展龍 李爭(zhēng)杰

關(guān)鍵詞：明代;天文;星變;政局

自古先民相信“天事恒象，百代不易”，1“變不虛生，由人所召”，2“天垂象，現(xiàn)吉兇”，3認(rèn)為天道與人事、星變與政治有著神秘而微妙的關(guān)聯(lián)，凡君臣事天不誠(chéng)、賞刑不當(dāng)、忠良未用、奸邪盈朝、聽信讒佞、征斂掊尅、靡費(fèi)天下、刑獄冤濫等，都會(huì)上干天和，招致星變?！妒酚洝ぬ旃贂份d：“日變修德，月變省刑，星變結(jié)和。凡天變，過度乃占……太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正天下無(wú)之?！?漢代董仲舒將其總結(jié)為“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。5而后，這種“天人感應(yīng)”“災(zāi)異天譴”學(xué)說長(zhǎng)期被奉為神圣不變的國(guó)家意志，成為制約皇權(quán)與重塑秩序的政治規(guī)范，并與歷代王朝的政治命運(yùn)緊密相連，“中國(guó)天文學(xué)有一個(gè)基本特點(diǎn)，這就是它具有官方性質(zhì)，并且同朝廷和官府有密切的關(guān)系?！?緣此，對(duì)天文星變的政治性解釋自然成為統(tǒng)治者意志的集中體現(xiàn)，天文歷學(xué)也因而一直被官方所獨(dú)攬，而私家不得私藏修習(xí)，如唐宋規(guī)定：玄象器物、天文圖書、讖書、兵書、七曜歷、太一、雷公式等，“私家不得有，違者徒二年，私習(xí)天文者亦同”;1元代規(guī)定：陰陽(yáng)家、天文、圖讖應(yīng)禁之書，“敢私藏者罪之”。2承此，明代亦有“收藏禁書及私習(xí)天文”之禁，但隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，天文之禁逐漸放松，時(shí)人對(duì)天文星變的認(rèn)知水平、解釋能力也日益改變，并深刻影響著不同時(shí)期的政治秩序。于此，學(xué)界既有研究主要集中在明代日食、月食及天象記錄等問題，其中劉次沅等《明代日食記錄研究》《<明實(shí)錄>天象記錄的統(tǒng)計(jì)分析》在統(tǒng)計(jì)明代天象記錄的基礎(chǔ)上，分析了不同天象的特性和影響。3余焜《明代官方日月食救護(hù)考論》探討了經(jīng)由日、月食救護(hù)透露的明代政治生態(tài)。4陳侃理《儒學(xué)、數(shù)術(shù)與政治：災(zāi)異的政治文化史》梳理了明代日食救護(hù)禮儀的演變歷程，認(rèn)為明代對(duì)日食已不再敬畏，救日禮儀已名存實(shí)亡。5基于此，本文擬圍繞明代天文星變的歷史趨向，探討天文星變與明代政局的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，以期換一視角觀照時(shí)人認(rèn)識(shí)天文、應(yīng)對(duì)星變的取向。

一、天文星變與明前期政局

明初諸帝勤于星占，太祖曾言：“朕自即位以來(lái)，常以勤勵(lì)自勉。未旦即臨朝，晡時(shí)而后還宮。夜臥不能安席，披衣而起，或仰觀天象，見一星失次，即為憂惕，或量度民事，有當(dāng)速行者，即次第筆記，待旦發(fā)遣。”6《前聞?dòng)洝份d：太祖“每夕膳后，自于禁中露坐，玩察天象，有達(dá)旦不安寐者。蓋上兼善推測(cè)，于天心無(wú)不洞然也”。7受其影響，成祖、仁宗皆善觀天象，并將其付諸于政治實(shí)踐中，“太祖精于天文，每以指訓(xùn)子孫，以故成祖、仁宗皆知天象。凡遣將行師，諸王出塞，遇有祲祥，手敕緘諭?！?仁宗自幼“曉識(shí)天象”，年長(zhǎng)后更是勤于探究，“或欽天監(jiān)所陳有諱避者，輒見窮誥。既即位，作臺(tái)禁中，時(shí)自觀察，而預(yù)言休咎之應(yīng)多奇中?！?/p>

