研究。第二，“互聯(lián)網(wǎng)+”與江南文脈的傳承研究呈現(xiàn)出真空狀態(tài)，以此為關(guān)鍵詞進(jìn)行的知網(wǎng)論文檢索，結(jié)果為0。第三，數(shù)字技術(shù)尤其是VR技術(shù)已應(yīng)用于江南文脈中的某些器物文化研究中，如：文物的VR再現(xiàn)、古鎮(zhèn)建筑漫游等，但研究局限在于本學(xué)科，沒有形成系統(tǒng)化梳理。第四，并未就文脈原生到數(shù)字化再生的機(jī)制和價(jià)值，進(jìn)行綜合分析和研究。

故此，基于互聯(lián)網(wǎng)思維，江南文脈如何結(jié)合數(shù)字技術(shù)，形成多元創(chuàng)新傳承模式，值得探討。

三、江南文脈的多元創(chuàng)新傳承模式

文化脈絡(luò)的傳承，包含兩個(gè)維度，一是對歷史積淀的原生文化進(jìn)行傳承，二是對當(dāng)下社會環(huán)境進(jìn)行積極回應(yīng)，結(jié)合新思想、新技術(shù)、新創(chuàng)意，形成文化再生性傳承。這是文化脈絡(luò)賴以生存的必要條件。這樣的傳承并非靜態(tài)、封閉性的物質(zhì)化傳承，而是一種“生命機(jī)體”的精神性傳承。這意味著它必須通過與“范圍不斷擴(kuò)大的自然-經(jīng)濟(jì)-社會環(huán)境進(jìn)行新陳代謝，達(dá)到必要的文化補(bǔ)償點(diǎn)才能得以實(shí)現(xiàn)”[4]。只有這樣方能從文化心理上，實(shí)現(xiàn)民族精神的健全，達(dá)到文化自信。因此，這種模式必然是多元的，包含“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的數(shù)字化保護(hù)、高校教育的融合、文化共建和智慧共享。

1.江南文脈的數(shù)字化保護(hù)與傳承

數(shù)字技術(shù)保護(hù)包含數(shù)據(jù)采集、儲存、處理、展示和傳播等多方面，要能將“文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化、重現(xiàn)、還原成可共享、可再造的數(shù)據(jù)形態(tài)，以新的視野加以詮釋，以新的手段加以存儲，以新的需求加以運(yùn)用”[5]。

首先，數(shù)字技術(shù)在江南文脈的數(shù)據(jù)搜集與整理方面具有優(yōu)勢，能夠建立相應(yīng)的信息檔案數(shù)據(jù)庫。其次，數(shù)字技術(shù)可以對各類文物進(jìn)行數(shù)字化的考古和修復(fù)，即通過數(shù)字技術(shù)模擬出文物的變化過程，并據(jù)此推測變化趨勢，進(jìn)而對真實(shí)文物作出有效的修復(fù)。第三，數(shù)字保護(hù)還包括數(shù)字出版，即完成相關(guān)文化宣傳的電子書、數(shù)字期刊、數(shù)字報(bào)紙等傳播載體的制作。最終，數(shù)字保護(hù)會形成數(shù)字圖書館和數(shù)字博物館類型的綜合性數(shù)字運(yùn)用——數(shù)字集成。

以南京云錦為例，各高校已開始進(jìn)行數(shù)據(jù)庫的整理工作。同時(shí)，江南絲綢文化博物館聯(lián)合高校教師和地方企業(yè)，利用VR技術(shù)對云錦織機(jī)及制造過程做了生動的展示和傳播。而對于云錦的制度文化，如：衣飾形制、穿著禮儀等，云錦的觀念文化，如：配色、圖形的象征及審美價(jià)值等，以及伴隨云錦織造形成的云錦行為文化，如：南京白局等，南京地方電視臺也進(jìn)行了數(shù)字影像拍攝。而這些數(shù)字產(chǎn)品會以APP、虛擬博物館的形式進(jìn)行數(shù)字集成……這些數(shù)字化的保護(hù)傳承手法，從器物文化、制度文化和觀念文化三個(gè)層面為云錦生存的“新陳代謝”提供了有效的保障。

