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伊格爾頓是英國的馬克思主義理論家，其《美學意識形態(tài)》一書，以馬克思的勞動的身體、尼采的權(quán)力的身體、弗洛伊德欲望的身體為基礎(chǔ)進一步擴展，提出了自己的身體美學思想。馬克思、尼采和弗洛伊德在身體的基礎(chǔ)上重建倫理、歷史、政治、理性等。

一、作為權(quán)力話語的身體

“話語”（discourse）一詞由法國思想家福柯所創(chuàng)，“話語”經(jīng)常和權(quán)力聯(lián)系在一起。福柯說：“話語是由符號構(gòu)成的，但是話語所做的，不至是使用這些符號以確指事物?！备？略凇兑?guī)訓與懲罰》一書中，把“身體”稱為肉體，?？抡f：“人的身體是被控制在一個強制、剝奪、義務和限制的體系中。”福柯論述了犯人的肉體與馴順的肉體，作為被壓抑的人的欲望的肉體逐步被規(guī)訓成為符合社會習俗的肉體。通過斷頭臺、公開處決、監(jiān)禁、禁閉、苦役、放逐等對身體的懲罰，來達到所謂的“治病救人”的目的，或者為了某種高尚的目的剝奪人的身體的權(quán)利。?？抡J為，古典時代的人發(fā)現(xiàn)人體是權(quán)力的對象和目標，肉體可以被使用、駕馭、改造和完善，將肉體分為兩類，一類是可解剖的肉體，一類是可操縱的肉體，人體成為干預的對象。

伊格爾頓在《美學意識形態(tài)》中的身體有時也被稱為“肉體”（body），肉體是一個純感性的概念，身體是一個歷史概念?！叭怏w”代表著感性，代表著欲望，而鮑姆加登創(chuàng)立美學學科時，力圖建立一門研究感性知識的學科，即美學。鮑姆加登在《美學》開篇中說，美學就是“感性認識的科學”，美學的目的就是“感性認識本身的完善（完善感性認識）”。美學與感性密切相關(guān)，身體代表著人的感性欲望。伊格爾頓認為，身體在這里已經(jīng)演變?yōu)橐环N權(quán)力意識，是一種霸權(quán)，特別是對于資產(chǎn)階級革命勝利比較早的國家，尤其如此，例如英國，身體成了感性、女性、美學的代名詞，成為一種新的權(quán)力話語。伊格爾頓說：“18世紀的英國作為頭號商業(yè)強國面對世界，擊敗眾多的外國競爭對手，把帝國勢力范圍擴展到全球各地。到了18世紀中葉，倫敦已成為最大的國際貿(mào)易中心、首要港口和世界貨倉，它經(jīng)歷了驚人的財富形成過程?！?688年“光榮革命”之后，英國的政治體制以議會制為主，實力膨脹，這時候在國內(nèi)為了統(tǒng)一人心，就重視人的感性欲望。資產(chǎn)階級在革命取得成功以后借助身體樹立自己的權(quán)威，這時的英國資產(chǎn)資產(chǎn)階級對內(nèi)要統(tǒng)一人心，對外要輸出價值觀，而身體美學是最好的選擇。

身體由突破話語霸權(quán)的理論資源演變?yōu)樾碌臋?quán)力話語，在成為新的權(quán)力話語之后，身體就陷入僵化。身體與政治權(quán)力聯(lián)姻，產(chǎn)生了新的話語權(quán)力，而非是對政治權(quán)力的消解與反抗，其革命性在消失，政治權(quán)力在?？略诘恼撌鲋?，表現(xiàn)為對身體的壓制與規(guī)訓，后來吸收“身體”美學成為新的權(quán)力話語，這里的身體是色情的身體，也是欲望的身體。在伊格爾頓這里，身體成了權(quán)力話語的代名詞。

二、作為美學意識形態(tài)的身體

伊格爾頓的《美學意識形態(tài)》一書表明，美學是一種意識形態(tài)?！耙庾R形態(tài)”（ideology）一詞源自法國大革命時期，指的是一種觀念，類似于idea。統(tǒng)治階級有意識形態(tài)，被統(tǒng)治階級也有意識形態(tài)，在階級社會中占據(jù)主流地位的是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，葛蘭西提出了霸權(quán)理論，“霸權(quán)”，即意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)。而阿爾都塞則提出了意識形態(tài)國家機器的概念，有兩種國家機器，一種是看得見的、強制性的國家機器，例如軍隊、法庭、監(jiān)獄、警察等暴力機器，還有一種是看不見的國家機器，是隱形的，諸如教會、學校、文學、藝術(shù)等，文學是一種特殊的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)具有審美性。

伊格爾頓的身體概念是一種美學意識形態(tài)。伊格爾頓說：“本書不斷涉及的一個主題是身體（body）?！币簿褪钦f，從身體入手解決美學所面臨的許多問題。美學作為最初是一種研究感性學科，這卻為文學、藝術(shù)的合法性的研究奠定了基礎(chǔ)。在資產(chǎn)階級取得革命勝利以前，美學是自由的法則，是反抗封建地主階級的工具，例如德，國就是這樣，“18世紀的德國，對美學的呼喚是對政治專制主義的一種反映?！碑敃r的德國四分五裂，政治黑暗，容克地主階級粗暴干涉中產(chǎn)階級發(fā)揮歷史作用，在18世紀后期形成了一個文化階層，他們承擔著精神和文化的領(lǐng)導作用，一方面他們反對封建專制主義，另一方面他們又極端地尊重權(quán)威，而康德便是其中的代表，一方面他是勇敢的啟蒙思想家，另一方面又是普魯士王國馴順的臣民。鮑姆加登的《美學》是以改革的姿態(tài)開拓了整個感覺領(lǐng)域，實際上是理性的殖民化。伊格爾頓說：“美學是作為有關(guān)身體的話語而誕生的?！倍S系資本主義社會發(fā)展的并不是專制主義，而是康德所說的“無法之法”，或者盧梭說的“不是權(quán)威的權(quán)威”，這就是習俗、風尚，尤其是輿論的力量，盧梭認為最有意義的法律“既不鐫刻在大理石上，也不鐫刻在銅表上，而是銘刻在公民們的心里?！狈杀环纸獬刹患偎妓鞯牧曀祝瑱?quán)力被鐫刻主觀經(jīng)驗的細節(jié)里，權(quán)力滲透在日常生活經(jīng)驗中，權(quán)力在必然性中找到自由后便開始仿效審美藝術(shù)品，這里的身體已經(jīng)成了審美意識形態(tài)的身體。

