（加拿大紐芬蘭紀(jì)念大學(xué),加拿大圣約翰斯市 A1B 3X8）

無(wú)論是在學(xué)界還是民間，談?wù)撈鸱沁z，人們普遍認(rèn)為非遺能夠弘揚(yáng)族群文化，為人類(lèi)群體帶來(lái)整體利益。然而，大量保護(hù)記錄工作已淪為僵尸式的博物館呈現(xiàn)，國(guó)際性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)動(dòng)員，除了旅游開(kāi)發(fā)外，是否真的為人類(lèi)群體帶來(lái)了整體利益，尚無(wú)法得到驗(yàn)證。關(guān)于非遺的批判，植根于西方霸權(quán)對(duì)世界各區(qū)域發(fā)展的殖民主義式的想象和預(yù)設(shè)。這種對(duì)“鄉(xiāng)愁”“原始”“原生態(tài)”的崇拜、倡導(dǎo)和旅游開(kāi)發(fā)，建立在西方已完成和正在享用的現(xiàn)代化之上，卻不公平地對(duì)待了正在進(jìn)行現(xiàn)代化的其他欠發(fā)達(dá)地區(qū)，已受到眾多發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的警惕。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）研究和保護(hù)已在全球如火如荼地開(kāi)展了近20年，中國(guó)依托聯(lián)合國(guó)教科文組織的指引文件，現(xiàn)已有五批、1709項(xiàng)（包含擴(kuò)展項(xiàng)）被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，42項(xiàng)進(jìn)入世界級(jí)非遺名錄。非遺保護(hù)及名錄制度在全球取得巨大成就的同時(shí)也收獲了大量質(zhì)疑，其中就包括性別議題在非遺領(lǐng)域中的邊緣化。為了糾正這種現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)外有關(guān)女性傳承人的研究相繼出現(xiàn)。筆者撰寫(xiě)的《裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)女性傳承人研究》（2013），是第一篇以非遺“女性傳承人”作為具體研究對(duì)象和題目的學(xué)位論文。隨后幾年內(nèi)，相繼產(chǎn)生了十多篇專(zhuān)門(mén)研究非遺女性傳承人和非遺中性別問(wèn)題的學(xué)位論文和文章，包括湘西苗族鼓舞女性傳承人（2016）、南寧平話師公戲女性傳承人（2016）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下的女性傳承人創(chuàng)業(yè)探析（2020）等。

中國(guó)學(xué)者普遍發(fā)現(xiàn)，非遺女性傳承人在數(shù)量上整體處于弱勢(shì)地位。截至2018年5月，五批國(guó)家級(jí)“非遺”代表性傳承人共計(jì)3068人，其中女性740人，占比24.1%。其中，民間醫(yī)藥，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技等幾個(gè)非遺大類(lèi)中，男性占有絕對(duì)比例，似乎有禁止女性參與的傾向，形成了“性別屏障”。非遺制度實(shí)施中顯示出的性別問(wèn)題遠(yuǎn)比男女傳承人數(shù)量上的差距更為復(fù)雜。學(xué)界研究表明，不論是出于主動(dòng)還是被動(dòng)，女性傳承人天然具有維護(hù)本族群原真性文化的優(yōu)勢(shì)。較為封閉地區(qū)的少數(shù)民族婦女因?yàn)樵缁?、多子女，她們的活?dòng)范圍僅限于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和家庭，對(duì)外界知之甚少。但是，正是由于這種保守和“無(wú)知”，使她們?cè)趥鞒斜久褡逦幕险紦?jù)著巨大優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，在民間美術(shù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，男性往往接受開(kāi)放性的體力型或消費(fèi)型民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，與外界接觸頻繁，更多地對(duì)技藝習(xí)俗進(jìn)行創(chuàng)新模仿，而女性不常有在學(xué)習(xí)或物質(zhì)消費(fèi)的過(guò)程中產(chǎn)生自身區(qū)域文化轉(zhuǎn)移的機(jī)會(huì)，多接受較為內(nèi)斂甚至封閉的民間美術(shù)品類(lèi)學(xué)習(xí)。這種男性的民間美術(shù)私人創(chuàng)造被稱(chēng)作“仿式”“變式”，而女性參與的私人創(chuàng)造則被稱(chēng)作“首式”“原式”。

