路菊芳，孫 莉

費(fèi)孝通先生自1978年始，不少于五次公開(kāi)闡述“藏彝走廊”概念；并在多次重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“歷史形成的民族地區(qū)”時(shí)，提出“板塊”型和“走廊”型兩種類(lèi)型；①李紹明：《費(fèi)孝通論藏彝走廊》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期，第1—6頁(yè)；石碩：《藏彝走廊：一個(gè)獨(dú)具價(jià)值的民族區(qū)域——談費(fèi)孝通先生提出的“藏彝走廊”概念與區(qū)域》，載《四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所會(huì)議論文集》，2003年11月，第3—13頁(yè)?？芍匾妥呃茸鳛椤皻v史—民族區(qū)域”的重要性，以及“走廊”內(nèi)民族文化交融互生的復(fù)雜性。由此，“藏彝走廊”“茶馬古道”也就發(fā)揮了聯(lián)接“北方草原少數(shù)民族音樂(lè)”“青藏高原音樂(lè)”“南傳佛教音樂(lè)文化圈”“梅山信仰儀式音樂(lè)文化圈”等“板塊”型民族音樂(lè)文化區(qū)域的通道作用。尤其當(dāng)下人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)“路”學(xué)研究的興起，人類(lèi)學(xué)學(xué)者趙旭東提出“走廊民族志”，提倡以走廊上人與物作為線(xiàn)索，采用人類(lèi)學(xué)的田野研究方法去捕捉與探索其中人與物的流動(dòng)，而走廊背后是“多元一體”的中華民族各個(gè)分支在一條通道上的相互接觸、交流、融合、互惠。②趙旭東、李飔飏：《從多元一體到差序多元的世界意識(shí)——互惠關(guān)系下“走廊民族志”的新范式》，《探索與爭(zhēng)鳴》2021年第3期，第56頁(yè)。那么，人與物的流通必然伴隨著音樂(lè)文化的傳播交流，在中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立者、中央音樂(lè)學(xué)院教授田聯(lián)韜先生的開(kāi)啟和引領(lǐng)下，由該院少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)科播下的一顆種子，貫通了西南地區(qū)藏彝走廊、茶馬古道和南方絲綢之路等音樂(lè)文化“走廊”“板塊”的課題研究。由此，從音樂(lè)文化的廣泛采集到音樂(lè)形態(tài)分析、歷史文化闡釋、方法思維解讀的多模態(tài)研究；從定點(diǎn)個(gè)案研究到匯聚為整體的、多點(diǎn)的“通道”研究；廊道交錯(cuò)、圈層互生不僅成為西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化特色，也鑄就了川滇黔藏緬語(yǔ)族音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)性格局。

一、川滇黔藏緬語(yǔ)族音樂(lè)學(xué)術(shù)研究承傳譜系

自費(fèi)孝通先生提出“藏彝走廊”概念，該區(qū)域文化研究就一直備受學(xué)界關(guān)注。然而20世紀(jì)六七十年代以前，中國(guó)學(xué)界少有學(xué)者關(guān)注少數(shù)民族音樂(lè)研究；川滇黔的音樂(lè)文化更是如此，直到八九十年代才有一批少數(shù)民族論著，但都以漢族學(xué)者為主。①楊民康：《田聯(lián)韜與中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)》，《人民音樂(lè)》2019年第11期，第14—17頁(yè)。田先生也是漢族身份，卻早在1950年隨部隊(duì)進(jìn)軍大西南到重慶之后，就開(kāi)始接觸藏彝走廊一帶少數(shù)民族音樂(lè)。并且先生從1960年中央音樂(lè)學(xué)院作曲系畢業(yè)，到1984年調(diào)回中央音樂(lè)學(xué)院工作的二十四年間，先后去少數(shù)民族地區(qū)調(diào)研采風(fēng)20次，考察足跡遍布西南地區(qū)各少數(shù)民族，如藏族、苗族、傣族、佤族、哈尼族、侗族、布朗族、彝族等，也包括大西北的維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族、柯?tīng)柨俗巫?、珞巴族等，所收集和掌握的少?shù)民族資料比圖書(shū)館還豐富和全面②郭昕：《走向田野 走向邊疆——記民族音樂(lè)學(xué)家田聯(lián)韜先生》，《音樂(lè)時(shí)空》2015年第1期，第1—12頁(yè)。。說(shuō)其對(duì)走廊音樂(lè)文化殫見(jiàn)洽聞，全然不為過(guò)。完全可認(rèn)為在學(xué)界尚未提出“藏彝走廊”時(shí)，田先生已躬行實(shí)踐地踏上這條民族走廊，并開(kāi)始他的考察、收集和創(chuàng)作音樂(lè)。

田先生一生著述頗豐，育人無(wú)數(shù)。他在中央民族學(xué)院（現(xiàn)中央民族大學(xué)）工作的二十多年（1960—1984年）先后培養(yǎng)了約40名作曲專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，大部分學(xué)生為少數(shù)民族身份，藏族學(xué)生居多。1985年調(diào)回中央音樂(lè)學(xué)院工作后培養(yǎng)7名碩士生、21名博士生，學(xué)生身份有白族、藏族、納西族、蒙古族、彝族、漢族等12個(gè)民族。③楊民康：《田聯(lián)韜與中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)》，《人民音樂(lè)》2019年第11期，第14—17頁(yè)。在來(lái)自川滇黔的少數(shù)民族學(xué)生里，就有1986年招收的第一位碩士楊民康（白族）和1996年招收的第一位博士和云峰（桑德諾瓦，納西族）。