三、作為政治想象的身體

文學需要想象力，政治需要想象力。想象力對于文學、對于審美非常重要，沒有想象力，人就失去了創(chuàng)造性。想象力對于認知、知識的形成也具有重要作用。而伊格爾頓這里的想象主要是一種政治想象，例如阿爾及利亞有句名言：“我們的祖先是長著藍眼睛、高鼻梁的高盧人”，這是長期殖民教化的結(jié)果，也是一種政治想象。政治想象是一種虛假的幻象，是通過長期教育塑造出來的一種假象，屬于一種烏托邦，或者精神家園，同時與意識形態(tài)相關(guān)，這種想象是在機械的世界里塑造出的一個理想化的統(tǒng)一形象，這很像拉康鏡像階段的嬰兒期的自戀者。伊格爾頓說：“在意識形態(tài)或者審美趣味的‘想象’中，現(xiàn)實似乎都是總體的和有目的的、令人放心地歸從中心化的主體，即便純理論的知性會更嚴肅地告訴我們說這是種只考慮主體認識能力的目的性?！卑柖既J為，意識形態(tài)存在的目的就是為了孕育這種虛構(gòu)，而這種虛構(gòu)就是一種政治想象。例如，亞洲人比歐洲人低賤或英國女王相當聰穎等，都是政治想象，都是偽命題。伊格爾頓舉例說，愛爾蘭人比英國人低賤，“這一聲明只不過是‘打到愛爾蘭人’這個需要之虛假所指（pseureferential）的符碼化。”愛爾蘭人比英國人低賤，只是因為我不喜歡愛爾蘭人，是一種審美的烏托邦?！皩徝乐黧w的間性預示著統(tǒng)一于主體的深層結(jié)構(gòu)的、烏托邦式的主體共同體?！闭蜗胂缶褪菫榱藰?gòu)建一個審美的共同體。

在伊格爾頓的《美學意識形態(tài)》一書中，身體是一種政治的想象。資產(chǎn)階級在未取得政權(quán)以前，身體是反抗封建暴政的思想武器，代表著人的欲望，是欲望的身體。文藝復興時期，對人的欲望的肯定出現(xiàn)了《十日談》等作品。伊格爾頓說：“這種純理論的洞察力不可能解釋我們的想象性的投射，因為想象性的投射并不取決于知性……”資產(chǎn)階級革命取得成功后，身體成了意識形態(tài)的象征。阿爾都塞力圖建立想象力的共同體，對此阿爾都塞有過精彩的論述。在這里，身體是一種政治想象，是自由不受約束的象征。伊格爾頓說：“在確定的歷史條件下，人類的身體活動孕育出一系列‘理性’的形式，從而湮沒了身體本身?！?8世紀德國對于美學的呼喚，是對政治專制主義的反抗，因為美學是“樸素唯物主義的首次沖動——這種沖動是身體對理論專制的長期無言的反叛的結(jié)果。”

政治想象不同于文學想象，也不同于科學想象。文學想象可用比喻、夸張等修辭手法，科學想象帶有一定的科學假說在里面。政治想象的目的在于完成對共同體的建構(gòu)，在于完成政治目標的實現(xiàn)。身體是人類的自由、革命的象征，作為一種虛幻的意義而存在，同時又有現(xiàn)實的政治基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

伊格爾頓《美學意識形態(tài)》中的身體是一種權(quán)力話語，是美學意識形態(tài)，又是政治想象。在資產(chǎn)階級革命取得成功以前，身體是一種政治想象，像德國這樣的國家，主要是用來反抗容克地主的統(tǒng)治。在資產(chǎn)階級革命取得成功的國家，身體是一種權(quán)力話語，例如英國，當時英國的勢力波及全世界，號稱“日不落帝國”，在國內(nèi)，身體是統(tǒng)一人心的工具；在國際上，身體可謂輸出的價值觀。而介于二者之間的是美學意識形態(tài)的身體，一方面，身體具有審美特性，是感性的身體，是欲望的身體。另一方面身體又具有意識形態(tài)性，是話語霸權(quán)的身體。作為美學意識形態(tài)的身體，主要體現(xiàn)在文學藝術(shù)當中。馬克思希望通過身體本身的革命，把美學從窒息它的唯心主義哲學里解救出來，而資本是幻覺性的身體，馬克思說：“你越少吃，少喝，少買書，少去劇院，少赴舞會，少上餐館，越少想，少愛，少談理論，少唱，少畫，少擊劍，等等，你積攢得就越‘多’，你的既不會被蟲蛀也不會被賊偷的財寶，即你的資本，也就會越大。”身體美學為我們反觀現(xiàn)代文明提供了一種嶄新的視角，對于反思當代社會技術(shù)的統(tǒng)治以及工具理性對人的生存空間的擠壓，都具有借鑒意義。