葉浩生

（廣州大學(xué) 教育學(xué)院，廣東 廣州 510006）

體育運(yùn)動作為身體運(yùn)動的特殊形式，是否具有認(rèn)識論的價值與意義？從傳統(tǒng)身心二元論觀點(diǎn)來看，心智（mind）的主要工作是認(rèn)識世界，是世界的“主人”；而身體的主要工作是“承載”心智，是心智的“仆人”。心智是“高級的”，身體運(yùn)動過程則是“初級的”。在這種觀點(diǎn)影響下，體育運(yùn)動從性質(zhì)上被視為不具備任何認(rèn)識論價值。但是，具身認(rèn)知（embodied cognition）的興起改變了人們對體育運(yùn)動的認(rèn)識，其現(xiàn)象學(xué)取向影響了體育技能、運(yùn)動專長（motor expertise）和運(yùn)動素養(yǎng)（motor literacy）等體育科學(xué)研究，促使人們重新審視體育運(yùn)動的認(rèn)識論意義，為體育科學(xué)研究開辟了一條新的路徑。

1 身心二元論及其對體育運(yùn)動認(rèn)識論價值的消極影響

身心二元論古已有之，早在古希臘羅馬時期，就已略顯雛形。古希臘哲人柏拉圖相信靈魂輪回說，認(rèn)為人是由神圣的靈魂和世俗的身體兩個部分構(gòu)成。但是人在本質(zhì)上并非是肉體的，而是靈魂的。肉體只是靈魂實(shí)現(xiàn)目的的途徑和手段。學(xué)習(xí)就是一種“去身體化”的過程。所以，柏拉圖稱：“除非萬不得已，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔，直等到上天解脫我們。這樣呢，我們脫離了肉體的愚昧，自身是純潔的了，就能和純潔的東西在一起，體會一切純潔的東西……”（柏拉圖，2000）。無疑，身體在柏拉圖那里是靈魂的“監(jiān)獄”，是腐化墮落的代名詞，是純潔靈魂的“絆腳石”，不僅不能產(chǎn)生任何有價值的知識，反而成為認(rèn)識的阻礙。

所以，自柏拉圖以降，身心二元、身心分離、心靈神圣、身體墮落就成為一種流行的價值觀念。這種觀念在中世紀(jì)宗教哲學(xué)那里，更是發(fā)展到肆無忌憚的地步。中世紀(jì)早期基督教哲學(xué)思想家奧古斯?。ˋurelius Augustine）承襲柏拉圖的身心二元論，主張“身體是靈魂的監(jiān)獄”。他認(rèn)為靈魂是人的本質(zhì)，肉體只是一個“附庸”，其關(guān)系就如同主人和仆人，即靈魂統(tǒng)治著肉體。肉體只不過是靈魂服務(wù)于上帝和達(dá)到認(rèn)識目的的一種工具。所以，具有認(rèn)識論意義的是靈魂，而不是身體。奧古斯丁的學(xué)說經(jīng)由中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)思想家托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的發(fā)展，演變成社會生活中排斥身體、崇尚禁欲、不聽任肉欲驅(qū)使，不貪圖口腹之美、視聽之樂和求愛之歡的生活方式。身體從此背上沉重的道德枷鎖。因?yàn)椤翱駸岬氖浪仔愿偧俭w育與棄世絕欲的宗教觀念格格不入，體格健壯、四肢發(fā)達(dá)、生命完滿、感情奔放極具生命感染力的競技體育淪為基督教的大敵”（彭昆，2015）。不要說認(rèn)識論價值，即使是體育競技等身體活動的娛樂意義也受到排斥。對于神圣上帝的信仰和禁欲主義的觀念取代了人們對于體育活動的孜孜追求。

然而，中世紀(jì)宗教神學(xué)對身體的排斥或許僅表現(xiàn)為社會生活中的禁欲主義。這種對身體的壓制還沒有完全貫徹到哲學(xué)認(rèn)識論領(lǐng)域，“在歐洲，人們一般傾向于認(rèn)為是笛卡爾（Rene Descates）把心靈與身體完全劈裂開來……主張?jiān)谏眢w中存在的，決不會從屬于心智，而在心智中存在的，也決不會從屬于身體”（Claxton，2015）。這樣一來，物質(zhì)性的身體就同精神性的靈魂從功能上完全割裂，身體不僅在社會生活中受到排斥，在認(rèn)識論領(lǐng)域也被驅(qū)逐，身體的認(rèn)識論價值喪失殆盡。