在先生前期考察和研究的開(kāi)拓、引領(lǐng)下，后輩學(xué)者們?cè)谕活I(lǐng)域進(jìn)行了多方位的擴(kuò)展和延伸。如第二代學(xué)人楊民康研究員，承續(xù)先生宗教音樂(lè)研究特點(diǎn)，除了研究布朗族、傣族南傳佛教儀式音樂(lè)外，也研究云南少數(shù)民族基督教音樂(lè)文化，且所授第三代學(xué)人也多涉及了宗教儀式音樂(lè)研究。他所完成這一領(lǐng)域的代表性著作，是以云南彝語(yǔ)支民族及苗族宗教儀式音樂(lè)為主要對(duì)象的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《本土化與現(xiàn)代性：云南少數(shù)民族基督教儀式音樂(lè)研究》④楊民康：《本土化與現(xiàn)代性：云南少數(shù)民族基督教儀式音樂(lè)研究》，北京：宗教文化出版社，2008年版。。和云峰研究員同一研究領(lǐng)域的代表作則是其博士論文《納西族音樂(lè)史》⑤和云峰：《納西族音樂(lè)史》，北京：民族出版社，2016年版。，該書(shū)正式出版后，被學(xué)界評(píng)論為國(guó)內(nèi)外有史以來(lái)第一部全面記載、研究納西族音樂(lè)的歷史專(zhuān)著。并在研究對(duì)象層面將內(nèi)容進(jìn)一步深化拓展，分別就當(dāng)?shù)刈诮桃魳?lè)、民族民間音樂(lè)以及二者之間的關(guān)聯(lián)及多民族音樂(lè)融合等問(wèn)題進(jìn)行深入研究。

第三代學(xué)人承續(xù)前兩代學(xué)人研究風(fēng)格，分別從不同族群（族性）和“民族區(qū)域音樂(lè)板塊”“歷史音樂(lè)文化走廊”“音樂(lè)文化圈”等不同研究視角繼續(xù)予以拓展。三代學(xué)人在田先生引領(lǐng)下，從學(xué)術(shù)研究視野、研究領(lǐng)域、研究思維等方面，形成了多點(diǎn)民族志視野下廊道交錯(cuò)、圈層互生的“通道”音樂(lè)文化研究。如圖1⑥該圖以中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體http：／／www.ce.cn／culture／whcyk／cyzc／201412／30／t20141230_4231851.shtml和“茶馬古道”分布圖為藍(lán)本，結(jié)合本區(qū)域?qū)W者研究成果，由路菊芳手繪，何興旺制作完成。粗線(xiàn)實(shí)線(xiàn)為藏彝走廊，虛線(xiàn)為茶馬古道，虛線(xiàn)圓圈為跨界族群儀式音樂(lè)文化圈。即為三代學(xué)人在川滇黔族群音樂(lè)文化研究中形成的空間布局。其中，“藏彝走廊”幾乎覆蓋了川滇黔的大部分少數(shù)民族地區(qū)；茶馬古道文化從云南普洱向上走，與走廊交錯(cuò)延伸；而跨界族群儀式音樂(lè)文化圈則作為一種跨界族群音樂(lè)文化現(xiàn)象，橫越了云南與周邊國(guó)家和地區(qū)。后文將根據(jù)上述田先生三代學(xué)人研究成果匯聚而成的“通道”脈絡(luò)進(jìn)行梳理。

圖1 川滇黔藏緬語(yǔ)族音樂(lè)研究格局

二、藏彝走廊音樂(lè)文化的“多點(diǎn)”比較和“定點(diǎn)”個(gè)案研究

（一）田先生對(duì)藏彝走廊音樂(lè)文化研究的開(kāi)拓與建構(gòu)

20世紀(jì)八九十年代，田先生開(kāi)始把工作重點(diǎn)放在藏族地區(qū)的實(shí)地考察和研究創(chuàng)作上①田聯(lián)韜：《走向邊疆——田聯(lián)韜民族音樂(lè)文論集》，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2010年版，第9頁(yè)。。其創(chuàng)作作品《第三女神》（1982年）、《喜馬拉雅隨想曲》（2000年）等，以及《藏族地區(qū)傳統(tǒng)樂(lè)器考略》（1993年）、《藏族宗教音樂(lè)初探》（1996年）等文論都是前期田野考察基礎(chǔ)上的成果。先生主編的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》（2001年）里，除系統(tǒng)整理、分析和研究了藏族三大方言區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)外，還初步建構(gòu)了藏族和彝語(yǔ)支各民族音樂(lè)貫通性、聯(lián)系性研究的格局。在隨后發(fā)表的《藏族音樂(lè)文化與周邊民族、周邊國(guó)家交流、影響》（2002年）、《藏文化圈邊緣區(qū)跨界民族音樂(lè)研究》（2011年）等文論中，談到跨界民族指“跨境民族”或“跨國(guó)民族”，涉及“由于長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的、分別在兩個(gè)或多個(gè)現(xiàn)代國(guó)家中居住的同一民族。”②田聯(lián)韜：《藏文化圈邊緣區(qū)跨界民族音樂(lè)研究》，《人民音樂(lè)》2011年第12期，第55—59頁(yè)。同時(shí)依文化圈的學(xué)術(shù)原理，提出了藏族文化圈研究的概念。之后，先生在《藏族音樂(lè)的地域性特征與音樂(lè)色彩區(qū)研究》（2014年）③田聯(lián)韜：《藏族音樂(lè)的地域性特征與音樂(lè)色彩區(qū)研究》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期，第3—15頁(yè)。一文中進(jìn)一步明確了藏語(yǔ)三大方言：衛(wèi)藏方言、康方言與安多方言，以及9種亞方言的劃分概念和標(biāo)準(zhǔn)。又在《藏戲劇種分類(lèi)研究》（2012年）、《藏族巴塘弦子音樂(lè)考察研究》（2012年）、《西藏堆諧在四川康區(qū)的傳播與演變》（2012年）、《藏戲劇種分類(lèi)研究》（2012年）、《藏族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)特征研究》（2013年）、《藏族熱巴音樂(lè)考察研究》（2013年）、《藏傳佛教寺院的漢傳佛教音樂(lè)》（2014年）等論文中，具體涉及了隸屬四川省藏族康方言區(qū)音樂(lè)文化的考察研究課題，為本文有關(guān)藏彝走廊、茶馬古道和跨界族群儀式音樂(lè)文化圈的研究拓寬了研究思路，開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)局面。