星變是天垂象示警的重要標(biāo)志之一，“孔子修《春秋》，凡星變必書;朱子修《綱目》，凡星變必書，所以垂萬(wàn)世帝王之明戒也?！?0然而，因“天道秘奧，推測(cè)多途，執(zhí)見不同”，11對(duì)同一星變，各人的解釋往往不同，因而以皇帝為代表的政治集團(tuán)“不欲令外人干預(yù)此事”。12歷史地看，當(dāng)“天人感應(yīng)”觀在傳統(tǒng)政治運(yùn)行中發(fā)生作用時(shí)，對(duì)天人感應(yīng)、災(zāi)異天譴的話語(yǔ)權(quán)的掌握，一定程度上與個(gè)人的政治命運(yùn)和國(guó)家的政治穩(wěn)定緊密關(guān)聯(lián)。13循此，明初統(tǒng)治者尤為敬天，認(rèn)為“天子之禮，莫大于事天”。14皇帝作為天子，天的意志尤當(dāng)儆懼，“人君奉天命為天子，當(dāng)常存畏敬之心?！?5為“體天道，順人心”，太祖告誡官員：“凡朕事天未至，卿即以言使朕知警，治亂系焉。”16他在與侍臣談?wù)撎烊岁P(guān)系時(shí)亦言：“吾自起兵以來(lái)，凡有所為，意向始萌，天必垂象示之，其兆先見。故常加儆省，不敢逸豫?！?/p>

為牢固掌控天文星變的解釋權(quán)，明初嚴(yán)禁官民私修天文。一方面，不許“民間妄以管窺而測(cè)妖祥，偽造歷書而紊氣朔”，1對(duì)私藏玄象器物、天文圖讖和私習(xí)天文者“杖一百”。 2太祖起兵之初，有曾氏女子，自言通曉天文，“誑說災(zāi)異惑眾，太祖以為亂民，命戮于市?！?洪武八年（1375年）十二月，陜州民“妄言得天書惑眾者，命斬之”。4洪武十七年（1384年）七月，盱眙縣民“有偽造天書獻(xiàn)者，命誅之”。5同時(shí)，明初對(duì)讖緯之書“皆有厲禁”，6強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)讖卜諸書，勿列學(xué)宮”;7又公卿大臣權(quán)位隆盛時(shí)，常與“技藝星相等談”，也“皆所當(dāng)忌”。8處此情勢(shì)，明初官民不敢修習(xí)天文，不敢輕言星變。洪武八年（1375年）四月，劉基病逝前，以《天文書》授子璉，并告誡他“亟上之，毋令后人習(xí)也”。9洪熙元年（1425年），仁宗問侍臣楊士奇等“見夜來(lái)星象否”？士奇等對(duì)不知，仁宗曰：“通天、地、人之謂儒，卿等何以不知天象？”士奇曰：“國(guó)朝私習(xí)天文律有禁，故臣等不敢習(xí)?！?0明初天文之禁，導(dǎo)致學(xué)習(xí)天文知識(shí)者頗少，“國(guó)初，學(xué)天文有厲禁，習(xí)歷者遣戍，造歷者殊死?！?1至弘治，始“弛其禁”，且“命征山林隱逸能通歷學(xué)者以備其選，而卒無(wú)應(yīng)者”。12另一方面，欽天監(jiān)是明代天文歷法機(jī)構(gòu)，“掌察天文，定歷數(shù)、占候、推步之事。凡日月、星辰、風(fēng)云、氣色，率其屬而測(cè)候焉?！?3為防止他人管窺天意，傳布天文，欽天監(jiān)官員須“密疏以聞”，14且令“永遠(yuǎn)不許遷動(dòng)，子孫只習(xí)學(xué)天文歷算，不許習(xí)他業(yè);凡不習(xí)學(xué)者，發(fā)海南充軍”。

