張美麗

《斷魂槍》是老舍最為經(jīng)典的小說(shuō)之一，蘊(yùn)含著十分豐富的文化內(nèi)涵，值得一再探究。

一、《斷魂槍》的故事梗概與歷史背景

《斷魂槍》是老舍創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，在通俗易懂、曉達(dá)通暢的故事背后蘊(yùn)含著十分復(fù)雜的文化寓意，可謂集審美性、藝術(shù)性、思想性與文化性于一體。素以謙遜著稱的老舍，對(duì)于《斷魂槍》這部短篇小說(shuō)十分得意，曾說(shuō)：“我相信，這個(gè)短篇，雖然那么短，或者要比一部長(zhǎng)篇更精彩一些?！?/p>

不但老舍對(duì)于《斷魂槍》較為自信，現(xiàn)代文學(xué)的研究者對(duì)于這部短篇精品的評(píng)價(jià)也極高，例如，楊義評(píng)價(jià)《斷魂槍》：“《斷魂槍》情調(diào)極佳，它的人物帶古典味，故事帶傳奇味，筆致帶寫(xiě)實(shí)味，融合成一種典雅、質(zhì)樸而蒼涼的藝術(shù)神采?！?/p>

這部短篇小說(shuō)以清末民初為時(shí)代背景，講述了曾經(jīng)的鏢師沙子龍身懷絕技，但是面對(duì)時(shí)代變遷與虔誠(chéng)認(rèn)真的拜師者，不再傳授武術(shù)絕活的故事?！稊嗷陿尅吩谒枷雰?nèi)容、藝術(shù)形式、文化特征、時(shí)代隱喻等方面都可圈可點(diǎn)，值得一再探尋、追問(wèn)與思考。那么，在這部5000余字的小說(shuō)中到底蘊(yùn)含著老舍怎樣的文化思考，傳遞了什么樣的時(shí)代內(nèi)涵呢？可以從文本結(jié)尾處，沙子龍的那句“不傳、不傳”開(kāi)始解讀。

二、“不傳、不傳”背后的文化解讀

詹明信在《晚期資本主義的文化邏輯》一書(shū)中論述了時(shí)代轉(zhuǎn)型的復(fù)雜關(guān)系，他認(rèn)為，文本敘事應(yīng)該從現(xiàn)代民族與文化寓言的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，“第三世界的文本，甚至那些看起來(lái)好像是關(guān)于個(gè)人和利比多趨力的文本，總是以民族寓言的形式來(lái)投射一種政治：關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_擊的寓言。”

沙子龍雖然是“微微一笑”地說(shuō)出“不傳、不傳”，但其中充滿了無(wú)奈、心酸與悲涼。沙子龍如同一位落寞的英雄，對(duì)于時(shí)代有著復(fù)雜的情緒，歷史曾經(jīng)賦予他十分風(fēng)光的“神槍沙”美譽(yù)，但同時(shí)，時(shí)代前進(jìn)的腳步無(wú)可阻擋、洶涌澎湃，他的“五虎斷魂槍”失去了用武之地。如果說(shuō)技藝傳承的中斷是一種外在表現(xiàn)，那么，習(xí)俗、禮儀、規(guī)矩以及文化呢？小說(shuō)中有“祖先與祖先所信的神明全不靈了”“殺下皇帝的頭”等表述，老舍以洞察歷史的眼光發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗在那個(gè)時(shí)代面臨的窘境——與時(shí)代脫節(jié)，難以適應(yīng)。

歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中蘊(yùn)含著一個(gè)恒久性的課題：歷史前進(jìn)與道德式微的復(fù)雜關(guān)系。正如吳小美所言：“老舍是一位倫理文化性作家，他在繼承五四‘重估一切價(jià)值的否定性思維的基礎(chǔ)上，關(guān)注對(duì)東西文化雙向改造以及如何承傳、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)的問(wèn)題。歷史前進(jìn)與道德式微的二律背反，便是隱藏在他創(chuàng)作中的一條精髓。老舍正是循此對(duì)歷史和人類道德的命運(yùn)演變進(jìn)行了深入表現(xiàn)?！?/p>

