（吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖南吉首 416000）

民俗文化是由人民群眾長(zhǎng)期在某地生產(chǎn)生活下而形成的、具有當(dāng)?shù)靥厣罘绞降谋磉_(dá)，其所存在的場(chǎng)域系統(tǒng)則構(gòu)成了民俗文化空間。湘西德夯苗寨是吉首市的一個(gè)民族村寨，位于山勢(shì)之中，村寨中全以苗族人為主。德夯苗寨具有深厚的民族文化積淀,是一個(gè)有鮮明特征的民族村落，是具有典型意義的文化空間。德夯苗寨因?yàn)槠涞乩砦恢蒙系莫?dú)特性，使得其民族文化得以完整保存并延續(xù)下來，而其獨(dú)特的自然景觀及其自身的民族性、地域性和文化性也使苗寨成了旅游的熱門景觀地。1987年后，德夯苗寨逐漸將旅游作為帶動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)，原本封閉自足的空間在新語境下產(chǎn)生了新的“奇異”空間，符號(hào)意義被重新建構(gòu)，民族村落作為一種整體景觀，在這種旅游與現(xiàn)代審美的共同作用下，文化空間被建構(gòu)出新的適應(yīng)性特征。

一、德夯苗寨空間的符號(hào)化建構(gòu)

少數(shù)民族歷史久遠(yuǎn)復(fù)雜，且有著自己的文化身份與文化信仰。但苗族較特殊處在于，苗族是無文字民族，因此，有關(guān)苗族的歷史文化信息，除在日常生產(chǎn)生活交流外，最直接的是在居住建筑和祭祀儀式上的體現(xiàn)，這也是苗族部分獨(dú)特的文化形成的原因。在旅游發(fā)展和空間擴(kuò)張的背景下，“新的視域”中苗族文化傳統(tǒng)的振興、發(fā)展、變遷及其再創(chuàng)造的過程中，遵循著文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯，于是德夯苗寨也被逐漸打造成一個(gè)獨(dú)立的“符號(hào)”，并融于日常場(chǎng)景之中。

旅游產(chǎn)業(yè)的介入，將德夯打造成一個(gè)全域性的旅游符號(hào)空間。20世紀(jì)90年代中期以來,在政府、開發(fā)商和當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐饔孟?，“苗族風(fēng)情園”成立并成了德夯的標(biāo)志性旅游品牌形象。2002年,吉首市政府與旅游公司合作,以發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)為基準(zhǔn)，在保護(hù)德夯村寨環(huán)境的前提下，充分開發(fā)德夯的旅游資源,整合出村寨獨(dú)特的民俗風(fēng)情和文化底蘊(yùn),根據(jù)德夯的特有的建筑風(fēng)格和歷史底蘊(yùn)，以“奇橋、奇路、奇臺(tái)、奇谷、奇瀑、奇俗”景觀為內(nèi)容，打造“神秘湘西”旅游品牌。德夯苗寨的地理環(huán)境及自然資源的優(yōu)越性，居民大都過著自給自足的生活，寨內(nèi)居民利用當(dāng)?shù)氐哪静暮褪瘔K，建造出苗族特色的居住房屋——吊腳樓。這種樓屋分為上下兩層，下層儲(chǔ)蓄食物或家畜，上層則供人民居住，具有相當(dāng)?shù)墓τ眯裕w現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐用襁m應(yīng)環(huán)境的智慧。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的到來，居民的居住空間受到了審視，游客對(duì)這種形式的建筑好奇并感興趣，于是建筑進(jìn)行了文化符號(hào)的包裝，成為顯示其民族身份的象征。在德夯村內(nèi)，政府和旅游公司共同策劃改造苗寨整體環(huán)境，翻修破舊的吊腳樓，為了行路方便，還增加了幾條青瓦石鋪成的小路，彰顯著當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式的獨(dú)特性。這種與外來文化的差異性使得寨內(nèi)的聚落空間有了新的特性，在符合人們實(shí)用性的同時(shí)更賦予其現(xiàn)代審美價(jià)值。從青石瓦鋪的道路，到青墻灰瓦的建筑，以及生活的場(chǎng)景，都在旅游審視下融合成文本，成為民族特有的符號(hào)，這種符號(hào)既是作為政治景觀下民族秩序的象征，也是苗族人民自己文化記憶的體現(xiàn)。符號(hào)是承載了一定精神內(nèi)容的物質(zhì)形態(tài)[1]，于是民族文化被符號(hào)化為一個(gè)品牌、一種口號(hào)。而在文化景觀的展示空間里，通過復(fù)制、重復(fù)等手段又將“符號(hào)”標(biāo)出。

二、德夯苗寨空間的展演化建構(gòu)

