（深圳大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東深圳 518052）

1951年10月，時(shí)年二十三歲的埃爾內(nèi)斯托·格瓦拉正在布宜諾斯艾利斯大學(xué)醫(yī)學(xué)系攻讀大三的學(xué)業(yè)，然而追求自由和愛做白日夢(mèng)的性格卻與枯燥的學(xué)習(xí)和考試格格不入。正在煩悶至極之時(shí)，他與同樣郁郁不得志的藥劑師好友阿爾貝托·格拉納多一拍即合，決定騎乘摩托車結(jié)伴環(huán)游美洲。決心既定，埃爾內(nèi)斯托休學(xué)一年，于當(dāng)年十二月踏上了旅途。盡管實(shí)際的旅行路線與他們計(jì)劃的路線有所出入，傷痕累累的摩托車“大力神二世”也沒能陪他們撐到旅途終點(diǎn)，但這段經(jīng)歷卻極大地改變了年輕的格瓦拉，甚至讓他從一個(gè)“有些玩世不恭”的富家公子變成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的支持者以及馬克思主義的擁護(hù)者，最終為理想貢獻(xiàn)出自己的生命，成為全世界革命者的精神領(lǐng)袖。正如他自己所說(shuō)：“曾寫下這些文字并對(duì)它們進(jìn)行整理和加工的我在重新踏上阿根廷土地的那一剎那也已死去。我，已不再是我，至少內(nèi)心深處的我已不再是曾經(jīng)的那個(gè)我。在我們廣袤的美洲大陸上的這次漫游已深深改變了我，這超出了我的預(yù)期?！?/p>

格瓦拉把此次旅途的見聞和感想以日記的形式記錄下來(lái)，后以“Notas de viaje：Diarios de motocicleta”為標(biāo)題出版。該書的中文譯本有上海譯文出版社的《摩托日記：拉丁美洲游記》（2012，王紹祥譯）、首都師范大學(xué)出版社的《摩托日記》（2017，代芳芳譯）以及江蘇鳳凰文藝出版社的《摩托日記：拉丁美洲游記》（2018，筆者譯）。后者與前兩個(gè)版本的不同之處在于它同時(shí)還收錄了埃爾內(nèi)斯托·格瓦拉的戰(zhàn)地日記“Pasajes de la guerra revolucionaria”，即《古巴革命戰(zhàn)爭(zhēng)回憶錄》，它記錄了格瓦拉從1956年末追隨菲德爾·卡斯特羅乘游艇“格拉瑪號(hào)”登陸古巴到1959年初取得革命最終勝利的全過(guò)程。將《摩托日記》和《古巴革命戰(zhàn)爭(zhēng)回憶錄》這兩本日記結(jié)合在一起，能夠很清楚地看出作者在短短五年間的巨大轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在其寫作風(fēng)格上，更表現(xiàn)在作者的性格、思想和行動(dòng)上，我們可以據(jù)此用三種身份來(lái)大致概括作者的三個(gè)人生階段，即：自由的旅行者、沉默的思考者以及勇敢的革命者。

一、自由的旅行者

這個(gè)階段是最輕松、快樂(lè)和自由的，格瓦拉作為一個(gè)旅行者盡情地去享受沿途的風(fēng)土人情。他和摯友格拉納多騎摩托車從故鄉(xiāng)出發(fā)，途徑阿根廷、智利、秘魯、哥倫比亞和委內(nèi)瑞拉幾國(guó)，中途不斷地即興修改路線。旅途中他們吃了很多苦：手頭拮據(jù)時(shí)厚著臉皮去乞食、摩托車出故障時(shí)在白天炙熱、夜晚酷寒的干燥沙漠中步行幾小時(shí)尋找歇腳處、哮喘病發(fā)作時(shí)手邊卻缺醫(yī)少藥、打算偷渡時(shí)被船長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)痛罵一通趕下船……但難能可貴的是他們總能用積極樂(lè)觀的態(tài)度苦中作樂(lè)，而且兩人的節(jié)奏始終高度合拍，默契十足。例如，在接受報(bào)社采訪時(shí)謊稱是兩位有著豐富臨床經(jīng)驗(yàn)的阿根廷麻風(fēng)病專家，計(jì)劃騎行穿越南美洲以調(diào)研整個(gè)美洲大陸的醫(yī)療情況，等報(bào)紙印刷出版后他們便拿著它到處混吃蹭??；又如，兩人搭檔著唱一出“雙簧”，假稱出來(lái)旅行已整整一年卻沒錢買酒來(lái)慶祝紀(jì)念日，待有人“上鉤”并主動(dòng)提出邀請(qǐng)他們喝酒時(shí)他們又假意推辭說(shuō)阿根廷的風(fēng)俗是沒有下酒菜寧肯不喝酒，借此騙到足夠的食物果腹；如此等等。

