（廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530004）

苗族是一個(gè)古老而又神秘的少數(shù)民族，主要集中分布在黔、川、桂、湘等地。苗族有著自己民族特有的民族文化和崇拜，勤勞智慧的苗族人將對萬物的崇拜用各種形式表現(xiàn)出來：刺繡、蠟染、服飾、銀飾、盤歌、踩堂等等。其中刺繡圖樣是苗族文化最有代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，自古以來苗繡圖案就以復(fù)雜精湛的制作工藝著稱，受到國內(nèi)外收藏者的關(guān)注。

一、苗繡藝術(shù)

（一）苗繡簡介

在苗族文字還未出現(xiàn)的時(shí)候，苗族先人就已經(jīng)開始用圖形來表達(dá)萬物記錄所見所想，與之而來出現(xiàn)各種文化載體。雕題是古代南方少數(shù)民族的一種習(xí)俗，也稱之為“文身”。最初的苗人將寓意美好祝福的符號圖形刺于皮膚上，求得神靈的庇護(hù)，后發(fā)明蠶桑之術(shù)，雕題文身開始轉(zhuǎn)換成裝飾藝術(shù)，出現(xiàn)在織物上，苗繡由此而來。在曲折坎坷的歷史發(fā)展中，苗人仍舊創(chuàng)造了無數(shù)蘊(yùn)含苗族精神的圖案，寄托著對美好生活的向往，成了一部無字的史書。

2006年苗族刺繡被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是本民族民間傳承的刺繡技藝，是苗族歷史的見證，具備非常濃厚的歷史文化，其復(fù)雜的制作工藝、精湛的技術(shù)和稀缺性，讓苗繡具有很高的裝飾效果和收藏價(jià)值。

（二）苗繡藝術(shù)特征

苗族刺繡是苗族古老的工藝形式，幾乎每一個(gè)圖樣都有其特有的來源和寓意，或是神話傳說，或是山川美景，又或是圖騰崇拜。在此基礎(chǔ)上，苗繡慢慢形成擁有自己民族特色文化的藝術(shù)風(fēng)格：苗繡以五色彩線織成，憑借想象力，布局謀篇，造型講究對稱美，圖形上下左右的構(gòu)成、空間、色彩等都對稱。苗繡還講究對比美，繡品幾乎不留白，大大小小的元素充滿了整個(gè)畫面，給人的感覺就是很充盈。色彩運(yùn)用大膽，對比強(qiáng)烈，鮮亮奪目。

苗繡的精美往往通過其裝飾紋樣體現(xiàn)出來，自古以來苗人都保留著淳樸的民風(fēng)，對天地萬物的崇拜也是樸素真誠的，無論山川河流、花草樹木、飛鳥魚蟲、神話傳說都是繡樣的設(shè)計(jì)來源，不同的圖案有不同的寓意。

1.幾何紋的嚴(yán)謹(jǐn)之美

在苗族傳統(tǒng)服飾以及制作技藝中，幾何紋是苗繡最基礎(chǔ)也是運(yùn)用最廣泛的紋樣之一。在苗族上衣中：肩部、袖部、前領(lǐng)后領(lǐng)、前衣片、后衣片、腰部裝飾和披肩以及在挎包的包面和背帶上，經(jīng)常運(yùn)用幾何紋。幾何紋以規(guī)整、簡潔的幾何圖形而得名。常見的幾何紋樣有三角形、方形、回型紋、水波紋、太陽紋、旋渦紋等，織布采用經(jīng)緯線的搭配，整幅作品圖案采用二方連續(xù)的排列，展現(xiàn)出對稱、重復(fù)、有秩序的走勢，并且通過色彩的搭配，讓圖形對比增強(qiáng)、細(xì)節(jié)更加豐富，讓簡單的幾何形態(tài)呈現(xiàn)強(qiáng)烈的韻律感和動(dòng)態(tài)感。

2.動(dòng)植物紋樣的自然之美

淳樸的苗族人善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，日月山河、花鳥魚蟲都給苗人以靈感。在繪制圖形時(shí)，會將復(fù)雜的動(dòng)植物簡潔化，多運(yùn)用變形夸張的手法，抽象創(chuàng)作出帶有美好寓意的紋樣。常見的動(dòng)植物紋樣有：牛紋、蝴蝶紋等各種花紋。植物紋在形狀上多采用輪廓?dú)w納法，將立體的植物平面化，再借用各種針法做出肌理的變化，或繡上銀片來增加裝飾性和材質(zhì)的多樣性，整個(gè)繡品遠(yuǎn)觀精美，近觀感嘆技藝的精湛，彰顯出苗族人對自然的敬仰，對技術(shù)的高要求，也是苗族勞動(dòng)人民審美趣味的表現(xiàn)。

