（中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南長沙 410083）

習(xí)近平主席曾指出：“怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中都必須解決好的問題。”①傳統(tǒng)與現(xiàn)代化總是相對應(yīng)而出現(xiàn)，“傳統(tǒng)”意指在歷史上生成發(fā)展并流傳、積淀的文化意象和文明成果，常指中國的傳統(tǒng)文化；而現(xiàn)代化則主要指從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程。面對歷史的爭論和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，只有以全面、客觀地態(tài)度看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，在根植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，賦予文化以時代特色，才能在保存歷史脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)中華文化的良性發(fā)展。

一、歷史爭論

“如何對待中華傳統(tǒng)文化”是近代以來學(xué)術(shù)界一直在討論的問題。鴉片戰(zhàn)爭后，為了轉(zhuǎn)變落后挨打的境遇，無數(shù)仁人志士開始從器物、制度、文化等不同層面不斷探索救亡圖存的道路，在此背景下，圍繞著“怎樣對待傳統(tǒng)文化”的問題，產(chǎn)生了“文化激進(jìn)主義”和“文化保守主義”的對峙。

（一）文化激進(jìn)主義

文化激進(jìn)主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，樊錐提出“大政鴻法，普憲均律，四民學(xué)校，風(fēng)情土俗，一革從前，搜索無剩，維泰西者是效”的論斷，奏響了文化激進(jìn)主義的前調(diào)。隨著新文化運(yùn)動的興起，文化激進(jìn)主義迅速發(fā)展。陳獨(dú)秀等激進(jìn)主義派認(rèn)為，要擺脫列強(qiáng)的壓迫，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，勢必徹底鏟除舊文化，學(xué)習(xí)西方的文化成果，其以“打倒孔家店”為代表，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)傾向。至20世紀(jì)30年代，面對倡導(dǎo)傳統(tǒng)的論調(diào)再次席卷而來，胡適在批判和否定傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，喊出了“往西去”“死心塌地學(xué)人家”的口號。②80年代，“回到五四”的呼喚使傳統(tǒng)與現(xiàn)代的爭論再一次甚囂塵上，文化激進(jìn)主義的論述以《河殤》的問世而到達(dá)頂峰。

對于現(xiàn)代化的迫切需求和要求民族復(fù)興的危機(jī)意識，使眾多文人學(xué)者走向反傳統(tǒng)的道路。然而，文化激進(jìn)主義者們從政治角度出發(fā)看待以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化存在一定的片面性。

（二）文化保守主義

根據(jù)陳來的觀點(diǎn)，文化保守主義的內(nèi)涵一方面指在近代社會變遷過程中，反對反傳統(tǒng)主義的文化觀，強(qiáng)調(diào)在吸收新文化的同時，注重保護(hù)傳統(tǒng)文化的精神和價值，具有反—反傳統(tǒng)主義的傾向，另一方面是指在市場的社會中，注重守護(hù)傳統(tǒng)人文價值，反對文化庸俗化的立場，③文化保守主義在鴉片戰(zhàn)爭之前就已走向臺前，為了抵御西方入侵，維護(hù)清朝統(tǒng)治，張之洞在《勸學(xué)篇》中提出“中體西用”的思想，主張以儒家綱常倫理為核心，輔以西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、教育制度等。甲午中日戰(zhàn)后，以章太炎為首的國粹派號召以保文化來救國家、救民族，在雙向反思中西文化的基礎(chǔ)上，以國粹即中華文化的精華作為國家安身立命之根本。20世紀(jì)30年代后，現(xiàn)代新儒學(xué)成為文化保守主義的代表。賀麟在《儒家新思想的開展》中提出復(fù)興儒學(xué)，以儒學(xué)為中心構(gòu)建中國文化發(fā)展路徑。[1]

近現(xiàn)代文化保守主義在傳承和保存中華優(yōu)秀文化方面具有突出貢獻(xiàn)，在雙向反省的基礎(chǔ)上試圖重建新的文化體系。然而“文化發(fā)展”路徑究竟為何仍值得進(jìn)一步商榷。

二、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

五四以來“全盤西化”“反傳統(tǒng)”的論調(diào)致使人們對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度變得猶疑，“復(fù)興儒學(xué)”的號召又使人們逐步走向?qū)τ谥形魑幕姆此?。同時，隨著中國大門的不斷打開，在全球化的背景下，外來文化逐步進(jìn)入使中國傳統(tǒng)文化不斷受到挑戰(zhàn)。

（一）文化進(jìn)入：文化挑戰(zhàn)臨場

當(dāng)今世界存在多種類型的文化樣態(tài)，不同的文化產(chǎn)生于不同的歷史背景之中，具有不同的價值意蘊(yùn)，正是多樣化的文化形成了豐富燦爛的各類文明，而同樣也是因?yàn)槲幕亩嘣?，不同的文化在交流中難免存在沖突之處。隨著中國國門的打開，尤其改革開放后，在全球化的背景下，在我國與他國進(jìn)行友好貿(mào)易往來的同時，以拜金主義為代表的外來文化也趁機(jī)在國內(nèi)進(jìn)行傳播與擴(kuò)散，對我國傳統(tǒng)文化造成巨大挑戰(zhàn)。一方面，外來文化的大肆傳播，不僅可能會使中華傳統(tǒng)文化在中外文化沖突中受到?jīng)_擊，還會使人們在價值取向的選擇上出現(xiàn)困惑。另一方面，合作與交流始終是促進(jìn)各國發(fā)展的主流趨勢。從唯物史觀出發(fā)，經(jīng)濟(jì)與商業(yè)的全球化必然會帶來不同文化間的交往、溝通。在遭受巨大挑戰(zhàn)的同時，中華傳統(tǒng)文化也面臨巨大的機(jī)遇。