在田先生的以上文論中，多次提及康方言區(qū)主要包括四川省甘孜藏族自治州，青海省玉樹(shù)藏族自治州，云南省迪慶藏族自治州，西藏自治區(qū)的昌都、那曲地區(qū)，以及甘肅省甘南藏族自治州所屬迭部、卓尼、舟曲三縣和四川省南部的木里藏族自治縣等地，地跨四省區(qū)。先生又在對(duì)藏族三大方言區(qū)的長(zhǎng)期廣泛考察基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出藏族民間音樂(lè)的三大色彩區(qū)：“衛(wèi)藏色彩區(qū)”“康色彩區(qū)”“安多色彩區(qū)”。由此，完全可認(rèn)為先生是“藏彝走廊”音樂(lè)文化研究的先行者。此外，先生也著力培育少數(shù)民族音樂(lè)研究人才，為川滇黔藏彝走廊音樂(lè)文化研究作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（二）后輩學(xué)人對(duì)川滇彝、羌語(yǔ)支民族進(jìn)行的“族性”個(gè)案研究

在田先生前期田野考察的開(kāi)拓及其藏族音樂(lè)研究的先導(dǎo)下，后代學(xué)人對(duì)川滇彝、羌語(yǔ)支民族多從“族性”文化及個(gè)案研究視角展開(kāi)研究。

第二代學(xué)人中關(guān)于彝語(yǔ)支民族音樂(lè)研究成果較豐，貢獻(xiàn)較大的是和云峰研究員。其以“局內(nèi)人”視角對(duì)納西族音樂(lè)進(jìn)行研究，成為藏彝走廊研究格局中的主要拓展者。納西族是藏彝走廊一古老族群，南詔時(shí)期，磨些蠻也分布在四川涼山的安寧河流域，在歷史傳說(shuō)、儀式文化上與彝族有諸多相似之處，由此其音樂(lè)文化兼具土著性、衍生性、融合性三大特征；而從有關(guān)納西族音樂(lè)研究資料看，20世紀(jì)60年代后，國(guó)內(nèi)外才有對(duì)納西族音樂(lè)的專(zhuān)題研究。和云峰研究員克服當(dāng)時(shí)資料奇缺的現(xiàn)狀，從第一篇納西族音樂(lè)研究《“古王國(guó)”之聲——云南納西族民歌淺談》（1988年），到碩士學(xué)位論文《納西文化背景中的傳統(tǒng)音樂(lè)》（1991年）中對(duì)納西族東巴音樂(lè)（宗教音樂(lè)）、勃拾細(xì)哩（民間大型喪葬樂(lè)器、歌曲組曲）及洞經(jīng)音樂(lè)（麗江古樂(lè)）三大樂(lè)種研究，以及《納西族東巴唱腔的旋律風(fēng)格及分類(lèi)》（1993年）、《東巴儀式音樂(lè)的若干調(diào)查與研究》（1995年）等諸多納西族個(gè)案，匯集一手資料，爬梳文獻(xiàn)，最終促成了其博士論文《納西族音樂(lè)史》①和云峰：《納西族音樂(lè)史》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2004年版。的完成和出版。該書(shū)從音樂(lè)史學(xué)的視角透析納西音樂(lè)文化，引經(jīng)據(jù)典，為納西族音樂(lè)文化的史學(xué)建構(gòu)和學(xué)術(shù)研究提供有價(jià)值的參考資料。后來(lái)，和云峰研究員又陸續(xù)出版了《麗江古樂(lè)——源自喜瑪拉雅山南麓的聲音》（黑龍江人民出版社，2006年）、《和云峰納西學(xué)論集》（民族出版社，2009年）、《東巴音樂(lè)——唱誦象形文字典籍及其法事儀式的音聲》（中央民族大學(xué)出版社，2010年）等多部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，從多個(gè)側(cè)面涉及納西族音樂(lè)文化的收集、整理和研究，進(jìn)一步鞏固了藏彝走廊音樂(lè)文化研究格局。

第二代學(xué)人中，楊民康研究員較早對(duì)藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支民族音樂(lè)進(jìn)行研究，其《七十二調(diào)與十月太陽(yáng)歷》②楊民康：《七十二調(diào)與十月太陽(yáng)歷》，《中國(guó)音樂(lè)》1987年第2期，第17—18頁(yè)。（1987年）一文根據(jù)云南彝族、傈僳族民間流傳的“七十二調(diào)”說(shuō)法，借鑒歷史學(xué)、民俗學(xué)等各方考據(jù)資料，通過(guò)彝族十月太陽(yáng)歷、彝族“打歌”，以及其他民族中關(guān)于七十二成數(shù)的傳說(shuō)，探究各民族之間交融發(fā)展及其對(duì)于音樂(lè)文化研究的價(jià)值。之后，楊民康研究員《中國(guó)民間歌舞音樂(lè)》③楊民康：《中國(guó)民間歌舞音樂(lè)》，北京：人民音樂(lè)出版社，1996年第1版，2019年第2版。（1996年）一書(shū)，將現(xiàn)代符號(hào)學(xué)和系統(tǒng)方法相結(jié)合，視民間歌舞音樂(lè)為一符號(hào)化藝術(shù)系統(tǒng)，通過(guò)音樂(lè)形態(tài)學(xué)、音樂(lè)語(yǔ)義學(xué)和音樂(lè)文化學(xué)三個(gè)研究步驟，先從宏觀視角，由整體性、區(qū)域性和地域性風(fēng)格層次對(duì)中國(guó)民間歌舞“多元分層、縱橫交錯(cuò)”的分布格局進(jìn)行描述后，再?gòu)奈⒂^視野對(duì)不同地區(qū)歌舞音樂(lè)的體裁類(lèi)型、音樂(lè)形態(tài)特征等進(jìn)行系統(tǒng)分析。其中已涉及文化圈、文化層和文化叢的研究理念，并且對(duì)中國(guó)不同地區(qū)歌舞音樂(lè)均以樂(lè)族相稱(chēng)，如藏族諧舞樂(lè)族、彝族打歌樂(lè)族的研究等，且每一類(lèi)樂(lè)族都有其歷史文化的溯源，以及樂(lè)舞形態(tài)的延展分析。