3.圖騰崇拜神話傳說的藝術(shù)之美

苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黃傳說時(shí)代，苗族的始祖是蚩尤，關(guān)于蚩尤神話至今還在苗族人民中廣泛流傳。另外還有蝴蝶媽媽、洪水滔天、神藥“賀阿忙”等神話故事，以這些神話故事情景、人物、動(dòng)物等方面延伸的圖形符號慢慢也成了刺繡的一部分。苗族人民運(yùn)用智慧將這些元素打散重構(gòu)，設(shè)計(jì)出具有美好寓意的圖樣，看上去整個(gè)形象存在不合理的結(jié)構(gòu)，但這就是苗繡的特點(diǎn)，不在乎其形，在乎其意，比如龍紋中的蠶龍，龍頭蠶身，形態(tài)自然卷曲；魚鳳圖案中，魚的頭部和身體，鳳的翅膀和尾巴，此外還有表現(xiàn)狩獵、祭祀等特殊紋樣。此類紋樣多敘述性，寓意深刻，幾乎每一個(gè)紋樣都有一個(gè)故事。在刺繡中較多以對稱結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，色彩艷麗，造型靈動(dòng)，給人更直接的視覺沖擊力和不同的心理感受。這都體現(xiàn)了苗族人民豐富的想象力，尋求興旺安樂、繁衍生息、吉祥如意的美好生活，凸顯獨(dú)特的藝術(shù)美。

綜上所述，苗繡藝術(shù)憑借高超的技藝、豐富的文化內(nèi)涵受到廣大收藏者關(guān)注。然而由于生活的發(fā)展變化，苗繡面臨停滯流失的境地，反思與探索成為苗繡發(fā)展的最主要課題。

二、苗繡藝術(shù)的現(xiàn)狀問題研究

（一）苗繡傳承斷代和技藝流失

我國自改革開放以來，社會高速的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，政治文化顯著提高，整個(gè)國家出現(xiàn)翻天覆地的變化。在較為封閉落后的偏遠(yuǎn)苗族聚集地，整體的政治經(jīng)濟(jì)制約著苗繡的發(fā)展。首先苗繡在苗族人民一代一代口口相授、師徒相傳下，得以傳承。隨著社會工業(yè)化的發(fā)展，精致的手工制作逐漸被機(jī)器生產(chǎn)所替代，苗繡也不可避免。工業(yè)化生產(chǎn)的苗繡產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、質(zhì)量低下，嚴(yán)重影響著苗繡本身的口碑。反觀純手工制作的苗繡技藝精湛，藝術(shù)水平超高，甚至達(dá)到收藏級別，但是繁復(fù)的制作技藝耗時(shí)耗力，一套嫁衣或節(jié)日盛裝就要制作4～5年的時(shí)間，效率較為低下。現(xiàn)在年輕一代受到外界的影響，出于利益或其他因素，大部分會選擇外出務(wù)工，不愿從事苗繡這個(gè)考驗(yàn)技術(shù)、考驗(yàn)?zāi)托牡墓ぷ?，?dǎo)致傳承人逐年減少，苗繡面臨傳承斷代、技藝流失的嚴(yán)峻問題。因此保護(hù)、振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是首要任務(wù)。

（二）價(jià)值觀與審美變化導(dǎo)致設(shè)計(jì)理念滯后

在傳統(tǒng)苗族眼中，男耕女織是評判男女是否勤勞的標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會的發(fā)展，思想的解放，苗族人民的價(jià)值觀也在改變，所謂的“苗家姑娘個(gè)個(gè)會繡花”不再是衡量苗家少女是否賢惠的重要指標(biāo)，大多數(shù)的母親鼓勵(lì)自己的女兒多讀書，不會逼迫女兒從小學(xué)習(xí)繡花，給予女兒更大的選擇空間。思想開放后的人們較多的學(xué)習(xí)其他民族的文化，增加文化知識的同時(shí)卻忽視對本民族文化的保護(hù)，這是苗繡文化產(chǎn)品發(fā)展的隱性根源。

中國是禮儀大邦，苗族人民傳統(tǒng)的審美觀會受等級制度、中庸思想的影響，多強(qiáng)調(diào)人與人的身份地位，要求服飾、裝飾要與身份相匹配，追求秩序性，這是對本族文化的堅(jiān)守。隨著中國對外的交流開放，與世界文化不斷地交融，促使人們對于美的審視發(fā)生著快速的改變。比如造型越來越簡約，顏色追求素雅干凈，年輕一代追求個(gè)性解放等。在追求外在美的同時(shí)還追求內(nèi)在的舒適，從大眾化到個(gè)性化，一元化到多元化。而大多數(shù)傳承人長期生活在家鄉(xiāng)，沒有機(jī)會去了解當(dāng)代人們的追求，導(dǎo)致設(shè)計(jì)理念滯后，缺乏創(chuàng)意，生存空間被擠壓。