除了這些趣事囧事，格瓦拉還在日記中如實(shí)記錄了旅途中給他留下深刻印象的風(fēng)景，如阿根廷的七湖之路、智利的沙漠、秘魯?shù)挠〖庸懦?、的的喀喀湖和亞馬遜雨林。其中最讓他震撼的便是印加文明的古跡，他在日記中運(yùn)用了大量的筆墨去描繪它的美，他認(rèn)為“只有體內(nèi)有一半印第安血統(tǒng)的南美洲人能夠感悟到”這種美所帶來(lái)的震撼，而美國(guó)游客卻只能看到無(wú)聲的石墻遺址和印加遺民，因?yàn)椤八麄兓旧峡偸侵憋w利馬，逛逛庫(kù)斯科，再看看遺址，然后回國(guó)，其他事情他們毫不關(guān)心”。

二、沉默的思考者

隨著旅行的深入，格瓦拉開始接觸到形形色色的底層人民，因而得以了解他們所經(jīng)歷的苦難和不公，這對(duì)他之前優(yōu)渥的生活來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種全新的體驗(yàn)。

1.工人

在智利的沙漠中，格瓦拉和格拉納多跟一對(duì)工人夫婦交上了朋友。這對(duì)夫婦是共產(chǎn)黨員，他們飽受迫害，被迫離鄉(xiāng)棄子，準(zhǔn)備躲進(jìn)山里的硫礦，盡管明知“那里的氣候很糟糕，生活條件極差，但那個(gè)地方不需要工作證，也沒人會(huì)詢問(wèn)他們的政治立場(chǎng)。在那兒，工人只需要賣力工作，用身體健康去交換賴以活命的口糧”。在這極度嚴(yán)寒的夜晚，夫婦倆卻連一條可以御寒的毯子都沒有，“只能蜷縮在一起互相取暖，他們就是這世界上任何一個(gè)地方的無(wú)產(chǎn)階級(jí)者的真實(shí)寫照”。關(guān)于他們的信仰，格瓦拉是這樣點(diǎn)評(píng)的：“實(shí)際上幾乎沒有人強(qiáng)迫這些人去信奉共產(chǎn)主義，他們不在乎加入這個(gè)集體對(duì)他們是否有危險(xiǎn)，但是這條‘共產(chǎn)主義的毛毛蟲’在他們的心中已經(jīng)羽化了，即將成蝶。這是他們對(duì)長(zhǎng)期的饑餓所發(fā)出的抗議，這種抗議轉(zhuǎn)化成了他們對(duì)共產(chǎn)主義理念的熱愛，他們也許永遠(yuǎn)無(wú)法理解其教義，但他們把它翻譯成了更好懂的語(yǔ)言——共產(chǎn)主義是‘給窮人的面包’，那是讓他們活下去的力量?！?/p>

除了這對(duì)工人夫婦，格瓦拉對(duì)其他工人同樣抱持深深的同情態(tài)度。他很清楚銅礦對(duì)智利經(jīng)濟(jì)、軍事和政治的重要性，但他呼吁大家不要忘記礦山中垮塌事故、二氧化硅中毒和地獄般的氣候條件所造成的大量死難者，并呼吁政府提高工人階級(jí)的福利待遇、改善他們的生存條件。

2.印第安人

進(jìn)入秘魯領(lǐng)土后，格瓦拉遇見了許多印第安人，他們?cè)谒P下的形象是一個(gè)沉默、安靜、害羞、膽怯、神秘、貧窮、疲憊、麻木、守舊、聽天由命、安于現(xiàn)狀的邊緣群體。造成這種隔閡的原因有三：一是語(yǔ)言，二是文化，三是歷史。