這種對(duì)“本真”的堅(jiān)守和對(duì)創(chuàng)新的保守固然使女性天然成為文化傳統(tǒng)的傳承人，但女性并不理所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守文化傳統(tǒng)。比如在印度，女性被認(rèn)為代表著以精神、傳統(tǒng)、本土與女性為符號(hào)的“家”?！啊栽趪?guó)族主義新父權(quán)之下，被期望穿著特定的服飾及保持其他傳統(tǒng)，以背負(fù)代表本土的精神與民族主體性?！?dāng)男人走向‘世界’時(shí)，他們要求女人留在‘家’中?！痹谖鞣街趁裰髁x對(duì)印度民族情感的傷害和剝削下，只要印度女性（不論是否出于自身意愿）仍然在“家”穿著民族服飾，保持民族傳統(tǒng)，實(shí)踐民俗儀式，印度人的精神支柱和民族自豪就不曾被殖民主義和全球化所消滅。可以看出，保存?zhèn)鹘y(tǒng)的角色定位并不總能給女性帶來(lái)正面影響，相反，有可能加強(qiáng)女性低下的地位，并將女性囚困在“傳統(tǒng)”的話語(yǔ)里。同理，在非遺化的過(guò)程中，民俗的性質(zhì)已經(jīng)改變。“這種日常之外的非遺化可能迫使女性重新展現(xiàn)社會(huì)的原有秩序，并將其限定在原有的社會(huì)地位上?！?/p>

在不同民族中存在的或輕或重的父權(quán)認(rèn)知，也影響著女性傳承人的傳承。穆斯林社區(qū)普遍具有男性主宰、女性依附的性別觀念，認(rèn)為女性要維護(hù)夫權(quán)，聽(tīng)從男人的規(guī)勸和安排等。外出展示、舞臺(tái)表演或演唱等非遺傳承活動(dòng)被認(rèn)為不符合回族女性的性別規(guī)范，成為家庭不穩(wěn)定的因素，因此，這些傳承活動(dòng)在一些自主傳承意識(shí)淡薄的女性中得不到相應(yīng)的支持和參與。“她們?cè)谥v述自己的手藝如何走向產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的時(shí)候，首先都會(huì)把功勞推給自己的丈夫(丈夫并不在場(chǎng))，她們認(rèn)為由于丈夫的開(kāi)明和支持，自己才能參與到市場(chǎng)中。”這些例子表明，女性傳承的非遺活動(dòng)常常受到家庭阻撓和社區(qū)非議。若不是因?yàn)檫@些女性傳承人增加了家庭中的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，她們將不被允許繼續(xù)從事這些非遺活動(dòng)。這意味著，與此同時(shí)，大量沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益的女性傳承活動(dòng)已被限制和禁止。

由于獨(dú)特的身體、心理特征以及其所處的社會(huì)分工與經(jīng)濟(jì)地位，女性在手工技藝類(lèi)非遺的傳承人中占據(jù)較大比例，如山西侯馬刺繡、洮州回族刺繡、魯錦、壯錦等。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，刺繡手藝的評(píng)價(jià)往往與一位婦女是否賢惠勤勞相關(guān)，是考量婦女道德節(jié)操的標(biāo)準(zhǔn)。土族女性出嫁時(shí)，“夸富宴”像工藝博覽會(huì)一樣展示新嫁娘琳瑯滿目的繡品嫁妝，土族盤(pán)繡成為社區(qū)評(píng)價(jià)的公共物品。但是，刺繡作為一種主要由女性傳承的技藝，具有一定悖論，尤其是當(dāng)刺繡產(chǎn)品的主要用途是婚禮等儀式節(jié)慶時(shí)。以回族洮州刺繡為例，當(dāng)?shù)鼗樗字斜Ａ糁仨毰慵薮汤C物品的習(xí)俗。當(dāng)婚慶需要大量的刺繡作品，以體現(xiàn)女性的巧手和作為女性?xún)r(jià)值的刺繡技藝被商品化。非遺化和市場(chǎng)化的推進(jìn)又使更多的女性參與到了這種商品化的刺繡活動(dòng)中，這造成一部分（已婚）女性的經(jīng)濟(jì)解放，但同時(shí)，卻使得當(dāng)?shù)厝罕娡ㄟ^(guò)刺繡來(lái)判斷一個(gè)女性稱(chēng)不稱(chēng)職、通過(guò)婚姻和生育來(lái)圓滿一個(gè)女性生命歷程的族群觀念得到加強(qiáng)，進(jìn)而影響到當(dāng)?shù)匚椿榕院驼麄€(gè)回族女性的生活和生存環(huán)境。