2.江南文脈的高校教育融合性傳承

教育對文化的傳承一直起著極其重要的作用，高校在教育中對江南文脈的繼承與宣傳，分為兩個(gè)層面：

一方面是對非專業(yè)人士進(jìn)行普及教育，達(dá)到對江南文脈原生形態(tài)的傳承。這部分應(yīng)以宣傳器物文化為基礎(chǔ)，以了解制度文化為途徑，最終強(qiáng)調(diào)對原生文化中觀念文化的傳承。因?yàn)槠魑?，如：南京剪紙“斗香花”、云錦和金箔工藝都是非常明顯的外在表現(xiàn)，易于為大眾所感知。而對器物運(yùn)用的宗教禮法及制度的理解，能促進(jìn)其理解江南民風(fēng)行為的形成。而觀念文化，也就是江南先民的審美基因、思維模式、價(jià)值判斷和思想結(jié)晶，是最值得關(guān)注的部分。通過高校的普及教育，能帶領(lǐng)大眾完成對文脈起源及形成的探尋。值得關(guān)注的是，在互聯(lián)網(wǎng)思維下，利用各類慕課進(jìn)行普及教育正成為一個(gè)新的動向。

另一方面是對設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生及從業(yè)人員進(jìn)行專業(yè)教育，實(shí)現(xiàn)對江南文脈源動力上的創(chuàng)新傳承。這樣的傳承應(yīng)強(qiáng)調(diào)觀念文化、傳統(tǒng)技藝與最新科技的合作，凸顯傳統(tǒng)文化的再造與新生。這也是“體與用、內(nèi)與外諸層面相互滲透，既相沖突又融匯”的表現(xiàn)。自2015年起，教育部開啟“中國非遺傳承人群研培計(jì)劃”，全國57所高校紛紛成立教育基地。這一舉措，不僅有力地保護(hù)了一些瀕臨滅絕的手工藝，還改善了手工藝從業(yè)者，因師徒傳承制帶來的思想局限與封閉的弊端，還對缺乏傳統(tǒng)工藝訓(xùn)練的設(shè)計(jì)類學(xué)生進(jìn)行了針對性的實(shí)踐訓(xùn)練。以江南地區(qū)的南京藝術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院為例，均承擔(dān)了多期的培訓(xùn)任務(wù)，保證了專業(yè)人群對江南文化中制度與觀念的深刻理解，以及對新技術(shù)和新思想的把握，進(jìn)而形成了外在器物文化的創(chuàng)新延續(xù)，從源動力上完成了江南文脈的再生性發(fā)展。

3.江南文脈的文化共建性傳承

文脈的傳承與發(fā)展絕不是單線進(jìn)化，將傳承當(dāng)作是傳統(tǒng)文化的原型推進(jìn)，或是將當(dāng)下流行文化進(jìn)行整體移植，又或是將兩者進(jìn)行生硬拼湊，都是不妥的。只有做到文化共建，將傳統(tǒng)與當(dāng)下的文化，如IP文化、二次元文化等進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，綜合再創(chuàng)作，方能做到知識系統(tǒng)與心理系統(tǒng)的表里結(jié)合，完成文脈的真正傳承。

IP（Intellectual Property）原意為知識產(chǎn)權(quán)，但隨著多媒體的崛起，文化IP的概念在年輕人中已經(jīng)深入人心。事實(shí)上，文化IP是文化脈絡(luò)傳承的具體可知形態(tài)之一。由于其辨識度高，已成為一種文化符號，對特定人群的文化認(rèn)同具有極強(qiáng)的穿透力?！盎ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播影響力首先體現(xiàn)在是否成功實(shí)現(xiàn)了IP的塑造。”[6]因此，關(guān)注4G及未來5G加入后對當(dāng)下年輕人，尤其是青少年可能帶來的影響，分析江南文脈再生文化資源開發(fā)中的IP開發(fā)，思考如何利用文化IP吸引當(dāng)下年輕人的加入，使之成為傳承的主體，是當(dāng)務(wù)之急。