踏著前兩代學(xué)人開(kāi)創(chuàng)研究之路，第三代學(xué)人繼續(xù)擴(kuò)展。如巫宇軍的博士后出站報(bào)告《羌族釋比音樂(lè)的功能、變遷與保護(hù)策略研究——以四川汶川阿爾村為例》（2016年，合作導(dǎo)師楊民康），以羌族釋比音樂(lè)為研究對(duì)象，從定點(diǎn)研究的視野出發(fā)，結(jié)合長(zhǎng)期駐扎村寨，跟蹤釋比活動(dòng)訪(fǎng)談實(shí)錄，分析釋比唱腔音樂(lè)形態(tài)特征，及釋比音樂(lè)與經(jīng)文文本、羌人生活、社會(huì)功能之間的關(guān)系，得出現(xiàn)代釋比音樂(lè)文化衰落的主要原因，最后反思當(dāng)下“非遺”保護(hù)策略等等，具有儀式音樂(lè)民族志微觀系統(tǒng)描述的特征，成為藏彝走廊研究格局學(xué)人中第一篇羌族文論。再如路菊芳博士延續(xù)前兩代學(xué)人彝族研究足跡，繼續(xù)探索，其博士論文《彝族諾蘇人的當(dāng)代節(jié)慶儀式音樂(lè)與文化認(rèn)同建構(gòu)》（2019年，指導(dǎo)教師楊民康），以涼山彝族音樂(lè)為研究范疇，將現(xiàn)代火把節(jié)儀式音樂(lè)作為研究切入點(diǎn)，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)文化認(rèn)同理論，通過(guò)與之并駕齊驅(qū)在涼山民間仍然傳承的祭祖儀式體系比較分析，探究諾蘇人如何通過(guò)節(jié)慶儀式建構(gòu)他們當(dāng)下的音樂(lè)文化認(rèn)同。張曉丹的碩士論文《親緣與地緣：馬邊縣彝族畢摩儀式音樂(lè)研究——以沙瑪曲比家的三場(chǎng)儀式為例》（2016年，指導(dǎo)教師楊民康），以涼山區(qū)域內(nèi)馬邊彝族儀式音樂(lè)為研究對(duì)象，借鑒社會(huì)學(xué)“場(chǎng)域－慣習(xí)”理論，解讀祭祖儀式和婚禮儀式之間體現(xiàn)的地緣、親緣關(guān)系，闡明不同社會(huì)場(chǎng)域中畢摩身份與行為的變化及影響。而解珺然的碩士論文《阿細(xì)跳月與撒尼大三弦舞——彝族阿細(xì)人與撒尼人民間舞蹈音樂(lè)的比較研究》（2006年，指導(dǎo)教師楊民康）以云南彝族樂(lè)舞為研究對(duì)象，運(yùn)用比較研究、文化傳播理論以及史學(xué)的研究方法，結(jié)合口述史資料，對(duì)比研究彌勒縣“阿細(xì)跳月”和石林縣“撒尼大三弦舞”樂(lè)舞，并通過(guò)與前代學(xué)人“打歌”研究成果比較，進(jìn)一步探索樂(lè)舞來(lái)源和文化成因。同時(shí)應(yīng)用申克音樂(lè)分析法與文化本位模式分析相結(jié)合的研究思路，對(duì)比分析阿細(xì)人與撒尼人的不同樂(lè)舞形態(tài)，成為文章精彩之處。歐陽(yáng)晶潔碩士論文《魂兮歸去——關(guān)于普米族“給羊子音樂(lè)”的調(diào)查研究》（2013年，指導(dǎo)教師和云峰），以云南普米族的傳統(tǒng)喪葬儀式音樂(lè)為對(duì)象，進(jìn)行了較為詳盡的民俗描寫(xiě)和音樂(lè)分析。高雯碩士論文《拉祜族葫蘆笙舞曲的時(shí)空?qǐng)鲇蜓芯俊詾憸胬锛{葫蘆笙舞曲為例》（2014年，指導(dǎo)教師楊民康）以瀾滄拉祜族拉祜納支系的葫蘆笙舞曲為研究對(duì)象，從“場(chǎng)域”觀念出發(fā)，分析蘆笙舞存在的載體特征；運(yùn)用模式和變體的方法探究蘆笙舞音樂(lè)的變遷，又從文化本位模式法分析葫蘆笙音樂(lè)同場(chǎng)域之間的關(guān)系，進(jìn)而闡釋瀾滄拉祜族拉祜納葫蘆笙舞曲在當(dāng)代跨文化交流語(yǔ)境下的生存現(xiàn)狀和變遷特征；該文體現(xiàn)了師門(mén)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、民族志研究步步深入的邏輯思維。

由此，在先生藏族音樂(lè)研究的開(kāi)拓下，綜合三代學(xué)人不同族群的“多點(diǎn)”研究，構(gòu)成“藏彝走廊”通道研究的基本格局。

三、多點(diǎn)與古道：茶馬古道音樂(lè)文化研究

1980年民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科重建以來(lái)，西南地區(qū)的“區(qū)域研究”特征日益明顯。特別是1981年“中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)”的成立，產(chǎn)生了一系列“流域”“走廊”“通道”等具有較強(qiáng)區(qū)域性研究的專(zhuān)題研究，①田阡：《重觀西南：走向以流域?yàn)槁窂降目鐚W(xué)科區(qū)域研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期，第82—86頁(yè)。茶馬古道音樂(lè)文化研究也由此發(fā)展而來(lái)。