身心二元論并非笛卡爾始創(chuàng)，但是笛卡爾卻要對身心二元論在認(rèn)識論領(lǐng)域的流行負(fù)責(zé)。因?yàn)樗麖恼J(rèn)識論上論證了二元世界的存在。身心二元論意味著存在著兩種實(shí)在：一為心靈，其特征是能思維，但是不占有空間；二是物質(zhì)（身體），其特征是占有空間，但是不能思維。人由這兩種實(shí)在構(gòu)成。人的本質(zhì)是理性思維，而不是物質(zhì)性的身體。動物有物質(zhì)性的身體，但是沒有理性思維，故“動物是機(jī)器”。人因?yàn)槔硇运季S而超越了動物，因此人不是機(jī)器。這一論述的哲學(xué)意義就在于把身體驅(qū)逐出認(rèn)識論領(lǐng)域，使理性思維成為可脫離身體的“神圣”品質(zhì)。

既然身體不能思維，身體的認(rèn)識論價值也就無從談起。因此，二元論的流行意味著在理性思維與惰性身體的對抗中，理性思維成為對抗的“勝利者”，而身體則落敗為“草寇”，被“放逐”。自此，身體從認(rèn)識論的視野中徹底消失了，取而代之的是理性思維的勝利。啟蒙時期對理性的“推崇”伴隨著對身體的“忽略”，此時的身體就是一個物理性的生物實(shí)體：它是心靈運(yùn)作的生理基礎(chǔ)，是心智的“底座”或“容器”。體育運(yùn)動可以“強(qiáng)身健體”，但卻不具備任何認(rèn)識論意義。認(rèn)為運(yùn)動員“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單”，就是這一思想觀念的產(chǎn)物。

基于啟蒙時期的身心二元論，人們一直以為包括體育運(yùn)動在內(nèi)的身體運(yùn)動就是一種生物物理運(yùn)動，對于人們認(rèn)識世界沒有任何意義。因此，有關(guān)身體運(yùn)動的研究一直籠罩在機(jī)械論的影子之下：視身體為一架精密機(jī)器，探究怎樣設(shè)計(jì)這架機(jī)器才能令其更趨完美。20世紀(jì)50年代興起的“認(rèn)知革命”以及在其影響下而產(chǎn)生的認(rèn)知的運(yùn)動心理學(xué)，更是強(qiáng)化了這樣一種推崇心靈、排斥身體的二元論觀念。人們熱衷于談?wù)摯竽X的功能，因?yàn)榇竽X具有認(rèn)識論意義，而大腦之外的身體和身體運(yùn)動則似乎同我們認(rèn)識世界毫無關(guān)系。

“認(rèn)知革命”是對行為主義霸權(quán)的反動。行為主義沿襲了笛卡爾機(jī)械論觀念，嘗試以純客觀的方式探討行為的刺激-反應(yīng)模式（S-R），把關(guān)注的焦點(diǎn)放在可觀察行為上，視大腦為“黑箱”（black box），無視心理和意識的存在。這一時期有關(guān)體育運(yùn)動的研究也都貫徹了這一理念，有關(guān)體育技能的探討大多關(guān)注了各種環(huán)境刺激怎樣導(dǎo)致了身體不同的運(yùn)動模式，很少有研究關(guān)注運(yùn)動員的知覺、記憶和情緒等內(nèi)部心理因素。但隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)明和控制論與信息論等新技術(shù)的興起，人們開始以“計(jì)算機(jī)隱喻”來探討記憶和思維等內(nèi)部認(rèn)知過程的作用。大腦不再是一個“黑箱”，而是與計(jì)算機(jī)有著相同功能的生物裝置。這就為體育科學(xué)研究提供了一種新的研究框架，認(rèn)知的運(yùn)動心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

認(rèn)知的體育運(yùn)動研究建立在信息加工認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)上。信息加工的認(rèn)知心理學(xué)秉持“人腦有如計(jì)算機(jī)”的信條：計(jì)算機(jī)根據(jù)某些固定的程序或規(guī)則“計(jì)算”（compute）或“加工”（process）信息，人腦同樣如此，也是根據(jù)某種規(guī)則處理來自感官的神經(jīng)信息。但如果心智對于大腦有如計(jì)算機(jī)軟件之于硬件，那么，軟件對于硬件之可分離的關(guān)系則隱喻了心智與包括大腦在內(nèi)的身體之間的“離散”關(guān)系。如果連大腦的重要性都減少到如此地步，更不要說非中樞神經(jīng)系統(tǒng)的身體了。所以，身體在我們認(rèn)識世界的過程中幾乎完全可有可無了。古老的身心二元論在認(rèn)知革命的旗幟下，以“軟件”和“硬件”的名義再度復(fù)活了。

