王善軍 王振華

[摘 要] 歷史上的中國認同意識發(fā)端于先秦時期，遼宋西夏金各政權(quán)在發(fā)展過程中均形成了自己的“中國觀”，以此為切入點，可 以尋繹出講授這一時期歷史的重要線索?！爸袊币辉~隨著歷史發(fā)展逐漸具備國都、中原地區(qū)、中原政權(quán)及文化上的中華四種意 義，共同構(gòu)成了古代“中國觀”的內(nèi)涵。通過課堂教學(xué)與討論，引導(dǎo)學(xué)生從具體史料出發(fā)，辨析遼宋西夏金各政權(quán)的“中國觀”及認同意識，可以有效解決目前中國古代史教學(xué)中將上述政權(quán)人為分割為斷代史分別講授、各自為營的困境，從而形成中華一體的整 體史觀。

[關(guān)鍵詞] 中國古代史教學(xué);遼宋西夏金史課程;“中國觀”;中國認同意識

[課題項目] 西北大學(xué)2019年度研究生課程建設(shè)項目“遼金史專題”（XM05190310）;西北大學(xué)教學(xué)成果培育項目“弘道足徵學(xué)術(shù)討 論會”（XM05190380）

[作者簡介] 王善軍（1966—），山東臨沂人，博士，西北大學(xué)歷史學(xué)院教授，主要從事遼宋西夏金史研究;王振華（1984—），山東高 密人，博士，西北大學(xué)歷史學(xué)院講師，主要從事遼西夏金元史研究。

[中圖分類號] G420? ?[文獻標識碼] A? ? [文章編號] 1674-9324（2021）21-0013-04? ?[收稿日期] 2021-03-18

一、引言

遼宋西夏金時期是中國歷史上由多政權(quán)并立到大一統(tǒng)王朝的過渡時期，亦是各民族之間實現(xiàn)交融發(fā)展的關(guān)鍵時期。研究這一時期歷史的前輩學(xué)者，如鄧廣銘、陳述、漆俠、張博泉等先生，均主張將10—13世紀的各政權(quán)視作一個整體，視作中國歷史上又一個南北朝時期，運用多種視角、多種方法，從整體上加以認識。近年來，斷代史研究者也普遍認為遼宋西夏金史研究應(yīng)當打破畛域，融會貫通。然而，當今高校的歷史教學(xué)實踐往往將遼、宋、西夏、金分段講授，互不相涉，或以宋作為中原政權(quán)的代表，以遼、西夏、金作為邊疆政權(quán)的代表，其中隱含著傳統(tǒng)的華夷觀念。凡此種種，均是依循以往的視角，甚至受到學(xué)科劃分的影響，將其作為斷代史中各自獨立甚至孤立的部分來看待。這種現(xiàn)象既有悖于上述歷史研究的初衷和共識，又與遼宋西夏金史在中國歷史上的重要地位不相稱。雖然上述各政權(quán)均有其特點，難以簡單整合，但我們發(fā)現(xiàn)此時期的“中國觀”問題，成為各政權(quán)共同關(guān)心的話題，而且尚未在教學(xué)實踐中引起足夠的重視。因此，有必要以遼宋西夏金史課程中的“中國觀”為視角，探討整個中國古代史教學(xué)中的中國認同意識問題。

二、歷史上中國認同意識的產(chǎn)生與發(fā)展

“中國”一詞，在古代文獻中有著多重含義，依據(jù)學(xué)界的研究，至少分為四個方面：一是一國的中心，即“中央”“中央之城”“都城”“京師”“國中”“王畿”的意思。二是中原，引申為中原王朝，主要是一個地域概念。三是華夏、漢族，引申為華夏、漢族建立的政權(quán)。四是在天下中心的基礎(chǔ)上派生出文化中心的含義。[1]

西周以前，“中國”多為一國的中心及天子所居之帝都，一般而言，這二者是合二為一的。最早出現(xiàn)“中國”一詞的例證是西周青銅器何尊銘文中的“宅茲中國”及《史記·十二本紀·五帝本紀》記舜“夫而后之中國踐天子位焉”，此處的“中國”為一國之中的都城。這一觀念也被后來的歷代王朝所繼承。

到春秋戰(zhàn)國之后，“中國”逐漸引申為天下的中心?！妒酚洝て呤袀鳌し额〔虧闪袀鳌酚涊d：“今夫韓、魏，中國之處而天下之樞也?！边@一地域大致位于今黃河流域的中原地區(qū)。從秦漢直至明清，凡是能據(jù)有中原者，多以“中國”自稱或被他國認之為“中國”。如三國時期，曹魏占據(jù)中原，蜀漢諸葛亮即對東吳孫權(quán)說，若能以吳越之眾與“中國”抗衡，不如早與之絕。南北朝時，北魏統(tǒng)一了中國北方，孝文帝同群臣討論五德異同，中書監(jiān)高閭明顯以占據(jù)中原作為正統(tǒng)和“中夏”的標準。

由于早期中原地區(qū)居住的人群主要是華夏族，故在地理概念之外，“中國”還被賦予了華夏人所建政權(quán)之意。《尚書》孔穎達疏云：“華夏為中國也”。值得注意的是，這一“中國”是與“四夷”（或“四?！保┫鄬Χ嬖诘?，二者共同構(gòu)成了一個統(tǒng)一的政治體———天下?！抖Y記·曲禮》鄭玄箋注曰：“天下，謂外及四海也?！庇袑W(xué)者認為，先秦時期的這一“天下思想”是中國多民族統(tǒng)一國家思想的起源，也是中國形成多民族統(tǒng)一國家傳統(tǒng)的精神土壤。[2]同時，居住于中原地區(qū)的華夏族與周邊的四夷相比，自認為在文化上具有天然的優(yōu)越性，于是古代的“中國”又在天下中心的基礎(chǔ)上派生出文化中心的含義。在這一觀念中，決定了能否成為“中國”的標準不再是地域抑或種族，而是文明所在之“禮”。孔子以“禮”來區(qū)分“中國”和“四夷”，并認為二者之間可以相互轉(zhuǎn)換。這一思想的提出對后世產(chǎn)生了深遠的影響。北魏孝文帝完全以“中國”一詞指代自認為華夏文化繼承者的北魏。韓愈《原道》一文進一步概括為：“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之?！碧拼院?，人們更普遍認為，所以為“中國”者，以禮義也;所以為“夷狄”者，無禮義也。

總體來看，以上幾種“中國”概念相互交織，共同構(gòu)成了古代“中國觀”的內(nèi)涵。顯然，古人的中國認同意識是貫穿中國歷史發(fā)展的重要線索，對中國古代社會的發(fā)展走向具有重要影響。因此，我們在高校中國古代史教學(xué)實踐中，應(yīng)對中國認同意識給予足夠的重視。

三、遼宋西夏金時期的中國觀

10—13世紀是我國歷史上多民族政權(quán)并立、對峙的時期。在這一時期，先后形成了遼、北宋、西夏，以及南宋、西夏、金三足鼎立的局面。一個突出的現(xiàn)象是，不管是中原王朝宋，還是周邊王朝遼、西夏、金，均認同為“中國”，并自視正統(tǒng)。

先看宋朝，無論是北宋還是南宋，都一直以“中國”自居。北宋人所說的“中國”，往往代指北宋王朝;南宋人所說的“中國”，大多數(shù)情況下指南宋王朝?！端问贰ち袀鳌ぞ硪话倬攀吩疲骸敖鹩斜赝鲋畡?，亦可為中國憂?！边@是宋人自稱“中國”的實例。