第二三代學(xué)人中較早對(duì)茶馬古道音樂(lè)文化提出研究的是和云峰研究員，其《由點(diǎn)到面——云南茶馬古道佛教音樂(lè)地域流布、選點(diǎn)考察與文化特征》（2016年）②和云峰：《由點(diǎn)到面——云南茶馬古道佛教音樂(lè)地域流布、選點(diǎn)考察與文化特征》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第2期，第15—30頁(yè)。一文，指出云南茶馬古道不僅承載著巴蜀、古滇、夜郎、荊楚、百越、中原等的文化特質(zhì)，也承載著漢族、藏族、彝族、白族、壯族、苗族、瑤族、傣族、佤族、納西族、普米族等幾十個(gè)民族文化的交融，同時(shí)沉積著傣族貝葉文化、彝族火祭文化、白族本主文化、納西族東巴文化、藏族雪域文化等多種文化成分，且融合有小乘佛教、大乘佛教、藏傳佛教以及多民族原始宗教等。各民族馬幫長(zhǎng)年累月地奔走在這條風(fēng)光壯美、道路險(xiǎn)惡的古道上，留下了豐富的馬幫音樂(lè)文化，也推動(dòng)了各民族之間的相互交往和對(duì)同根文化的認(rèn)同。此外，和云峰研究員在其納西族音樂(lè)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合《瀘沽湖畔云南摩梭人的樂(lè)舞》（1997年）、《太陽(yáng)之子——基諾族的樂(lè)舞》（1997年）、《峽谷民族——中國(guó)傈僳族的樂(lè)舞文化》（1997年）等諸多研究成果，開(kāi)拓了茶馬古道的音樂(lè)文化研究。

第三代學(xué)人接力前人研究。其中，張璐博士從其碩士論文《云南他留人三種現(xiàn)存音樂(lè)文化的調(diào)查與研究》（2009年，指導(dǎo)教師和云峰）到博士論文《茶馬古道云南段音樂(lè)文化現(xiàn)狀的選點(diǎn)調(diào)查與研究》③張璐：《茶馬古道云南段音樂(lè)文化現(xiàn)狀的選點(diǎn)調(diào)查與研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2015年版。（2012年，指導(dǎo)教師和云峰）繼續(xù)延展，并以多點(diǎn)考察的研究視域出發(fā)，將茶馬古道云南段馬幫音樂(lè)文化作為研究重點(diǎn)，研究群體涉及漢族、回族、白族、納西族、藏族、彝族，以及摩梭人和他留人等諸多族群；以點(diǎn)帶面地論述了此云南段茶馬古道路途上的人文習(xí)俗、歷史傳說(shuō)和音樂(lè)文化。此外，滕禎博士和孫聰博士的白族音樂(lè)研究是茶馬古道音樂(lè)文化研究的進(jìn)一步延伸。如滕禎的博士論文《商樂(lè)同榮修身齊家——當(dāng)代大理白族洞經(jīng)音樂(lè)的深層結(jié)構(gòu)研究》（2012年，指導(dǎo)教師楊民康），以大理白族洞經(jīng)音樂(lè)為研究對(duì)象，從絲竹樂(lè)的構(gòu)成要素、技法、規(guī)律等方面入手，采用模式與變體、橫組合縱聚合等結(jié)構(gòu)分析方法及理論，對(duì)大理洞經(jīng)音樂(lè)深度剖析。但并非僅是音樂(lè)本體的研究，而是從不同音樂(lè)文化層、不同視角比較闡釋洞經(jīng)音樂(lè)的來(lái)源、音樂(lè)存在的原因等諸多音樂(lè)表象背后的文化因素。

納西族、白族等相關(guān)族群作為“藏彝走廊”周邊古老族群，以及“茶馬古道”必經(jīng)“驛站”，使“藏彝走廊”和“茶馬古道”兩個(gè)通道既有重疊，又有交互補(bǔ)充。從地理學(xué)視野分析，兩者都屬于“通道”研究，只是流通內(nèi)容、歷史文化意義不同。從民族學(xué)視角看，“藏彝走廊”是歷史上形成的民族區(qū)域，“走廊自古以來(lái)就是藏緬語(yǔ)族諸民族先民南下和壯侗、苗瑤語(yǔ)族諸民族先民北上的交通要道和眾多民族交匯融合之所”，①李紹明：《費(fèi)孝通論藏彝走廊》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期，第1—6頁(yè)。其中流通的是人、物，以及人攜帶的政治、文化思想等。而“茶馬古道”是民間開(kāi)辟的商道，是“物”的流通，是經(jīng)濟(jì)商業(yè)的交融?？傊?，無(wú)論是民族文化特性的“民族走廊”，還是民間商業(yè)意義的“古道”，都是一條具有交通意義的“通道”，容納著人與物的流動(dòng)，在流動(dòng)中發(fā)生著文化與族群的交流融合②趙旭東、李飔飏：《從多元一體到差序多元的世界意識(shí)—互惠關(guān)系下“走廊民族志”的新范式》，《探索與爭(zhēng)鳴》2021年第3期，第47—56頁(yè)。。

四、多點(diǎn)與板塊型民族文化區(qū)域：云南與周邊跨界族群傳統(tǒng)儀式音樂(lè)文化圈

費(fèi)孝通先生開(kāi)創(chuàng)的板塊型民族文化區(qū)域研究理論，廣義上也涉及了云南與周邊跨界族群傳統(tǒng)儀式音樂(lè)文化圈研究課題。文化圈是西方文化人類(lèi)學(xué)的理論觀點(diǎn)，田先生《藏文化圈邊緣區(qū)跨界民族音樂(lè)研究》（2011年）一文論述道：“文化圈是指具有相同文化特征、文化要素的地理區(qū)域”③田聯(lián)韜：《藏文化圈邊緣區(qū)跨界民族音樂(lè)研究》，《人民音樂(lè)》2011年第12期，第55頁(yè)。，同時(shí)提出廣義藏文化圈指藏傳佛教傳播所至廣大地區(qū)，狹義指以中國(guó)藏族地區(qū)為中心，以及西藏周邊國(guó)家藏人分布地區(qū)的藏文化圈④田聯(lián)韜：《藏文化圈邊緣區(qū)跨界民族音樂(lè)研究》，《人民音樂(lè)》2011年第12期，第55—59頁(yè)。，為后人研究藏音樂(lè)文化圈及藏族傳統(tǒng)音樂(lè)提供理論框架的指引。在第二代學(xué)人的研究成果中，和云峰研究員的專(zhuān)著《云南藏傳佛教音樂(lè)文化》（2013年）⑤和云峰：《云南藏傳佛教音樂(lè)文化》，北京：宗教文化出版社，2013年版。，就是田先生所開(kāi)拓、引領(lǐng)的藏音樂(lè)文化圈音樂(lè)研究課題在西南藏彝走廊和茶馬古道上的拓展和延伸。