認(rèn)知的體育運(yùn)動研究體現(xiàn)了信息加工認(rèn)知心理學(xué)的準(zhǔn)則，其基本假設(shè)有兩個。第一，運(yùn)動員是一個信息加工者，“雖然人腦與數(shù)字計(jì)算機(jī)在結(jié)構(gòu)和機(jī)制上完全不同，但是在某種抽象水平上，有著共同的功能性特征，在這一水平上……可通過某種形式規(guī)則操縱符號，產(chǎn)生智慧行為……”（Dreyfus et al.，1990）；第二，體育運(yùn)動中的意向運(yùn)動（intentional movement），即指向一定目標(biāo)的動作是先前所建立的“運(yùn)動程序”（motor program）的表現(xiàn)。專業(yè)運(yùn)動員之所以能以嫻熟的技能完成各種動作，是因?yàn)樗蛩齻兺ㄟ^長期的訓(xùn)練已經(jīng)在大腦中建立了穩(wěn)定的“運(yùn)動程序”。這些運(yùn)動程序的運(yùn)作是自動的和無意識的。它的建立是運(yùn)動員成功完成行為操作的保證。如認(rèn)知運(yùn)動心理學(xué)的經(jīng)典人物Schmidt等（2018）在《運(yùn)動學(xué)習(xí)與控制》一書中指出：“運(yùn)動員是一個信息加工者，信息存在于環(huán)境中，個體接收這些信息并把它們存儲在我們稱之為記憶的貯存系統(tǒng)中，接下來，這些信息被加工。所謂加工是指信息被編碼，即從一種形式轉(zhuǎn)換為另外一種形式，或者與其他的信息結(jié)合等?！?/p>

但關(guān)鍵的問題是：第一，運(yùn)動員真的能像計(jì)算機(jī)那樣加工信息嗎？計(jì)算機(jī)的加工過程是沒有任何體驗(yàn)的，即不了解信息的意義，但是人同機(jī)器不同，伴隨認(rèn)識的往往是第一人稱“我”的體驗(yàn)，運(yùn)動員在競技過程中，能產(chǎn)生沒有體驗(yàn)的純客觀認(rèn)識嗎？第二，在實(shí)時（real time）壓力下，處于瞬息萬變的競賽中，運(yùn)動員能像經(jīng)典認(rèn)知理論認(rèn)為的那樣，是在業(yè)已建立的“運(yùn)動程序”的指導(dǎo)下形成刺激的心理表征，從而產(chǎn)生技能行為嗎？面對這樣一些棘手問題，經(jīng)典認(rèn)知運(yùn)動心理學(xué)的研究者難以給出令人滿意的答案。

2 現(xiàn)象學(xué)的興起及其對體育運(yùn)動認(rèn)識論的彰顯

現(xiàn)象學(xué)與以往各種理論最大的不同，在于它強(qiáng)調(diào)第一人稱的體驗(yàn)，即那種前反思的、前語言的、朦朧的、直接的意識經(jīng)驗(yàn)?！胺祷厥挛锉旧怼币馕吨氐竭@種現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)，意味著在體育科學(xué)研究中返回到運(yùn)動員在體育競技活動中那種最直接的、原初的身體體驗(yàn)。這種身體體驗(yàn)既不是一種信息加工，也不是一種心理表征。一切以“加工”或“表征”術(shù)語對這種身體體驗(yàn)進(jìn)行的描述都違背了“返回事物本身”的現(xiàn)象學(xué)原則。

現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人是胡塞爾（Edmund Husserl）。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)探討的是“純粹意識”，即那種原初的、未受各種經(jīng)驗(yàn)污染的純粹意識體驗(yàn)。但是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是意識現(xiàn)象學(xué)，屬于意識哲學(xué)，身體在其中不扮演任何角色。在后期的著作中，胡塞爾開始注意到身體的作用，區(qū)分了物理的身體（korper）和活的身體（leib）。物理的身體是醫(yī)學(xué)意義上的身體，即軀體。日常生活中、體育運(yùn)動和體育教學(xué)中，我們經(jīng)常在這個層面上談?wù)撋眢w。這個層面上的身體就是骨骼、肌肉、循環(huán)系統(tǒng)、神經(jīng)纖維等構(gòu)成的肉身實(shí)在。但是現(xiàn)象學(xué)所談?wù)摰牟皇沁@個層面的身體，而是介于“軀體”和“心智”之間的第3個范疇，即活的身體或現(xiàn)象的身體?；畹纳眢w是呈現(xiàn)在知覺中的身體，它不是一種“物”（thing），而是一種“現(xiàn)象”（phenomenon），它是意識的、積極的、反思性的和具身的實(shí)在。在胡塞爾的討論中，活的身體既不能被還原為軀體，也不可歸結(jié)為心智。梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）正是接受了胡塞爾對身體所做的區(qū)分，注重活的身體在認(rèn)識世界過程中所發(fā)揮的作用，從而建立了以身體為認(rèn)識主體的身體現(xiàn)象學(xué)。