格瓦拉多次在日記中多次提到這些印第安人的“西班牙語(yǔ)很不好”“基本聽不懂西班牙語(yǔ)”甚至“完全不懂西班牙語(yǔ)”，由于無(wú)法與主流群體進(jìn)行有效溝通，他們只能保持緘默，因而被視作無(wú)法言說(shuō)自我的“他者”。他們不被當(dāng)作人——“根本不把印第安人當(dāng)成人，他們覺得讓印第安人活著就已經(jīng)是對(duì)他們的恩惠了”，甚至被當(dāng)成動(dòng)物對(duì)待——“這種火車有一個(gè)丙級(jí)車廂是給當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩俗?，這種車廂在阿根廷是只用來(lái)運(yùn)輸牲畜的”。

當(dāng)古代的印加人看見騎馬入侵的第一批西班牙征服者時(shí)，記起了神話中所記載的預(yù)言，誤以為騎在這些神奇生物身上的白人是天神降臨來(lái)懲罰他們的，于是未加抵抗便輕易被戰(zhàn)勝了。在格瓦拉的日記中，一位印第安人便把他和格拉納多稱作“維拉科查”，那是印加神話中創(chuàng)造萬(wàn)物的神，后來(lái)印加人還用它來(lái)稱呼西班牙入侵者。帶著這樣的敬畏，印第安人是不可能與格瓦拉他們成為推心置腹的朋友的，因?yàn)椤霸谶@些單純的人們面前我倆就像是來(lái)自阿根廷的半神”。格瓦拉還在日記中詳細(xì)記錄過(guò)兩種文化之間的沖突：他在山頂看到“一座用不規(guī)則的石頭堆成的奇怪的金字塔，塔尖用十字架裝飾。當(dāng)卡車經(jīng)過(guò)時(shí)，幾乎所有人都朝它吐口水，還有一兩個(gè)人在胸前畫十字”，后來(lái)才知道這種奇特儀式的來(lái)源原來(lái)是因?yàn)榘凑沼〉诎踩说膫鹘y(tǒng)，“在到達(dá)山頂時(shí)都要把自己所有的痛苦留給帕查瑪瑪大地母親，他們每人放下一塊石頭代表自己的痛苦，慢慢就形成了一座金字塔。后來(lái)西班牙人征服了這里，于是立刻就要想辦法抹去這種信仰并毀掉這種儀式，但他們的努力都白費(fèi)了”。天主教的修士們采用了一種折中的方式，在金字塔頂端放置了一把十字架。格瓦拉和格拉納多見到的在胸前畫十字的那一兩個(gè)人便是改信了天主教的印第安人，而吐口水的那些人其實(shí)吐的是古柯葉，因?yàn)椤敖煌ǚ绞降倪M(jìn)步改變了印第安信徒們的祭奠方式，現(xiàn)在他們用吐古柯葉取代了放置石頭，通過(guò)這一儀式他們所承受的痛苦便交付給了帕查瑪瑪女神”，而從人數(shù)的懸殊可以看出甘愿接受白人文化的印第安人寥寥無(wú)幾。印第安人曾經(jīng)有過(guò)無(wú)比輝煌的過(guò)去，但最后卻經(jīng)歷了慘敗，作為歷史上的戰(zhàn)敗民族，他們內(nèi)心有一種深深的恥辱感和自卑感，阻止他們平等地與其他民族進(jìn)行交流。更為可悲的是，“他們不光被現(xiàn)代文明視作愚蠢的種族，甚至遭到他們那些混血同胞的指責(zé)”，因?yàn)椤斑@些印第安人與歐洲白人通婚后產(chǎn)下的混血后代變成了土著民堅(jiān)定的敵人，他們把自己血統(tǒng)不純的仇恨通通轉(zhuǎn)嫁到土著民身上”。