第二代學(xué)人中較早論述文化圈理論，并展開(kāi)相關(guān)研究的是楊民康研究員，其《論中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的文化圈和文化叢特征》（1999年）一文談道：文化圈是“具有相同文化因素的區(qū)域，是一定數(shù)量的物質(zhì)文化和精神文化因素以程度不等的聚結(jié)形式在地球上傳播的結(jié)果”。⑥楊民康：《論中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的文化圈和文化叢特征》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1999年第4期，第5頁(yè)。其實(shí)該理念早在作者《中國(guó)民間歌舞音樂(lè)》一書(shū)中已有體現(xiàn)，只是當(dāng)時(shí)未深入討論。而他隨后所從事的云南與周邊跨界族群傳統(tǒng)儀式音樂(lè)文化研究，卻在十余年間漸漸形成了帶有文化圈方法論色彩的“多板塊”（含南傳佛教、瑤傳道教和云南少數(shù)民族基督教等傳統(tǒng)儀式音樂(lè)文化圈）研究布局。在其中的少數(shù)民族基督教音樂(lè)研究“板塊”里，可以歸納出如下幾方面特點(diǎn)：首先，從第一篇相關(guān)研究論文《云南少數(shù)民族基督教音樂(lè)文化初探》（1990年）⑦楊民康：《云南少數(shù)民族基督教音樂(lè)文化初探》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1990年第4期，第82—88頁(yè)。到出版專(zhuān)著《本土化與現(xiàn)代性——云南少數(shù)民族基督教儀式音樂(lè)研究》，再到論文《云南少數(shù)民族基督教儀式音樂(lè)的新變異》（2011年）⑧楊民康：《云南少數(shù)民族基督教儀式音樂(lè)的新變異》，《世界宗教研究》2011年第5期。此外還有《云南少數(shù)民族基督教贊美詩(shī)的五線(xiàn)譜和簡(jiǎn)譜記譜法研究》，《中國(guó)音樂(lè)》2006年第1期、《中國(guó)古代基督教（景教）音樂(lè)傳入史綱》，《大音》2009年第1期等多篇基督教音樂(lè)文論。，可以看出作者考察足跡涉及川滇黔三省交界處滇東北地區(qū)的苗、彝、傈僳等民族，滇西北的滇緬、滇藏邊境沿線(xiàn)一帶的傈僳族、怒族、獨(dú)龍族等民族，以及滇緬邊境中部德宏州盈江、隴川等縣的景頗族與部分傣族，滇緬邊境普洱市的瀾滄、孟連縣、臨滄市滄源縣等地的拉祜、佤、哈尼等大約25個(gè)族群，較全面、充分地展示了云南與周邊跨界族群傳統(tǒng)儀式音樂(lè)的多族群文化形貌。其次，再根據(jù)時(shí)間脈絡(luò)觀察此六篇文論，其研究的時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)20年，基本展示了他從“亞文化”“主文化”和“交叉文化”等不同層面對(duì)該類(lèi)音樂(lè)文化變遷進(jìn)行跟蹤考察和研究的過(guò)程。特別其著作《本土化與現(xiàn)代性：云南少數(shù)民族基督教儀式音樂(lè)研究》（2008年），從宏觀和微觀、大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)、本土化和現(xiàn)代性等不同關(guān)系立場(chǎng)，系統(tǒng)論述了數(shù)百年以來(lái)西方音樂(lè)文化如何與中國(guó)少數(shù)民族文化結(jié)緣，又是如何變遷發(fā)展的軌跡；也說(shuō)明了本土異質(zhì)文化因素與外來(lái)文化因素相遇，構(gòu)成了各種地域性風(fēng)格并存的、共時(shí)性和多元化的一維；而“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”則體現(xiàn)在歷時(shí)性和分層化的另一維。①楊民康：《本土化與現(xiàn)代性：云南少數(shù)民族基督教儀式音樂(lè)研究》，北京：宗教文化出版社，2008年版，第4頁(yè)。通過(guò)上述研究，使中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西南少數(shù)民族音樂(lè)文化的研究，一定程度上走出了過(guò)多關(guān)注“原始”“純粹”的音樂(lè)的思維局限，而把注意力更多地投向于關(guān)注受到東西方“大傳統(tǒng)”影響而產(chǎn)生種種文化變異的現(xiàn)象。

第三代學(xué)人中繼續(xù)探究這個(gè)領(lǐng)域的是張富蘭碩士，其畢業(yè)論文《茨中天主教音樂(lè)調(diào)查與研究》（2018年，指導(dǎo)教師和云峰）就是以西藏教區(qū)云南總鐸區(qū)——茨中教堂天主教與藏傳佛教音樂(lè)文化為研究對(duì)象，該文應(yīng)用了音樂(lè)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和宗教學(xué)相結(jié)合的方法，研究?jī)烧咧g和諧共融的主要原因。

總之，上述學(xué)者的研究將云南不同地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)儀式音樂(lè)個(gè)案研究勾連在一起，由點(diǎn)到面，將之結(jié)合進(jìn)入云南與周邊跨界族群儀式音樂(lè)文化圈，這個(gè)歷史－民族區(qū)域文化板塊進(jìn)行分析和討論；并以此為基點(diǎn)和平臺(tái)，通過(guò)茶馬古道、南方陸上絲綢之路音樂(lè)研究，將境內(nèi)的藏彝走廊音樂(lè)文化與境外的東南亞、南亞音樂(lè)文化等不同的歷史－民族區(qū)域文化板塊聯(lián)系起來(lái)，以開(kāi)展更大規(guī)模范圍的多點(diǎn)音樂(lè)民族志比較研究。