（三）宣傳力度小，銷售渠道單一

在以前，一些國內(nèi)外苗繡收藏者到苗族地區(qū)去收購老服裝，由于語言不通，對于當(dāng)?shù)厍闆r不清楚，就必須借助當(dāng)?shù)厝说膸椭@也是最早的一批收藏中間人。中間人經(jīng)常接觸收藏圈，慢慢學(xué)到了不少收藏經(jīng)，當(dāng)一批又一批的精美產(chǎn)品運(yùn)送到國外時(shí)，終于有一部分人覺醒了，開始收藏本民族的產(chǎn)品，在政府支持下，開設(shè)博物館，做苗繡工藝展來普及苗繡文化。在旅游業(yè)的催動(dòng)下，關(guān)于苗繡的店漸漸開設(shè)增多起來。雖然有了政府的大力支持，但是經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，苗繡大多面向的是當(dāng)?shù)厝嗣窈陀慰?，并且由于傳承者老齡化問題，他們對于互聯(lián)網(wǎng)的不熟悉，導(dǎo)致苗繡文化產(chǎn)品宣傳力度不夠，傳統(tǒng)經(jīng)營模式不太適合互聯(lián)時(shí)代，嚴(yán)重阻礙了苗繡的發(fā)展。

三、苗繡藝術(shù)保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究

（一）培養(yǎng)傳承人，建立文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)基地

目前，由中央和地方認(rèn)定的非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人的保護(hù)體系基本形成，為傳承人提供物質(zhì)保障與精神動(dòng)力，據(jù)調(diào)查了解到，一部分非遺傳承人補(bǔ)貼偏低，生活狀況較差，建議相關(guān)部門多關(guān)注傳承人的生產(chǎn)生活，制定合理的機(jī)制，申請專利，保障傳承的延續(xù)。還可以和企業(yè)聯(lián)合組織一些公益項(xiàng)目，弘揚(yáng)非遺文化，帶動(dòng)傳承人的積極性。

此外，可以建立文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)基地，找到手工和機(jī)器制作的平衡點(diǎn)，將現(xiàn)有的高科技技術(shù)運(yùn)用在苗繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，提高效率，提高質(zhì)量，和諧發(fā)展，推陳出新，設(shè)計(jì)制作出更精良的藝術(shù)品。傳承人可與商企聯(lián)合，不僅能宣揚(yáng)本民族文化，又能提高企業(yè)知名度和經(jīng)濟(jì)效益，達(dá)到互利雙贏。

（二）開設(shè)非遺文化研習(xí)班，培養(yǎng)審美意識

由于大多數(shù)年輕人并未對苗繡產(chǎn)生興趣，建議多開展非遺文化研習(xí)班，用新穎的教學(xué)方式引導(dǎo)培養(yǎng)他們對這方面的興趣，讓他們從小進(jìn)行文化熏陶，保持對本族文化的熱愛，加強(qiáng)對本族文化的保護(hù)意識，不再“顧此失彼”。另一方面，可以組織傳承人進(jìn)行外出研習(xí)，了解現(xiàn)代社會培養(yǎng)創(chuàng)新思維，打破固有傳統(tǒng)，拓寬視野，在原本苗繡文化產(chǎn)品基礎(chǔ)上進(jìn)行突破，不再禁錮于固有的思想，設(shè)計(jì)出更符合社會發(fā)展的文化產(chǎn)品。

（三）借助數(shù)字媒體，改變銷售渠道

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下多媒體發(fā)展異?；鸨?，這給傳統(tǒng)文化帶來前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。數(shù)字媒體改變了傳統(tǒng)單一的銷售模式，銷售渠道的多樣化可以讓苗繡面向更多的人群，借助互聯(lián)網(wǎng)加大宣傳，普及苗繡文化知識，給予收藏者和傳統(tǒng)文化產(chǎn)品愛好者更多機(jī)會看到苗繡文化產(chǎn)品的魅力。例如博物館可以用VR技術(shù)，線上將苗繡產(chǎn)品真實(shí)立體展現(xiàn)出來，用手機(jī)進(jìn)行傳播擴(kuò)散，不局限于地理位置，讓不能進(jìn)入展館的人們身臨其境，有趣地欣賞苗繡文化產(chǎn)品。線下博物館可以采用全息投影，將苗繡制作過程展示給人們，置身于苗人的生活環(huán)境中。還可模擬穿戴，以此激發(fā)游客產(chǎn)生認(rèn)同感并快速轉(zhuǎn)換成購買力。在自媒體爆發(fā)時(shí)代，苗繡可以利用各大平臺進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大新的消費(fèi)市場，收入的增加還可以反作用于傳承人對苗繡文化的熱愛之情，激發(fā)傳承人的積極性，有利于苗繡的傳承和發(fā)展。

四、結(jié)論

苗繡作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其意義深遠(yuǎn)，是一部無字史書，是我國民族藝術(shù)的瑰寶。苗繡發(fā)展至今面臨傳承斷代、發(fā)展停滯的問題，保護(hù)苗繡藝術(shù)，打造苗繡品牌文化，設(shè)計(jì)新苗繡文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)苗繡傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，傳承與創(chuàng)新，讓沉寂的指尖藝術(shù)煥發(fā)新生。