至于要如何改變印第安人的可悲狀況，格瓦拉借一位印第安教師和一位博物館館長(zhǎng)之口提到了以下幾點(diǎn)：一是教育的必要性，讓他們通過(guò)知識(shí)的習(xí)得變成一個(gè)有用的人，與社會(huì)接軌，而且這種教育不能完全照搬白人的教育制度，要進(jìn)行改革；二是“迅速提高印第安家庭經(jīng)濟(jì)狀況的需求，這才是讓他們擺脫古柯和酒精催眠效果的唯一方法”；三是要恢復(fù)印第安人的聲譽(yù)與信心，“設(shè)法讓他們回顧過(guò)去時(shí)充滿驕傲，正視現(xiàn)狀時(shí)不再羞愧”。

3.病人

作為醫(yī)學(xué)生，格瓦拉尤其關(guān)注醫(yī)療。在智利旅游時(shí)，他抽空去貧民區(qū)探訪了一位患哮喘病的老人，老人的處境讓他十分難過(guò)：“她小小的房間里散發(fā)出濃烈的汗臭味，家里只有幾把落滿灰塵的椅子，把她的腿都弄臟了。除了哮喘病，她還患有心臟代償失調(diào)癥。而面對(duì)這些下層人民時(shí)，作為一個(gè)醫(yī)生，我多希望能改變這樣的情況，能消除這些不公平，這樣這位可憐的老人在至少一個(gè)月前就能得到救治”。可悲的是，在這樣貧困的家庭里，家人不僅沒有能力給病人治病，反而粗暴地對(duì)待他們，怨恨他們加重了家庭的負(fù)擔(dān)。格瓦拉把自己身上僅有的藥物全部送給了老人，但他知道這樣的幫助無(wú)濟(jì)于事，他感嘆道：“這便是全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所經(jīng)歷的深刻悲劇，他們的生活被掩埋，看不到未來(lái)……我不知道基于這種可笑的階級(jí)分層的秩序還會(huì)持續(xù)多久，但我認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)階層應(yīng)該停止宣傳他們的仁慈，要盡量多花些錢在社會(huì)福利上”。

他在離開智利后回顧并評(píng)價(jià)了該國(guó)的醫(yī)療條件：“醫(yī)院很窮，缺少藥材和正規(guī)的手術(shù)室。我們?cè)娺^(guò)照明很差的手術(shù)室，甚至見過(guò)很臟的手術(shù)室，而且不是在什么小村子里，而是在瓦爾帕萊索市。設(shè)備不全，衛(wèi)生間很臟，國(guó)民衛(wèi)生意識(shí)欠缺”；然而跟他接下來(lái)探訪的其他拉美國(guó)家相比，智利已經(jīng)算不錯(cuò)了：“智利的整體衛(wèi)生情況不容樂(lè)觀，盡管后來(lái)我慢慢了解到其實(shí)它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于我接下來(lái)所認(rèn)識(shí)的那些國(guó)家”。

到達(dá)秘魯后，格瓦拉和格拉納多一起拜訪了位于亞馬遜雨林的圣巴勃羅麻風(fēng)村，與村里的病人建立了十分深厚的友誼：怕他們餓肚子，病人們偷偷攢下食物給他們送去；怕病人無(wú)聊，他們跟病人一起踢球賽；兩人要離開時(shí)，病人用心為他們準(zhǔn)備了歡送儀式和一封情深意切的送別信，還把辛辛苦苦攢下的100.5索爾送給他們作路費(fèi)：“有幾位病人親自來(lái)同我們道別，當(dāng)他們感謝我們花時(shí)間陪伴他們時(shí)，大家都流淚了。我們握著他們的手，收下他們送的小禮物，然后坐在他們中間一起聽一場(chǎng)足球比賽的轉(zhuǎn)播。如果說(shuō)有什么東西曾真正讓我們想投身于麻風(fēng)病學(xué)研究的話，那一定就是各個(gè)地方的病人們展示給我們的友愛”。在麻風(fēng)村的病人們給格瓦拉籌備的生日派對(duì)上，他動(dòng)情地致辭：“盡管我們倆太過(guò)渺小，無(wú)法成為美洲獨(dú)立事業(yè)的代言人，但我們相信，尤其是在經(jīng)過(guò)這次旅程后我們更加堅(jiān)信，把美洲分割成一個(gè)個(gè)不準(zhǔn)確不真實(shí)的國(guó)家是完全虛妄的，因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)高度融合的民族。從墨西哥到麥哲倫海峽，我們同宗同源”。從中能夠看出，格瓦拉的國(guó)際主義思想在旅行中漸漸定型，他開始認(rèn)為拉丁美洲各個(gè)獨(dú)立的國(guó)家其實(shí)是一個(gè)擁有共同的文化和經(jīng)濟(jì)利益的整體，倘若革命則需要國(guó)際合作。