五、多點(diǎn)民族志：“板塊與走廊”及跨學(xué)科研究思維與方法的交織和運(yùn)用

田先生以一生的藏族音樂(lè)研究和廣采少數(shù)民族音樂(lè)，開(kāi)啟藏彝走廊音樂(lè)研究格局。在后代學(xué)人繼續(xù)拓展下，提出茶馬古道音樂(lè)文化研究，并且生成跨界族群儀式音樂(lè)文化圈的研究課題，這一切同跨學(xué)科研究思維與方法的交織和運(yùn)用分不開(kāi)。

多點(diǎn)民族志是由西方學(xué)者喬治·馬庫(kù)斯首先提出（1986年）的研究方法②［美］喬治·馬庫(kù)斯：《十五年后的多點(diǎn)民族志研究》，滿(mǎn)珂譯，《西北民族研究》2011年第3期，第14頁(yè)。。本文所言“多點(diǎn)”思維包含兩個(gè)層面：其一，從中觀層面看，是由不同學(xué)人研究成果匯聚一起形成的“板塊”與“通道”研究中，考察對(duì)象與研究意圖的多點(diǎn)分布。如藏彝走廊、茶馬古道文化和跨界族群儀式音樂(lè)文化圈的建構(gòu)，即由不同學(xué)人多個(gè)民族志考察個(gè)案綜合在一起，形成了川滇黔藏緬語(yǔ)族音樂(lè)文化研究格局。其二，從微觀層面看，是學(xué)人個(gè)人的課題研究中考察對(duì)象與研究意圖的多點(diǎn)分布。前文已述田先生的少數(shù)民族音樂(lè)的研究思維和考察足跡里，早已呈現(xiàn)出多點(diǎn)音樂(lè)民族志、音樂(lè)文化圈和跨學(xué)科研究方法的某些特征。后輩學(xué)人中，也不乏去應(yīng)用多點(diǎn)民族志思維和開(kāi)展少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)文化研究者。比如第二代學(xué)人楊民康研究員由《論中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的文化圈和文化叢特征》（《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，1999年第4期）到《云南與周邊南傳佛教音樂(lè)文化圈論綱》《西南絲路樂(lè)舞中的“印度化”底痕與傳播軌跡——兼論云南與周邊南傳佛教音樂(lè)文化圈的傳播歷史與文化脈絡(luò)》（《民族藝術(shù)研究》，2017年第2期）的多篇文章，和云峰研究員《由點(diǎn)到面——云南茶馬古道佛教音樂(lè)地域流布、選點(diǎn)考察與文化特征》（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第2期）和趙書(shū)峰的《流域、通道、走廊：音樂(lè)與“路”文化空間互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題研究》（《民族藝術(shù)》，2021年第2期）等一系列文論里，都顯現(xiàn)出由以往的定點(diǎn)個(gè)案研究向多點(diǎn)比較和跨學(xué)科研究思維轉(zhuǎn)型的趨向特征。此外，楊民康研究員《由音樂(lè)符號(hào)線(xiàn)索追蹤到“隱喻—象征”文化闡釋——兼論音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)中的“共時(shí)—?dú)v時(shí)”視角轉(zhuǎn)換》（《中國(guó)音樂(lè)》，2017年第4期），到《“立足當(dāng)下，指向未來(lái)”的藝術(shù)民族志——兼論音樂(lè)民族志與相關(guān)學(xué)科的互文性滲融關(guān)系》（《思想戰(zhàn)線(xiàn)》，2020年第5期）等文論，以及和云峰研究員的《中華民族多元音樂(lè)格局定型與變型的若干歷史提要——兼論兄弟民族對(duì)中華民族多元音樂(lè)格局形成的歷史貢獻(xiàn)》（《民族藝術(shù)研究》，1999年第3期）等則體現(xiàn)了民族音樂(lè)學(xué)與相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)之間跨學(xué)科交流互融的結(jié)果。正是在此基礎(chǔ)上，由田先生率領(lǐng)他的幾代學(xué)生們，共同構(gòu)建了廊道交錯(cuò)、圈層互生的音樂(lè)文化研究實(shí)踐方略。

六、川滇黔藏彝走廊音樂(lè)文化研究中的形態(tài)學(xué)分析

由于田先生是作曲專(zhuān)業(yè)出身，常以一種作曲家的視野看待少數(shù)民族音樂(lè)，一直比較重視音樂(lè)本體分析，馮光鈺先生稱(chēng)之為“音樂(lè)學(xué)研究的作曲家視角”。①馮光鈺：《田聯(lián)韜學(xué)術(shù)研究的幾個(gè)關(guān)鍵詞——慶賀田聯(lián)韜教授80華誕》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期，第77—80頁(yè)。在田先生八十多歲高齡時(shí)，還撰寫(xiě)了《綜合運(yùn)用中西方理論方法分析藏族傳統(tǒng)音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)》（2017年）一文，充分闡述了先生面對(duì)此類(lèi)問(wèn)題時(shí)的一貫學(xué)術(shù)主張。當(dāng)然，先生也并未忽略相關(guān)文化背景的考察和研究。如同有學(xué)者指出的，他主編的《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》一書(shū)，“充分體現(xiàn)了各民族的音樂(lè)傳統(tǒng)、社會(huì)生活、創(chuàng)作思維‘三位一體’的整體性規(guī)律”。②馮光鈺：《田聯(lián)韜學(xué)術(shù)研究的幾個(gè)關(guān)鍵詞——慶賀田聯(lián)韜教授80華誕》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期，第77—80頁(yè)。第二代學(xué)人楊民康研究員承續(xù)先生學(xué)術(shù)研究思想，不僅對(duì)音樂(lè)形態(tài)本體展開(kāi)立體性研究，而且將此類(lèi)分析觀念擴(kuò)展到音樂(lè)與其存身的儀式，兩者同型同構(gòu)表演過(guò)程的整體性探究中。其著作《本土化與現(xiàn)代性——云南少數(shù)民族基督教儀式音樂(lè)研究》及《中國(guó)民間歌舞音樂(lè)》中有關(guān)藏緬語(yǔ)民族儀式音樂(lè)和歌舞音樂(lè)的分析，就是在系統(tǒng)論和音樂(lè)符號(hào)學(xué)理論視野下，結(jié)合方法實(shí)踐層面的音樂(lè)形態(tài)分析，也是將理論與實(shí)踐予以貫通研究的典范。和云峰研究員《納西族東巴唱腔的旋律風(fēng)格及分類(lèi)》（1993年）、《麗江納西族洞經(jīng)音樂(lè)的功用、異變及現(xiàn)狀》（1995年）、《麗江納西族洞經(jīng)音樂(lè)的傳說(shuō)、曲牌及形態(tài)》（1996年）等論文同樣承續(xù)了田先生注重音樂(lè)分析的學(xué)術(shù)取向，從音樂(lè)本體出發(fā)，對(duì)納西族音樂(lè)類(lèi)型、音樂(lè)風(fēng)格系統(tǒng)進(jìn)行了完整、全面、系統(tǒng)的探究。