（二）雙向撕扯：虛無主義彌漫

價值虛無主義是指現(xiàn)代化過程中形成的，在功利主義和工具理性的指導(dǎo)下導(dǎo)致的崇高價值的遠(yuǎn)離和意義世界的虛無化，其產(chǎn)生的重要原因之一就是工具理性帶來的負(fù)面后果。陳來將東西、古今的文化沖突都?xì)w類為“價值理性”與“工具理想”的沖突?！凹みM(jìn)主義者認(rèn)清工具理性的發(fā)展是西方文明的特色，而文化保護(hù)主義者們則不自覺的扮演者維護(hù)價值理性的角色。”[2]然而，在不斷爭論與價“雙向”撕扯中，最終使社會對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度變得曖昧。曾經(jīng)被尊奉的崇高價值在現(xiàn)實(shí)生活中走向隱沒。人們少將“天下興亡，匹夫有責(zé)”作為座右銘，而是熱衷于以“工具理性”為標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的、利益的考量，精神與物質(zhì)之間存在巨大落差?！皞ゴ罄硐搿北粦蛑o為“癡人說夢”，紅樓夢、三國演義等經(jīng)典著作不斷被解構(gòu)和戲說等，這些問題的實(shí)質(zhì)是未處理好傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生的危機(jī)，導(dǎo)致虛無主義的蔓延。

三、對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的反思

習(xí)總書記指出：“當(dāng)代中國偉大的社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，更不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！贝龠M(jìn)中華傳統(tǒng)的文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立，堅持道路自主，不斷推動中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）化解新舊緊張：超越二元對立模式

在政治、經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)生轉(zhuǎn)型之時，文化的轉(zhuǎn)型日益被推到臺前，并引起眾多激烈的爭論和辯駁，逐步形成一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的思考模式[3]。但一方面，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，只存在時間序列上的差異而不存在絕對的對立或絕對的優(yōu)劣之分。歷史具有連續(xù)性，即使其有時會經(jīng)由一些發(fā)生在一定時間段的具有代表意義的事件來展現(xiàn)，然而肯定歷史的階段性不能否認(rèn)歷史的連續(xù)性。因而現(xiàn)代化發(fā)展，不應(yīng)該抹殺文化積淀，脫離歷史，中國現(xiàn)代化易顯出浮萍之姿。另一方面現(xiàn)代化誠然起始于西方，西方現(xiàn)代化進(jìn)程中固然也產(chǎn)生了豐碩的成果，然而現(xiàn)代化并不等與西化，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程也不應(yīng)該秉持著拿來主義的態(tài)度對西方文化不加思索的照單全收，而應(yīng)在“以我為主”基礎(chǔ)上積極吸收外來先進(jìn)文化。

（二）道路獨(dú)立自主：堅持馬克思主義中國化道路

馬克思主義中國化的過程是馬克思主義與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合的過程。馬克思主義中國化的道路，不是對西方道路的復(fù)制、模仿，而是歷史和現(xiàn)實(shí)證明了的符合中國實(shí)際的促進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的道路。

回溯歷史，自1840年以來，面對西方列強(qiáng)的堅船利炮，無論是洋務(wù)派、立憲派、革命派還是新文化運(yùn)動都未找到拯救中國于水火的良方，也沒有找到適合本國文化發(fā)展的可行之路。直到馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨在立足中國傳統(tǒng)與中國實(shí)際的基礎(chǔ)上，運(yùn)用中國化的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，并走出了一條取得豐碩成果的道路。觀望現(xiàn)實(shí)，十八大以來，站在新的歷史方位，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不僅為國內(nèi)發(fā)展規(guī)劃了全面路徑，其包含的“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體思想”也為國際社會發(fā)展提供了有益參考。

（三）根植優(yōu)秀傳統(tǒng)：推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平主席指出：“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展能為人民提供精神指引?！雹芷湟唬瑥奈幕l(fā)展的內(nèi)在邏輯看，傳承和創(chuàng)新是文化保持生命力的關(guān)鍵。無人繼承的文化最終會覆上歷史的塵埃而走向湮沒，沒有創(chuàng)新的文化，則容易喪失發(fā)展的活力和旺盛的生命力。其二，中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于千年之前，并流經(jīng)數(shù)個朝代，流傳至今日的文化必然具有一定的局限性，但仍飽含深刻的人文價值。這要求在繼承中華傳統(tǒng)文化時即不厚古薄今也不能割裂中國歷史文化傳統(tǒng)，堅持古為今用、破舊立新，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，將蘊(yùn)含在優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化中的積極成分以合乎時代特點(diǎn)的形式進(jìn)行展示或創(chuàng)新，以多樣化的方式和渠道，促進(jìn)本國傳統(tǒng)文化的溝通研討與創(chuàng)新發(fā)展的同時，以包容、互鑒、開放、多元的態(tài)度接納各國的優(yōu)秀文化成果，破除不同文化之間交流的壁壘，助力以傳統(tǒng)為背景的優(yōu)秀劇作、工藝品等優(yōu)秀作品走出國門，展現(xiàn)中華文化的意蘊(yùn)，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力[4]。

注釋：

①習(xí)近平.《牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》[N].人民日報,2014年10月14日,第1版.

②胡適.《我們對于西洋文明的態(tài)度》.《現(xiàn)代評論》,第4卷第38期,1926年7月10日.

③陳來.《傳統(tǒng)與現(xiàn)代：人文主義的視界》.北京:三聯(lián)書店,2009年,第39頁.

④習(xí)近平.《決勝全面小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》.北京:人民出版社,2017年,第23頁.