以南京的2020文學(xué)季創(chuàng)造的新IP“金陵子”漫畫人物為例，其形象參考了南京六朝人面瓦當(dāng)，其名字取自詩仙李白的“金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴”古詩句，既凸顯了江南文化中金陵文化的豐厚底蘊(yùn)，又成功地吸引了青少年的注意?；顒舆€打造了一個(gè)文化交流及游覽展示平臺，從地圖、日歷、寶藏和視頻方面進(jìn)行交互設(shè)計(jì)，其中“文都地圖”涵蓋200個(gè)南京文學(xué)地標(biāo)，在導(dǎo)覽間，用劉禹錫的《烏衣巷》、曹雪芹的《紅樓夢》、袁枚的《隨園食單》以及李漁的《芥子園畫譜》，勾勒出了江南文化中金陵部分的錦繡篇章。同時(shí)開展文化下沉活動，進(jìn)入中小學(xué)的校園，用卡通IP人物帶領(lǐng)青少年進(jìn)行線下和線上的互動，促使青少年以主動的姿態(tài)，完成文化的攜手共建。

4.江南文脈的智慧共享性傳承

所謂的智慧共享，應(yīng)該是在“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下，關(guān)注文化傳播中的用戶體驗(yàn)。以博物館為例，過去的博物館強(qiáng)調(diào)自身的權(quán)威性，把觀眾當(dāng)成學(xué)習(xí)者，并不注重互動，僅完成了單向的輸出，在文化傳承方面效率不高。從激發(fā)學(xué)習(xí)者主體性角度而言，觀眾不僅是參觀者、學(xué)習(xí)者，也是文化信息的發(fā)布者和構(gòu)建者。觀眾各類獨(dú)到的見解，可以豐富博物館對藏品更廣泛的認(rèn)識，帶動更多的觀眾深度參與文化知識的探討。故此，搭建網(wǎng)絡(luò)互動社交平臺，充分利用移動互聯(lián)媒體傳播的時(shí)效性和碎片化特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)信息的記錄、共享與互動，可以有效地分享過程形成的群體黏性，將文脈的外化傳承轉(zhuǎn)化為大眾自覺的內(nèi)化行為。

同時(shí)，智慧共享應(yīng)兼顧娛樂性和經(jīng)濟(jì)性，以親民和生活化的態(tài)度走向大眾。注重利用AR、VR、3Dmapping、3D打印等新科技開發(fā)帶來的樂趣，通過文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)形成文創(chuàng)產(chǎn)品，建立一種隱形的文化資源，使江南文脈中的文化遺產(chǎn)獲得“活態(tài)”保護(hù)和傳承。例如：2019年的“印象南京，雅頌金陵”3Dmapping南京明城墻燈光秀就是如此。該活動將云錦、昆曲、文人墨客、剪紙、“金陵十二釵”等江南文脈中具有代表性的元素融入其中，受到了大眾的廣泛好評。此類共享方式，因其不僅技術(shù)新穎，且具備群眾喜聞樂見的因素，故而易于為大眾接受，同時(shí)亦能帶來經(jīng)濟(jì)效益，為文脈傳承形成強(qiáng)而有力的經(jīng)濟(jì)保障。

四、小結(jié)

江南文化的時(shí)代性轉(zhuǎn)化，在中國悠久的歷史上曾數(shù)次出現(xiàn)，在科技快速進(jìn)步的當(dāng)下，墾殖江南文脈的豐沃土壤，汲取互聯(lián)網(wǎng)科技時(shí)代的智慧精華，形成多元創(chuàng)新的傳承模式，一定可以重新獲得本民族文化的原創(chuàng)性動力，打造出屬于我們這個(gè)時(shí)代的新氣象。