可以說(shuō)，這場(chǎng)旅行徹底改變了年輕的格瓦拉，而后來(lái)的他又改變了整個(gè)世界。正是通過(guò)這次旅行、通過(guò)與下層人民的近距離接觸，他開始真正了解到拉丁美洲的貧窮與苦難，認(rèn)識(shí)并接受了共產(chǎn)主義，決心要通過(guò)革命來(lái)改善全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民的命運(yùn)：“我現(xiàn)在明白了，我明白當(dāng)偉大的主導(dǎo)靈魂用力將人群分為兩個(gè)敵對(duì)陣營(yíng)時(shí)，我會(huì)站在人民這一邊……我的身體在顫抖，準(zhǔn)備好要進(jìn)行戰(zhàn)斗，我把自己獻(xiàn)給這處圣地，勝利的無(wú)產(chǎn)階級(jí)將發(fā)出野獸般的吶喊，喊聲在此不斷回蕩，充滿新的希望”。

三、勇敢的革命者

旅行結(jié)束后，格瓦拉回到阿根廷順利完成了學(xué)業(yè)，并于1953年從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后再一次開啟了旅程。不過(guò)這一次身邊沒有了好友格拉納多的陪伴，路線也與上次有所不同：玻利維亞-秘魯-厄瓜多爾-巴拿馬-哥斯達(dá)黎加-危地馬拉。他在玻利維亞見證了玻利維亞革命，又在危地馬拉認(rèn)識(shí)了古巴革命家安東尼奧·洛佩茲，這些旅途見聞發(fā)表在他的著作“Otra vez”（《再一次》）中。1955年，格瓦拉在墨西哥結(jié)識(shí)了流亡在外的菲德爾·卡斯特羅，毅然加入了正在組建中的古巴游擊隊(duì)，因?yàn)椤皬囊婚_始，菲德爾就用一種帶有浪漫主義和冒險(xiǎn)主義的和藹將我和他牢牢系在一起，我從此意識(shí)到自己甘愿為了如此純粹的理想死在異國(guó)的海灘上”。

1956年11月25日，他以游擊隊(duì)隊(duì)醫(yī)的身份搭乘“格拉瑪號(hào)”從墨西哥圖斯潘港出發(fā)，在加勒比海上艱苦航行七日后終于成功在古巴科洛臘多斯海灘登陸。幾天后，他們?cè)庥隽苏姷牡谝淮瓮狄u，正是在這次偷襲中，格瓦拉再次完成了身份的轉(zhuǎn)變——從醫(yī)生向革命戰(zhàn)士的轉(zhuǎn)變：“也許那是我第一次真實(shí)地面對(duì)選擇做一名醫(yī)生還是一名革命戰(zhàn)士的兩難境地，我面前有一個(gè)裝滿藥品的背包和一個(gè)子彈盒，這兩樣?xùn)|西都太沉，不能同時(shí)拿走。最后我選擇了子彈盒，留下背包”。至于他對(duì)最后這次身份的轉(zhuǎn)變是否滿意，從他遇害前寫給父母的家書中可以得到答案：“對(duì)于做醫(yī)生我已經(jīng)沒有興趣了，至于戰(zhàn)士么，我大概不算差吧?！?/p>