三、沙子龍、孫老者藝術(shù)形象分析

沙子龍是《斷魂槍》這部小說(shuō)的核心人物，作為“五虎斷魂槍”的傳人，他所遭遇的一切不僅屬于他個(gè)人，更代表了那個(gè)時(shí)代。面對(duì)復(fù)雜的時(shí)局，身為平凡小民應(yīng)該如何選擇、生存，這其中蘊(yùn)含著發(fā)人深省、讓人深思的歷史命題與時(shí)代疑問(wèn)。文學(xué)的魅力還在于對(duì)于人物形象的刻畫(huà)與生動(dòng)的描摹，對(duì)人物內(nèi)心情感的細(xì)膩描寫(xiě)與呈現(xiàn)。沙子龍對(duì)于槍法技藝的感情體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

沙子龍總是在夜深人靜的時(shí)候，關(guān)上門“低調(diào)”地演練“五虎斷魂槍”，槍在他內(nèi)心的分量是沉甸甸的。但是沙子龍也深刻地理解“東方的大夢(mèng)沒(méi)法子不醒了”這一道理，這可以從他職業(yè)的變化、身份的變化、心態(tài)的變化之中看出來(lái)，他在適應(yīng)，也是在與時(shí)代妥協(xié)。面對(duì)孫老者的求學(xué)拜師，那句“不傳”既是說(shuō)給孫老者的，也是說(shuō)給他自己的。在東方的大夢(mèng)后，沙子龍醒了，他內(nèi)心的這些糾葛在小說(shuō)結(jié)尾處的月夜練槍體現(xiàn)得淋漓盡致，這其中的復(fù)雜感情與個(gè)體命運(yùn)的深切感悟，讓人回味再三、一唱三嘆。

孫老者是一個(gè)與沙子龍相對(duì)應(yīng)的角色，雖然不是主角，但是其作用不可小覷。他癡迷武術(shù)，求藝心切，但遭遇了閉門羹，最后悻悻而去。孫老者如同他身上那個(gè)不合時(shí)宜的“小黃草辮子”一樣，代表了尚未夢(mèng)醒者。與沙子龍相比，孫老者的角色、地位與個(gè)體命運(yùn)似乎沒(méi)有順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)生改變，他的精神世界依然古樸、單一，他還是相信“五虎斷魂槍”的精湛技藝，還是念念不忘冷兵器時(shí)代的那種精神。孫老者單純得近乎可憐，古樸得有些可愛(ài)。

在歷史的巨輪之下，有多少落伍者、失敗者，又有多少成功者與堅(jiān)守者呢？孫老者的命運(yùn)走向給了讀者無(wú)盡的遐想空間。孫老者作為老舍筆下“獨(dú)特的這一個(gè)”，被賦予了十分復(fù)雜的情感，既有細(xì)微的諷刺、無(wú)奈的批判，也有溫婉的同情。

四、結(jié)語(yǔ)

《斷魂槍》以高超精湛的武俠槍法命名，以比武拜師為故事內(nèi)容，實(shí)寫(xiě)時(shí)代轉(zhuǎn)折下個(gè)人的抉擇與堅(jiān)守，寫(xiě)出了那個(gè)時(shí)代中華兒女的悲喜命運(yùn)，寫(xiě)出了深沉哀婉的人生感嘆與命運(yùn)曲折。

老舍從歷史發(fā)展的背景出發(fā)，不斷探尋文化、社會(huì)以及個(gè)人命運(yùn)之間的復(fù)雜關(guān)系，以飽含情感的筆觸描繪了一幅復(fù)雜難言的藝術(shù)畫(huà)卷。在這部短篇小說(shuō)中，老舍既在思考傳統(tǒng)文化如何轉(zhuǎn)型、如何嬗變、如何堅(jiān)守、如何融合，以及如何實(shí)現(xiàn)化繭為蝶、浴火重生，又在暗暗探尋中華兒女的時(shí)代困惑、文化困惑，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，彰顯了人文關(guān)懷魅力。

老舍是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一位不可多得的大家，其創(chuàng)作的《黑白李》《老字號(hào)》《月牙兒》等小說(shuō)都具有上述特點(diǎn)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分。

（日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院）