明初厲禁天文，蓋與兵陰陽(yáng)術(shù)數(shù)相關(guān)。自古兵家慣用星變決定戰(zhàn)術(shù)，“明于星辰日月之運(yùn)……此戰(zhàn)之助也”;16“太白進(jìn)退以候兵，高卑遲速，靜躁見伏，用兵皆象之，吉?！?7同樣，明初戰(zhàn)事也深受天文星變的影響和支配，具體表現(xiàn)在：一是因天文星變決定出戰(zhàn)時(shí)機(jī)。至正二十一年（1361年）八月，朱元璋在與陳友諒決戰(zhàn)之際，劉基建議：“昨觀天象，金星在前，火星在后，此師勝之兆，愿主公順天應(yīng)人，早行吊伐?！?8朱元璋言：“吾亦夜觀天象，正如爾言?！庇谑敲髮④娦爝_(dá)、常遇春等率師進(jìn)發(fā)龍灣。19二是因天文星變決定作戰(zhàn)部署。吳元年（1367年）十一月，“金、火二星會(huì)于丑分，望后火逐金，齊魯之分”，占曰“宜大展兵威”。20于是，朱元璋諭徐達(dá)等：“聞將軍已下沂州，未知勒兵何向？如向益都，當(dāng)遣精銳將士于黃河，扼沖要，斷其援兵，使彼外不得進(jìn)，內(nèi)無(wú)所望，我軍勢(shì)重力專，可以必克?！?1三是因天文星變決定戰(zhàn)斗方式。洪武九年（1376年）六月，金星犯畢右股北第一星，“主夷狄兵起，以分野推之，應(yīng)在趙地”，太祖諭徐達(dá)等：“今故元四大王不滿二百人，官軍屢捕不獲，前者皆云其眾無(wú)馬，今乃言有十五騎相從出沒，不知劫奪于何人者，蓋由爾諸將不乘機(jī)剿捕，致令若此。敕至，速遣智勇將士，四面捕之，毋致蔓延?！?2四是因天文星變決定作戰(zhàn)日程。洪武三十年（1397年）六月，楚王楨、湘王柏將征剿“洞蠻”，太祖敕之：“命爾兄弟以七月二十以前進(jìn)兵征剿洞蠻。今占天象，太白七月三日伏，兵未可行，十月二十三日當(dāng)夕見西方，太白出高，深入者勝，此用兵所當(dāng)知也……待太白出后，則并力討之?！?五是因天文星變預(yù)警戰(zhàn)事。洪武十年（1377年）十月，“熒惑犯輿鬼”，2占云“主冢宰兇，貴人下獄死，不爾則火災(zāi)”。3太祖敕中書：“朕嘗竊思上帝好生，故垂象以警人，使省不覺之過，不改，故為之愆。故特敕中書使諸大臣皆知?jiǎng)?wù)修德以禳災(zāi)，復(fù)恐西戎有虞，可令河州嚴(yán)加備御?！?洪武十二年（1379年）六月二十三日拂曉，“金星犯井東第三星”，占“主秦分有兵”。太祖遣使敕曹國(guó)公李文忠等曰：“之前命爾等乘大軍之勢(shì)起送番酋赴京，今已久矣，人必懷疑，如未遣，且宜停止，加意慎密，務(wù)在安輯，以防其亂?！?永樂元年（1403年）七月，火星犯壘壁陣，占云“先起兵者亡”，成祖敕邊將：“諸將守邊須上順天心，下察敵情，如有機(jī)可乘，時(shí)不可失，亦須詳審。若敵情未得，無(wú)可乘之機(jī)，宜謹(jǐn)天戒，切勿妄動(dòng)。

明初，蒙元貴族退避漠北，但引弓之士，不下百萬(wàn)，隨時(shí)可以“蹛林祭纛，大舉報(bào)仇”。7因此，每當(dāng)出現(xiàn)與北元對(duì)應(yīng)的兇危星變，都會(huì)引起明廷的高度警惕，并因此調(diào)整守御策略。洪武十五年（1382年）七月二十日晚，“彗星出西北”，“主有賊兵出入，宜警備?！碧媲彩怪I都督濮英及守御都指揮宋晟曰：“自今回回之地有馬駝羊畜入境，止遣親信一二人往視，切勿發(fā)兵迎之。此輩或假以貿(mào)易為詞，伏賊兵于后也。慎之！慎之！”8二十一年（1388年）三月，大將軍藍(lán)玉帥師討伐北元，太祖諭之曰：“今歲四月十五夜月食，五月朔日食，此天戒也，不可不謹(jǐn)。卿等統(tǒng)兵在外，宜嚴(yán)號(hào)令、肅部伍、遠(yuǎn)斥候，以防不虞?！?建文四年（1402年）八月，欽天監(jiān)言：“火星犯上將”，成祖敕寧夏總兵官何福曰：“爾為將御邊，宜慎之毋忽?！?0永樂元年（1403年）四月，“太白出昴北”，成祖遣書諭郡王高煦曰：“防虜之行，蓋揆之人事，不得不舉而仰觀天象，尤當(dāng)知警。占書：‘金星出昴北，北軍勝;出昴南，南軍勝。今欽天監(jiān)奏金星出昴北，而我軍在南，宜益加慎，不可忽略。”11同月，“月犯氏宿東北星”，后又“太白出昴北”，成祖敕寧夏總兵官左都督何福等：“今欽天監(jiān)言月犯氏宿東北星，其占主將有憂。又言金星出昴北，主北軍勝。而我軍在南，卿等守邊，動(dòng)靜之間，常加警省，不可輕率?！?2四年（1406年）八月，欽天監(jiān)言“星象有兵”，成祖敕鎮(zhèn)守大同江陰侯吳高等曰：“今秋氣漸肅，草實(shí)既堅(jiān)，正胡虜馬肥弓勁之時(shí)。爾等受邊寄，宜申嚴(yán)號(hào)令，訓(xùn)飭將士，慎固堤備，不可怠忽。”