游擊生涯十分艱辛，山區(qū)生活環(huán)境惡劣，少衣缺食，藥物匱乏，蚊蟲泛濫，還要隨時(shí)應(yīng)對(duì)敵人的追擊，最初乘“格拉瑪號(hào)”登陸的八十三位隊(duì)員經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮后只剩下十八人。在這期間，格瓦拉始終堅(jiān)定地站在卡斯特羅身旁，積極、樂(lè)觀、勇敢地執(zhí)行每一個(gè)任務(wù)，為解放古巴人民而不懈奮斗，他的人格也因此得到了磨礪和升華。在這位古巴領(lǐng)袖身上格瓦拉學(xué)到了許多珍貴的經(jīng)驗(yàn)，并且運(yùn)用到了他后來(lái)獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)的玻利維亞游擊隊(duì)之中，所以他在寫給卡斯特羅的信中曾說(shuō)道：“我同樣也為我當(dāng)時(shí)能夠毫不動(dòng)搖地追隨你，能夠在考慮和觀察問(wèn)題、估計(jì)危險(xiǎn)和堅(jiān)持原則方面都同你一致而感到自豪?！蓖瑫r(shí)，作為一名游擊隊(duì)員，格瓦拉更加深入地融入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因而也更加理解和同情他們，直至成為他們中的一員，把自己的生死與他們聯(lián)系在一起：“游擊隊(duì)和農(nóng)民群眾漸漸融合成一個(gè)整體，沒有人能說(shuō)清楚這具體發(fā)生在漫漫長(zhǎng)路的哪一個(gè)時(shí)刻，又是在哪一個(gè)時(shí)刻我們之間的話語(yǔ)變得親密而真切，甚至于我們自己已經(jīng)成為了農(nóng)民群眾的一部分”。

由于格瓦拉的出色表現(xiàn)，1958年7月卡斯特羅授予了他少校軍銜，這是當(dāng)時(shí)起義軍中最高的軍銜，那一刻他“覺得自己是地球上最驕傲的人”。作為指揮官和政委，格瓦拉在山區(qū)建立起了起義軍的后勤基地，很好地解決了戰(zhàn)士們的衣、食、醫(yī)等方面的問(wèn)題；他還設(shè)立了正規(guī)的中央糧食供應(yīng)站、面包房、軍工廠、卷煙廠、衛(wèi)生站、野戰(zhàn)醫(yī)院等；他關(guān)注戰(zhàn)士們的政治思想，出版《自由古巴人報(bào)》、創(chuàng)建起義電臺(tái)、創(chuàng)辦學(xué)校并親自授課。1959年率領(lǐng)第八縱隊(duì)，在力量對(duì)比極為懸殊的情況下先后解放了圣克拉拉市、哈瓦那市和卡瓦尼亞要塞，使古巴革命的勝利進(jìn)程大大加速。

四、總結(jié)

從埃內(nèi)斯托到“切”，從柔弱少年到堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)士，從戲謔幽默到成熟穩(wěn)重，格瓦拉的轉(zhuǎn)變忠實(shí)地反映在他的日記中。對(duì)于這種轉(zhuǎn)變的原因他自己曾總結(jié)如下：“實(shí)際上，我周游了拉丁美洲，又親身經(jīng)歷了危地馬拉政府被扼殺的情景。因此，用不了很多功夫就會(huì)把我吸引到任何一個(gè)反暴政的革命行列中去的……我把全部身心，甚至我的鮮血都獻(xiàn)給了一項(xiàng)我認(rèn)為是正義和人民的事業(yè)?！庇⒛暝缡诺母裢呃艚o世人“永不熄滅的理想主義、英雄主義、浪漫主義三位一體的青春激情”，而這一切都與他早期的經(jīng)歷不可分割，因?yàn)椤扒懈裢呃诼眯羞^(guò)程中所展現(xiàn)的悲天憫人與濟(jì)世情懷，正是其將來(lái)革命浪漫主義原則中不可或缺的組成部分。這種自其青年時(shí)期一以貫之的人格特質(zhì)，是其革命動(dòng)機(jī)從不動(dòng)搖的根本保障，也是其有別于其他革命人物的最顯著標(biāo)志?！币虼耍瑢ⅰ赌ν腥沼洝泛汀豆虐透锩鼞?zhàn)爭(zhēng)回憶錄》這兩部日記結(jié)合在一起細(xì)讀，可以幫助我們更好地理解格瓦拉。

注釋：

①商務(wù)印書館以《拉丁美洲摩托騎行記·古巴革命戰(zhàn)爭(zhēng)回憶錄》為題目出版了該書。

②此書現(xiàn)存另一中文譯本由復(fù)旦大學(xué)歷史系拉丁美洲研究室翻譯，1975年上海人民出版社出版。