現(xiàn)象學(xué)的另一個代表人物是德國存在主義現(xiàn)象學(xué)家海德格爾（Martin Heidegger）。海德格爾是胡塞爾的學(xué)生。然而，海德格爾并不像他的老師胡塞爾那樣，探討對象世界怎樣在意識中呈現(xiàn)。對象在意識中的呈現(xiàn)是一個認(rèn)識論問題，在性質(zhì)上是認(rèn)知的。海德格爾關(guān)注的是一個本體論問題，即我們怎樣“處理”（dealing with）或“應(yīng)對”（coping with）這個世界。

在海德格爾看來，周遭世界的各種事物不是作為意識的對象呈現(xiàn)在意識中，而是作為“用具”（equipments），即事物是作為一種有用之物而為我們感知的。海德格爾之后，生態(tài)心理學(xué)的建立者詹姆斯·吉布森（James Gibson）提出的“動允性”（affordance）概念正是吸收了海德格爾的這一思想觀念?！皠釉市浴笔切袆拥臋C(jī)會或可能性。根據(jù)動允性概念，我們對于事物的知覺并非是純粹的認(rèn)知表征，而是知覺它提供給有機(jī)體什么樣的行動可能性，即它能讓我做什么？可以怎樣為我所用？在體育競賽中，面對一個迎面飛來的足球，足球運(yùn)動員知覺到的，并非是足球的精確表象，而是怎樣利用這個機(jī)會去攻破對方的球門。因?yàn)橛骘w來的足球是球員的機(jī)會，是球員達(dá)到目的的“用具”。

在應(yīng)對事物的過程中，存在著“上手”（ready-to-hand）和“現(xiàn)在在手”（present-at-hand）兩種狀態(tài)。當(dāng)球員以嫻熟的技能，突破對方的防守，把球打入對方大門的那一刻，球就處在一種“上手狀態(tài)”。此時球員對于球沒有任何認(rèn)知和反思的意識，即球員并沒有思考球是什么形狀的，它為什么會運(yùn)動，球內(nèi)的氣壓是多少等。盡管球員并沒有意識到球的存在，球也并沒有呈現(xiàn)在球員的意識反思之中，但此時足球卻以一種現(xiàn)象體驗(yàn)的方式向球員昭示它的存在，一切都存在于指向目標(biāo)的身體運(yùn)動中。只有當(dāng)足球出了問題，如球癟了，球員才突然意識到足球的存在。此時足球本身成為球員的一個“問題”。這就是所謂的“現(xiàn)在在手狀態(tài)”。日常生活中的我們面臨的大多是“上手狀態(tài)”，周遭事物是我們的“用具”，只有當(dāng)正常的生活節(jié)奏被打斷，我們才停下來思考為什么會如此。在這個意義上，我們對于這個世界的認(rèn)識不是理論性的，而是實(shí)用的和技能性的。

“盡管海德格爾對于我們理解人類怎樣與世界互動、怎樣應(yīng)對世界方面作出了許多貢獻(xiàn)……但是他似乎忽略了身體……?！保℉ogeveen，2011）換言之，他考慮了心智、身體和環(huán)境的一體性，但是卻沒有關(guān)注身體在其中所發(fā)揮的主體性作用。梅洛-龐蒂則不同。從現(xiàn)象學(xué)的立場出發(fā)，梅洛-龐蒂把目光完全放在現(xiàn)象的身體上，考察身體在認(rèn)識世界過程中所發(fā)揮的作用，從而建立了他的身體現(xiàn)象學(xué)。