苗族有許多節(jié)日，這些節(jié)日大多以祭祀、慶祝為主，具有神圣性和神秘性。隨著與外界交流的增加，這些節(jié)日也被重新構(gòu)建出新的意義。1987年代以來,大眾旅游興起，德夯苗寨也逐漸被外界熟知。在當(dāng)?shù)卣熬用竦墓餐瑓⑴c下，當(dāng)?shù)孛褡逦幕脖煌诰虿⒄沓尚碌乃囆g(shù)形式。于是，原本潛隱于德夯苗族日常生活中的苗族傳統(tǒng)藝術(shù),改變其地域性、時(shí)令性和儀式性等傳統(tǒng)文化屬性，而以旅游景觀展演這樣一種新型方式得以存顯[2]。苗族藝術(shù)空間在此分別以兩種方式實(shí)現(xiàn)文化景觀，一種是作為內(nèi)容打造的歌舞展演景觀，另一種是以打造文化節(jié)為載體的展演景觀。

德夯苗寨內(nèi)留存著原始而獨(dú)特的民間技藝,主要以生活樣式的方式存活于苗族成員的日常生活中,它是自然而然地與日常生活交織在一起,具有特定的時(shí)令性、節(jié)律性和儀式性特征[3]。鄉(xiāng)村旅游的介入，德夯苗寨被開發(fā)成一種新的展演空間,苗族民間民俗文化在新的語境中得以呈現(xiàn)出一種新的表現(xiàn)形式,即由日常表演向舞臺(tái)展演發(fā)展，民俗資源被賦予更多文化價(jià)值。德夯苗寨擁有著少數(shù)民族原生態(tài)的民俗文化和鄉(xiāng)土風(fēng)情，當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活的和方式和空間都構(gòu)成了其獨(dú)特性。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，這種在勞作中或娛樂中所自然而然形成的動(dòng)作或聲調(diào)在經(jīng)過自娛性的表演后慢慢形成一種固定的方式，其本身的文化價(jià)值及審美價(jià)值在受到旅游產(chǎn)業(yè)的介入后得到更大的提升。因此，德夯苗寨通過現(xiàn)代化技術(shù)與傳播手段，將民族文化搬上更大的舞臺(tái)，民族性與現(xiàn)代性融合，民族資源被整合成一種品牌，一種文化產(chǎn)品。比如通過《天下鳳凰》《神秘鳳凰》和《德夯瑪汝》等大型原生態(tài)文藝晚會(huì)，大型實(shí)景演出《山風(fēng)鼓韻》等，將苗族文化作為一種文本進(jìn)行新的解構(gòu)、重塑，在新的載體及展演形成下表達(dá)出新的意義。這種大型展演舞臺(tái)將德夯村文化景觀放置在現(xiàn)代化舞臺(tái)載體之上，并把德夯景觀重新加工、演繹，構(gòu)造、打磨出新的展演空間。

在新的語境下空間幻化出不同樣式的展演載體，民族民間藝術(shù)也得以在不同載體上與游客交流，除了大型歌舞臺(tái)表演外，打造文化節(jié)來作為景觀展演載體也成為德夯旅游新的方式。吉首國(guó)際鼓文化節(jié)作為湘西一項(xiàng)重要的文化節(jié)日，其舉辦的目的即是通過全民參與的形式將民族的文化傳播出去。每年鼓文化節(jié)都會(huì)匯聚全世界各地的民間技藝人和表演團(tuán)體，通過這種表演的方式使不同文化進(jìn)行交流，展示各自文化的獨(dú)特魅力，也通過旅游使民族文化能夠傳承和保護(hù)下去。除鼓文化節(jié)外，旅游節(jié)、馬拉松賽等一些大型觀賞性節(jié)日都成為德夯景觀的承載體。這種文旅融合的新方式，是基于為民族文化迎合現(xiàn)代消費(fèi)審美及自身的宣傳和發(fā)展而形成的新形式，使得景觀得以流動(dòng)，其特性也由資源層向?qū)徝缹愚D(zhuǎn)化、提升。

三、德夯苗寨空間的融合性建構(gòu)