第三代學(xué)人繼往開(kāi)來(lái)，延續(xù)傳統(tǒng)，不斷探索。如滕禎博士以文化本位分析之簡(jiǎn)化還原法剖析大理洞經(jīng)音樂(lè)，同時(shí)應(yīng)用互文性分析方法解讀不同儀式音樂(lè)層面之間的關(guān)系。路菊芳博士運(yùn)用申克分析法比較分析現(xiàn)代火把節(jié)儀式音樂(lè)形態(tài)特征，以此論證節(jié)慶儀式音樂(lè)符號(hào)表征與文化認(rèn)同之間的顯、隱關(guān)系等。解珺然碩士的論文《阿細(xì)跳月與撒尼大三弦舞——兩個(gè)彝族支系音樂(lè)、舞蹈及文化語(yǔ)境的比較研究》（上、下）③解珺然：《阿細(xì)跳月與撒尼大三弦舞——兩個(gè)彝族支系音樂(lè)、舞蹈及文化語(yǔ)境的比較研究（上）（下）》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期、2期，第89—100頁(yè)。，應(yīng)用簡(jiǎn)化還原分析法，結(jié)合橫組合縱聚合的文化模式分析，對(duì)云南彝族兩個(gè)支系的音樂(lè)形態(tài)、演奏技巧、舞蹈模式、樂(lè)舞語(yǔ)境等展開(kāi)比較研究，是很有參考意義的音樂(lè)形態(tài)分析范例。

結(jié)語(yǔ)：定點(diǎn)、多點(diǎn)、多模態(tài)與“族性”“通道”“板塊”的融合

通過(guò)上文對(duì)田先生引領(lǐng)的三代學(xué)人研究成果的爬梳，可以看出在該研究領(lǐng)域里，已初步形成了以藏彝走廊、茶馬古道和南方絲綢之路音樂(lè)文化為對(duì)象，以“通道”和“板塊”研究為方法路徑的學(xué)術(shù)布局。在這個(gè)以藏彝走廊音樂(lè)文化為主導(dǎo)的研究格局中，圍繞音樂(lè)本體研究，并逐漸深入音樂(lè)表象背后，借鑒多學(xué)科思路，探究不同族群音樂(lè)文化存在和發(fā)展的過(guò)程及原因，是現(xiàn)在少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)研究的一個(gè)明顯趨勢(shì)，也是“多點(diǎn)民族志”視野中“藏彝走廊”音樂(lè)文化研究的一個(gè)重要取向。

“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。”④王延中：《費(fèi)孝通多元一體格局理論與鑄牢中華民族共同體意識(shí)——紀(jì)念費(fèi)孝通先生誕辰110周年》，《社會(huì)發(fā)展研究》2020年第4期，第47頁(yè)。一條不同族群歷代繁衍遷徙的“通道”就是一部多元混融、一體多元的走廊音樂(lè)文化志?；厥滋锵壬鷱淖畛醪匾妥呃纫魳?lè)文化研究格局的初步開(kāi)拓和建構(gòu)，到現(xiàn)在茶馬古道、南方絲綢之路音樂(lè)文化的“通道”研究布局，正是三代學(xué)人研究成果由定點(diǎn)到多點(diǎn)，由個(gè)案到跨界族群比較，由音樂(lè)本體到多模態(tài)研究的發(fā)展過(guò)程。云南周邊跨界族群儀式音樂(lè)文化研究，作為南方陸上絲綢之路通往周邊國(guó)家的必經(jīng)區(qū)域，與茶馬古道一起，將藏彝走廊與東南亞、南亞周邊國(guó)家族群文化聯(lián)接，開(kāi)啟了后輩學(xué)人對(duì)“通道”上、“通道”聯(lián)接兩端族群音樂(lè)文化更大范圍的比較研究。

本文作為中國(guó)少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)微觀學(xué)術(shù)史的一個(gè)組成部分，對(duì)于田聯(lián)韜先生及兩代后輩學(xué)人為川滇黔藏羌彝走廊音樂(lè)文化研究所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行了初步的梳理。從梳理的情況來(lái)看，目前學(xué)者們立足于“歷史文化走廊”和“民族區(qū)域板塊”兩種角度側(cè)面進(jìn)行的相關(guān)研究，既是以往對(duì)個(gè)別民族、地域音樂(lè)文化進(jìn)行定點(diǎn)個(gè)案研究的順承和結(jié)果，也是基于“中華民族多元一體格局”，展開(kāi)跨族群、地域音樂(lè)文化比較研究的新的開(kāi)端。在這個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和范圍內(nèi)，尚有許多音樂(lè)文化交融互生的問(wèn)題有待探究。我們晚輩學(xué)人定會(huì)謹(jǐn)記先生的教誨，繼承先生的遺志，繼續(xù)在川滇黔音樂(lè)文化研究的途中一路潛行。