梅洛-龐蒂深受胡塞爾的影響。胡塞爾強(qiáng)調(diào)意識的主體性，認(rèn)為意識因意向性而與世界發(fā)生關(guān)系，是我們理解他人、認(rèn)識社會的基礎(chǔ)。但是梅洛-龐蒂認(rèn)為，我們對于這個世界的認(rèn)識是以身體知覺為基礎(chǔ)的。這種身體知覺并非是一種對外在客體的內(nèi)部反映，而是一種現(xiàn)象體驗(yàn)。正是這種現(xiàn)象體驗(yàn)賦予了客體以意義，使得我們的知覺世界變得豐富多彩。知覺的主體既不是無身體的心智，也不是傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)性軀體，而是“現(xiàn)象的身體”，即胡塞爾所說的“活的身體”。“身體是我們存在于世的載體，對于一個活的生物體來說，具有一個身體意味著卷入了一種特定環(huán)境，將自身認(rèn)同為某種計(jì)劃，且持續(xù)地從事這樣的活動……。”（Merleau-Ponty，1982）這就是說，身體是一個肉身化的主體，既具有主動性，也具有被動性。就身體的主動性來說，身體是一種存在，存在先于本質(zhì)，先于反思；身體存在在先，反思和體驗(yàn)在后，意識反思以身體為主體，通過身體而介入到世界。在主體和客體產(chǎn)生涇渭之分之前，身體已然存在于世，所以身體既非物質(zhì)實(shí)體，亦非精神實(shí)在，它超越了主觀二分；身體也給認(rèn)識施加了限制，使得我們的認(rèn)識帶有身體的深刻烙印，我們的認(rèn)識無法超越我們的身體。所以身體是第一位的，是認(rèn)識的主體。梅洛-龐蒂稱其為“身體主體”（body-subject）。這是身體的主動性。就被動性來說，身體在感知的同時，也能夠被感知。當(dāng)左手觸摸右手時，右手也在觸摸左手。正是這種被動性，意識才能通過身體介入到世界之中，產(chǎn)生對世界的認(rèn)識，身體因而成為溝通主觀世界與客觀世界的橋梁。

梅洛-龐蒂的身體主體思想對于體育運(yùn)動有著深刻意義。笛卡爾以來的哲學(xué)思維一直把意識和理性作為主體，身體運(yùn)動僅僅是理性意識達(dá)到目的的手段，是理性思維的副產(chǎn)品。以這種觀點(diǎn)看待體育運(yùn)動，則體育運(yùn)動只能是意識思維的附庸。從事體育運(yùn)動的最高價值不過就是強(qiáng)身健體。如果身體而不是意識是主體，則體育運(yùn)動不僅可以強(qiáng)身健體，而且可以建構(gòu)知識，創(chuàng)造精神，從而展現(xiàn)出體育運(yùn)動的認(rèn)識論意義。

3 體育運(yùn)動的認(rèn)識論意義

體育運(yùn)動作為一種特殊的身體運(yùn)動，其在認(rèn)識論層面究竟有什么意義？作為一種特殊的身體運(yùn)動，體育運(yùn)動不同于一般身體活動，它是人們?yōu)榱藵M足自身身體、心理和社會諸維度的需要而有意設(shè)計(jì)出來的，具有一般身體活動所缺乏或不足的重要認(rèn)知價值，值得我們深入探討。身心二元論“揚(yáng)心抑身”，貶低身體、弘揚(yáng)精神，體育運(yùn)動的認(rèn)識論價值自然被人們所忽略。然而，“20世紀(jì)80年代以來，一場重新認(rèn)識身體作用的認(rèn)知變革興起，其主導(dǎo)理論‘具身認(rèn)知觀’的思想來源是胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)及深受其影響的薩特及海德格爾的觀點(diǎn)，尤其是梅洛-龐蒂的‘身體現(xiàn)象學(xué)’……這種理論……強(qiáng)調(diào)身體活動的身心一元性，撥亂反正，以求在本源上讓身體活動回歸其應(yīng)有的位置，重構(gòu)體育生存和發(fā)展的基點(diǎn)”（任海，2018）。