文化具有包容性，在尊重各自文化特性的基礎(chǔ)上，交流能夠更好地促進(jìn)文化的良性發(fā)展。傳統(tǒng)的民俗文化在交流中得到了廣泛傳播，也在現(xiàn)代技術(shù)下更好地呈現(xiàn)出其內(nèi)在靈韻。社會(huì)的發(fā)展在不同地區(qū)呈現(xiàn)出不同的樣貌，新的現(xiàn)代化技術(shù)使得文本有了更好地載體去展現(xiàn)，這種形式依托下，大眾最終消費(fèi)體驗(yàn)的是文化。德夯苗寨自旅游開發(fā)以來，其民族民俗文化通過媒介載體在不同的渠道主動(dòng)或被動(dòng)地傳播出去，不可避免地要受到多方審視，因此，其內(nèi)容和形式在原本的基礎(chǔ)上都需要加以過濾和包裝。如德夯當(dāng)?shù)卣疄橹С值潞幻缯糜萎a(chǎn)業(yè)，成立了相關(guān)機(jī)構(gòu)，并組成表演團(tuán)體，旨在挖掘和生產(chǎn)體現(xiàn)民族特色的民俗文化，對(duì)文化進(jìn)行再生產(chǎn)。機(jī)構(gòu)的成立對(duì)于整合當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源更加方便，也能更好地與多民族文化進(jìn)行交流。德夯文化空間作為獨(dú)特而有價(jià)值的存在，在旅游發(fā)展的背景下，其內(nèi)容和形式都體現(xiàn)出積極的更新，主要表現(xiàn)為：

1.現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合?，F(xiàn)代技術(shù)及消費(fèi)審美下，傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)在含義及外在形式呈現(xiàn)出一種新的可能，舞臺(tái)表演成為景觀文本的存顯方式。以往人們的表演僅限于通過語言和身體將故事敘述出來，這種形式單一，并不能讓游客從中產(chǎn)生太多共鳴。隨著現(xiàn)代技術(shù)的更進(jìn)，將傳統(tǒng)民俗文化所描述的景觀進(jìn)行藝術(shù)化加工并打造出來，通過更細(xì)微地舞臺(tái)構(gòu)造還原文化，讓游客在視覺與聽覺上達(dá)到更逼真地體驗(yàn)，從而產(chǎn)生文化想象。如德夯的《山風(fēng)鼓韻》大型實(shí)景演出，通過現(xiàn)代技術(shù)的加持，將民俗文化、自然風(fēng)光集于一體，以宏大驚艷的呈現(xiàn)方式，講述著來自湘西的美麗風(fēng)情和動(dòng)人故事。這一方面能使游客在短時(shí)間內(nèi)享受一場(chǎng)集視覺、聽覺、感覺的體驗(yàn)，也能在更符合故事背景的環(huán)境中產(chǎn)生對(duì)該民族更多的理解和感觸。這種將現(xiàn)代技術(shù)作為表演內(nèi)容的形式載體使得景觀更接近真實(shí)并提升審美價(jià)值。

2.本民族文化與外來文化的融合。少數(shù)民族因其相似的地理生存空間和民族原始信仰的交叉性，在某些生活方式及文化習(xí)俗上也表現(xiàn)出更加接近的一面。因此，在一些民間技藝的展演中，也會(huì)出現(xiàn)其他民族的民俗藝術(shù)。例如德夯苗寨為了豐富文化內(nèi)容，提高文化層次,自2002年開始,德夯苗寨景區(qū)管理部門先后多次派人員到黔東南臺(tái)江縣、雷山縣和廣西融水縣進(jìn)行考察,引進(jìn)了“踩橋蘆笙舞”“反排木鼓”“芒篙舞”“地筒舞”“踩腳舞”“拉鼓舞”等原本在德夯并不存在的文化內(nèi)容[5]。這種多民族之間的交流，有利于促進(jìn)民族民俗在更大范圍的推廣和傳播，但另一方面，對(duì)于這種文化的嫁接、移植，在經(jīng)過了反復(fù)的表演和改進(jìn)中，其民族內(nèi)涵也泛化成一種形式，在同質(zhì)性的表演中逐漸失去原本的意義。這種重構(gòu)要注重內(nèi)容的意義，而非成為一種單純的形式，甚至脫離出其本質(zhì)內(nèi)涵。

文化產(chǎn)品與文化資源方便與人們的交往，信息的傳播和生活的便捷，可以為人們枯燥的生活帶來一些樂趣。但是，要警惕的是，當(dāng)產(chǎn)品只剩下為滿足人們的欲望而創(chuàng)造的空殼時(shí)，民族特有的價(jià)值也就消失盡殆。人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的尊重與傳承，是因?yàn)樗w現(xiàn)著人們的共同文化和智慧，是一切看起來是如此的井然有序，傳遞著生活的信念。旅游產(chǎn)業(yè)的介入，在帶來經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)也使得民族文化空間發(fā)生異變。越來越多的景觀被“展演”、被“凝視”、被“符號(hào)化”，越來越多的欲望也被發(fā)掘出來。景觀浸透到主體生活的方方面面，放松成了另一種禁錮的代名詞。主體創(chuàng)造更多的產(chǎn)業(yè)作品，而對(duì)景觀又視而不見。因此，我們?cè)谶m應(yīng)現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，更要考慮到對(duì)人的主體本位的重視，保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)孛褡遒Y源的文化價(jià)值，使文化空間能保存和傳承的長(zhǎng)遠(yuǎn)。