因此，我們應(yīng)當(dāng)注意，非遺項(xiàng)目性別化保護(hù)雖然可以有針對(duì)性地發(fā)展女性的強(qiáng)項(xiàng)，但也限制了女性的多元發(fā)展，使更多的女性傳承人止步于傳統(tǒng)技藝，將女性禁錮于家庭和社區(qū)之中，“困在”鄉(xiāng)愁和傳統(tǒng)角色之中。比如，“繡娘”“舞娘”等稱(chēng)謂本身就含有濃重的性別指示（歧視），很難說(shuō)不是對(duì)固有性別模式的一種強(qiáng)化。擅于進(jìn)行理論批判的民俗學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們的認(rèn)知仍停留在過(guò)度禮贊傳統(tǒng)和“鄉(xiāng)愁”的階段時(shí)，一種值得提倡的活態(tài)的生活世界觀應(yīng)該能夠解決當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，與其將“非遺”神圣化為一種改變整個(gè)人類(lèi)文化生態(tài)的必由途徑，不如更加實(shí)用一些，探討在非遺制度下的個(gè)人是否因此受益，并獲得怎樣的收益。因此，我們要看的不是在非遺的框架下保存了多少“遺產(chǎn)”，記錄了多少可能再也聽(tīng)不懂的歌謠，而是要研究非遺在現(xiàn)代日常生活中對(duì)“人”的現(xiàn)實(shí)意義。

“文化”不是性別不平等的正當(dāng)理由,保護(hù)一個(gè)族群（的文化遺產(chǎn)）不能通過(guò)犧牲其中的一部分人（比如女性）來(lái)實(shí)現(xiàn)。女性天生具有保持傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)和特性，但是她們并不因此是傳統(tǒng)當(dāng)之無(wú)愧的“守護(hù)者”，尤其是當(dāng)傳統(tǒng)扼殺了女性其他可能性，讓其只停留在傳統(tǒng)角色上時(shí)。過(guò)度強(qiáng)調(diào)手工技藝類(lèi)非遺對(duì)女性的吸納，有可能成為固化女性性別特征的手段之一。我們要防止以“保護(hù)和開(kāi)發(fā)民族文化遺產(chǎn)”為借口產(chǎn)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用，防止倚重男權(quán)的性別偏好與性別歧視彰顯和抬頭，提防因片面強(qiáng)調(diào)民族文化的“完整性”而固守性別歧視的文化內(nèi)容。

中國(guó)社會(huì)主義女性主義受馬克思主義的影響，旨在從根本上解放自然人，使人（不論男女）都具有充分發(fā)展的選擇，成為終極的自由人。提高婦女地位，促進(jìn)性別平等，是全世界女性和馬克思主義者的夢(mèng)想，也是建黨一百年的中國(guó)共產(chǎn)黨終極的革命任務(wù)。非遺女性傳承人研究的重要性在于，非遺不僅僅是經(jīng)濟(jì)制度，更是可能改變女性生存環(huán)境和社會(huì)地位的政治和文化制度。但是，非遺理念的引入和制度實(shí)施必然會(huì)在中國(guó)大地上產(chǎn)生在地化和水土不服的問(wèn)題。切記不可回避性別不平等與女性受壓迫的根本原因，避免以“非遺保護(hù)”的名義限制女性的可能性和發(fā)展自由。