“具身認(rèn)知觀”在重構(gòu)體育運(yùn)動的認(rèn)識論價值方面有著重要的價值和意義。具身認(rèn)知觀的哲學(xué)根基是現(xiàn)象學(xué)，它強(qiáng)調(diào)身體經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知中的關(guān)鍵作用。傳統(tǒng)認(rèn)知主義主張認(rèn)知是大腦的功能，與感覺運(yùn)動的身體無關(guān)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是主體通過大腦對外在環(huán)境信息的表征和加工過程。這一過程發(fā)生在“頭顱”之中，是一種“中樞過程”，與外周化的身體無關(guān)。身體只不過是一個“容器”或“載體”（Singh，2019）。但具身認(rèn)知主張，認(rèn)知從根本上說是一種身體體驗(yàn)，身體的感覺和運(yùn)動過程規(guī)定了認(rèn)知的種類和性質(zhì)，構(gòu)造了認(rèn)知的結(jié)構(gòu)和屬性（Shapiro，2019）。具身認(rèn)知的經(jīng)典作家瓦雷拉等人在《具身心智：認(rèn)知科學(xué)與人類經(jīng)驗(yàn)》一書中，從現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)融合的視角，探討了身體及其運(yùn)動模式對認(rèn)知產(chǎn)生的塑造性作用，指出認(rèn)知并非是對外在環(huán)境的內(nèi)部表征，而是一種具身的行動（embodied action），“之所以使用‘具身的’這一術(shù)語，其意在強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，認(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)的種類，而這些經(jīng)驗(yàn)來自于有著各種感覺運(yùn)動能力的身體；第二，這些個體本身的感覺運(yùn)動能力自身內(nèi)含在一個更為廣闊的生物、心理社會的和文化的情境中。使用‘行動’這個術(shù)語，我們意在再次強(qiáng)調(diào)感覺和運(yùn)動過程、知覺和行動在其根本意義上，在活的認(rèn)知中，是不可分的。的確，二者并不僅僅偶然地在個體身上聯(lián)系在一起，它們是一起進(jìn)化發(fā)展起來的……認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成于反復(fù)出現(xiàn)的感覺運(yùn)動模式中，它使得行動能被知覺地引導(dǎo)……”（Varela et al.，1991，2016）。瓦雷拉等意在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是身體的認(rèn)知，認(rèn)知起源于感覺運(yùn)動的身體活動，經(jīng)常和反復(fù)的身體感覺運(yùn)動模式造就了我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，影響了我們認(rèn)識世界的方式。“身體化生命的生物學(xué)因素滲透到認(rèn)知的方方面面……。”（Masters et al.，2019）各種身體活動，包括體育運(yùn)動，都會對人類認(rèn)識過程產(chǎn)生不可磨滅的影響。以“擦邊球”為例，乒乓球運(yùn)動中經(jīng)常會出現(xiàn)擦邊球的狀況。擊球運(yùn)動員幸運(yùn)地把球打在球臺的上檐，球既碰到了桌臺，又不在臺上，擦邊而落，對方球員很難應(yīng)對。體育運(yùn)動中身體的這種特殊活動方式就被引申出來，用以隱喻那種在規(guī)定界限邊緣而不違反規(guī)定的事，以便討巧謀利。這個事例就典型地表現(xiàn)了體育運(yùn)動對人類思維的影響，證明了經(jīng)常和反復(fù)的身體動作鑄就了我們認(rèn)識世界的方式。所以，體育運(yùn)動是有著認(rèn)識論意義的。

在體育運(yùn)動中，專業(yè)運(yùn)動員之所以比新手或業(yè)余愛好者更善于應(yīng)對復(fù)雜的競爭場景，形成比新手或業(yè)余愛好者更準(zhǔn)確的判斷，是因?yàn)樗蛩齻兘?jīng)歷了獨(dú)有的身體運(yùn)動訓(xùn)練。神經(jīng)科學(xué)的研究表明，在人與動物的大腦中存在著一種特殊的神經(jīng)元，即鏡像神經(jīng)元（mirror neurons）。這種神經(jīng)元在動作執(zhí)行和動作觀察兩個階段皆可以被激活（葉浩生，2016）。這一事實(shí)說明，執(zhí)行一個身體動作和觀察他人執(zhí)行同樣的動作啟用的是同一神經(jīng)機(jī)制。專業(yè)運(yùn)動員由于長期的身體動作訓(xùn)練，其身體已經(jīng)被調(diào)整到更適合執(zhí)行某種身體技能；相應(yīng)地，這些運(yùn)動員的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)也被調(diào)整到更善于辨別某種特殊的身體動作。這樣一來，專業(yè)運(yùn)動員就比新手或業(yè)余愛好者產(chǎn)生更敏銳的知覺。這說明，身體動作的訓(xùn)練塑造了專業(yè)運(yùn)動員獨(dú)特的認(rèn)知方式，從另一個角度證明了體育運(yùn)動的認(rèn)識論意義。

在傳統(tǒng)認(rèn)識論中，知識是客觀的。受笛卡爾二元論思維的影響，傳統(tǒng)認(rèn)識論把知識與信念對立起來，認(rèn)為知識是以命題形式表述的有關(guān)客體存在狀況的描繪。在這種思維模式中，知識是概念的和理論的，知識的對象是一種客觀存在，與知識的主體和主體的體驗(yàn)嚴(yán)格分離。表現(xiàn)在學(xué)校教育中，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、文學(xué)、歷史和哲學(xué)等科目真正代表了這種知識體系，而體育和藝術(shù)等以身體活動為中心的科目被排斥在這種知識體系之外。依照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這些以命題形式表述的理論性知識才是真正的知識。任何其他形式的知識都是不恰當(dāng)?shù)模蚨鴳?yīng)該加以拒斥。

但是，具身認(rèn)知挑戰(zhàn)了這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)。以現(xiàn)象學(xué)第一人稱下的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，具身認(rèn)知主張身體的感覺運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知和思維的基礎(chǔ)。認(rèn)知語言學(xué)的研究表明，人類的理性既非來源于康德式的“先驗(yàn)范疇”，也非建立在后天的條件反射基礎(chǔ)上，而是來源于人類長期進(jìn)化過程中身體的感覺運(yùn)動模式。認(rèn)知語言學(xué)家Johnson（2017）指出：“我們?nèi)祟愂侨馍淼膭游?。身體決定了我們體驗(yàn)到什么，塑造了我們的思維、想象、推理和交流……簡而言之，當(dāng)我們說意義是具身的，意思是說，意義、理解和推理等直接依賴于我們的身體和大腦怎樣工作，依賴于身體與世界的互動模式。這句話并不是想說，為了思維我們需要大腦和身體這樣一個明顯的事實(shí)，而是更大膽地主張：概念的性質(zhì)甚至理性本身都是被我們的身體工作塑造出來的，我們的身體與世界的互動方式?jīng)Q定了我們形成什么樣的概念?！?/p>

人類有雙腳，每天為了生活，從一個地點(diǎn)走到另一個地點(diǎn)，再從這個地點(diǎn)走到下一個地點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)著我們的生活目的。天天如此、歲歲如此、代代如此，久而久之，就形成始源—路徑—終點(diǎn)的“路徑圖式”；人類的祖先每天從洞穴里走出來，從洞穴外走進(jìn)去，把物品放進(jìn)口袋，又從口袋里拿出，逐漸形成了大的空間可以容納小的空間的“容器圖式”；走路需保持身體平衡，端一碗水需保持碗的平衡，由此形成了“平衡圖式”；用手可以推動一個物體，也可以阻擋一個物體的前進(jìn)，由此形成“力量圖式”。這些圖式都是身體活動造成的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健ｉL期的、反復(fù)的身體動作模式無意識地塑造了這些經(jīng)驗(yàn)圖式，使之成為我們認(rèn)識世界和他人的思維模式。在我們的工作和生活當(dāng)中，我們之所以把事業(yè)比喻為“走路”，認(rèn)為達(dá)到一個目標(biāo)“還有很長的路可走”，就是受到路徑圖式的隱喻作用：它是身體活動方式塑造出來的。體育活動中的身體活動方式同樣造就了我們的一些思維方式，比如足球運(yùn)動中的“黃牌警告”“越位”等，就被用來隱喻日常生活和工作中的一些行為方式。因此，包括體育運(yùn)動在內(nèi)的身體運(yùn)動都對我們的思維和認(rèn)識產(chǎn)生深刻影響。在這個意義上，我們說，認(rèn)知是被身體塑造出來的，體育運(yùn)動是有著豐富認(rèn)識論價值的。

體育運(yùn)動等身體活動方式之所以具有認(rèn)識論的意義，其首要的原因是通過身體運(yùn)動獲得的知識是實(shí)踐的和實(shí)用的，它不是建立在抽象概念基礎(chǔ)上，而是建立在“第一人稱”的身體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，這種知識深深扎根于社會生活，更具有實(shí)用意義。

從哲學(xué)的角度來說，有兩種類型的知識。一是理論化的、命題式的和陳述性知識，這是一種有關(guān)“知道是什么”（knowing that）性質(zhì)的知識；知識的屬性是客觀的，知識的標(biāo)準(zhǔn)是與客觀事物的一致性。另一種類型的知識則是實(shí)用的、程序性的、身體化的知識，這種知識涉及的是“知道怎樣做”（knowing how），經(jīng)常與行動聯(lián)系在一起?！拔抑雷闱虮荣惖囊?guī)則”是前一種類型的知識，而“我知道怎樣踢足球”則是后一種類型的知識。由于笛卡爾以來二元論思維的影響，后一種知識因與身體的密切關(guān)系而受到排斥，而理論化的知識則因其“理性色彩”而倍受推崇。但是一直以來，許多思想家都呼吁重視身體化知識的獲得，認(rèn)為兩種知識形式都是人類理性的表達(dá)：前者是理性智慧的表達(dá)，它讓我們對世界的認(rèn)識更加豐富、更加深入；后者則是人類理性實(shí)踐的表達(dá)，它讓我們行動實(shí)踐更加智慧。進(jìn)一步說，在知識學(xué)習(xí)領(lǐng)域，我們究竟是關(guān)注概念的獲得？還是關(guān)心理智的行動？在這個意義上，與行動相關(guān)的知識可能是我們更加需要獲得的。

身體化的知識有許多優(yōu)越之處。第一，身體化的知識是直接的，是“第一人稱”的知識，是行動者通過自己的身體行動獲得的，因而更加牢固，保持時間更加持久。第二，與理論化知識的靜態(tài)特征相比，身體化知識是在身體運(yùn)動中獲得的，因而是動態(tài)的、靈活的。第三，身體化知識與社會生活的聯(lián)系更加緊密，更易于表達(dá)生活的意義。體操運(yùn)動員通過身體動作展示的不僅是技能和技巧，而且傳達(dá)著美學(xué)意圖和表達(dá)著美學(xué)意義。第四，從教育的角度來說，身體化知識更能促進(jìn)兒童能力和智慧的發(fā)展。心理學(xué)的許多研究業(yè)已證實(shí)，身體運(yùn)動可以促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展。皮亞杰的兒童智慧起源的研究表明，抽象思維圖式建立在兒童身體動作的基礎(chǔ)上，是身體動作的內(nèi)化。運(yùn)動是“認(rèn)知之母”。

4 結(jié)語

在上文中，我們追溯了身體在認(rèn)識論領(lǐng)域被壓抑和受忽略的歷史。這些分析表明，由于二元論思維的流行，身體被視為帶有肉體情欲的“軀體”，不僅沒有任何認(rèn)識論的價值，而且給人們認(rèn)識世界帶來無窮的障礙。依據(jù)這種二元論的思維方式，我們“擁有”身體和心智，心智的主要工作是思維，身體的主要工作是移動。身體運(yùn)動不具備任何認(rèn)識論意義。這種觀點(diǎn)影響了人們對體育運(yùn)動的認(rèn)識，使得人們視體育運(yùn)動僅僅能強(qiáng)身健體，至多也就是陶冶情操，至于認(rèn)識世界，那是心智的工作，與身體無關(guān)。這是輕視體育運(yùn)動的根源之所在。

現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動和受現(xiàn)象學(xué)影響而興起的具身認(rèn)知思潮在推動人們重新認(rèn)識身體的作用方面發(fā)揮了舉足輕重的作用，從而有利于我們重新審視體育運(yùn)動的認(rèn)識論意義。現(xiàn)象學(xué)以身體作為認(rèn)識的主體，強(qiáng)調(diào)身體作為“身體-主體”：是身體在感知，是身體在說話，是身體在思維，離開了身體，就不存在所謂的認(rèn)識。具身認(rèn)知堅(jiān)持了這種作為主體的身體的觀點(diǎn)，認(rèn)為身體適應(yīng)環(huán)境的活動塑造了認(rèn)知和心智。身體作用于世界的方式?jīng)Q定了我們認(rèn)識世界的方式。以這種“身體塑造心智”的具身觀點(diǎn)來看待體育運(yùn)動，則體育運(yùn)動作為一種特殊的身體活動，必然給人們認(rèn)識世界帶來影響，與此彰顯了體育運(yùn)動的認(rèn)識論價值。

把握體育運(yùn)動認(rèn)識論意義的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)“身體觀”的轉(zhuǎn)變，即實(shí)現(xiàn)從視身體為“軀體”（korpe）到視身體為活的身體（leib）的轉(zhuǎn)變。從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來看，身體就是一個我們可以控制的物質(zhì)載體：我們是“主人”，身體是“奴隸”；身體從屬于我們。體育運(yùn)動的基本目標(biāo)就是強(qiáng)身健體，卻沒有任何認(rèn)識論價值。但是正如法國詩人玻爾·瓦里瑞（Valery）（1964）指出的那樣：“我們談?wù)撋眢w，身體就好像是一個從屬于我們的事物；但其實(shí)質(zhì)是，身體對于我們并不就是一個事物，就像它從屬于我們那樣，我們也從屬于身體……。”換言之，身體并不是“客體”。傳統(tǒng)上之所以忽略體育運(yùn)動的認(rèn)識論意義，就是因?yàn)槲覀兊纳眢w觀還停留在“korpe”的水平上，把身體視為一個可加以規(guī)訓(xùn)、控制的軀體。只有我們轉(zhuǎn)換視角，不再單從生理和解剖的水平上看待身體，而是從“Leib”的角度看待身體，從“Leib”的角度看待體育運(yùn)動，把體育運(yùn)動建立在培育“Leib”的水平上，才能真正認(rèn)識體育運(yùn)動的認(rèn)識論意義。