明初為“鞏固宗社”，14分封諸子，并授以兵權(quán)，但鑒于前代藩王之亂及本朝藩王違亂之舉，每逢出現(xiàn)與此對(duì)應(yīng)的兇危星變，明初諸帝常會(huì)誡諭諸王謹(jǐn)遵禮治。洪武十八年（1385年）九月，因五星、太陰皆犯井，主“秦、晉、周有兵”，客星又入太微，太祖遣使敕諭秦王朱樉、晉王朱棡、周王朱橚：“此非小異也！符至，秦兵勿出關(guān)。晉、周之兵皆不宜有所調(diào)遣。”15借此星變，明廷限制了三王的調(diào)兵之權(quán)。后燕王朱棣起兵，奪取帝位，對(duì)指向藩王的天文星變更加重視。永樂元年（1403年）五月，欽天監(jiān)奏“火星犯壘壁陣西端四星”，占法認(rèn)為此類星變主“將軍為亂，宮中兵起”，為防止藩王作亂，成祖曾諭郡王朱高煦：“率將士回宣府，督諸將分兵屯田，且耕且守，以謹(jǐn)天戒?！?6限制、削弱了高煦兵權(quán)。同時(shí)，明初諸帝常因星變?cè)t告藩王，省愆慎德，謹(jǐn)守本分。洪武三十年（1397年）三月，楚王朱楨子死，“熒惑入太微”，太祖敕楚王：“舊歲熒惑入太微，不可不慮，況太微居翼軫之度，翼軫楚分野也，太微天庭也，五星無(wú)故而入，災(zāi)必甚焉……今爾子因疾而逝，天象豈不可信。災(zāi)非止此，更有甚焉！爾當(dāng)省愆慎德，以回天心?！?并賜楚王天文書一冊(cè)，備載各種星宿，意在使楚王“知五星出入，洞燭禍福，以修人事也”。2永樂六年（1408年）四月，欽天監(jiān)奏“木星犯諸王星”，成祖悉賜諸王書，令其警省，謹(jǐn)守法制。

古代中國(guó)的天文學(xué)“披著一件魔術(shù)和占星的外衣，籠罩著極其神秘的色彩”，4日月星辰的變動(dòng)，常被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治情勢(shì)的反映，也是對(duì)未來(lái)趨勢(shì)的預(yù)兆。王朝初創(chuàng)時(shí)，統(tǒng)治者往往借天文星變樹立皇權(quán)正統(tǒng)，受命于天的形象。在經(jīng)史古籍中，常見天文征兆與決定新王朝建立的重大政治和軍事事件同時(shí)發(fā)生。5朱元璋在建立政權(quán)的過程中，通過利用天文星變作為重要軍事行動(dòng)的借口，制造輿論，以樹立朱明天下的正統(tǒng)地位。明初諸帝在面對(duì)藩王構(gòu)釁于內(nèi)和北元強(qiáng)兵壓境于外的困厄之境，利用天文星變勸諭藩王、誡諭邊將，以鞏固新興王朝的統(tǒng)治穩(wěn)定。尤堪一提的是，天文星變于明初政治人物命運(yùn)和日常政治活動(dòng)亦有重要影響。洪武七年（1374年）二月，太祖想在南京獅子山修建閱江樓，因出現(xiàn)日食而罷，并撰文曰：“上天垂象，責(zé)朕不急，朕心惶懼，即日念罷。”6洪武二十三年（1390年）五月，御史交章彈劾李善長(zhǎng)不法事，太祖謂其“知謀逆不發(fā)，狐疑觀望懷兩端，大逆不道”，但念其為“元?jiǎng)讎?guó)戚”，不忍誅戮。7然恰逢其時(shí)“星變”發(fā)生，“其占當(dāng)移大臣”，太祖遂決心除去善長(zhǎng)，“并其妻女弟姪家口七十余人誅之?！?h3>二、天文星變與明中期政局

明中期諸帝天文知識(shí)相對(duì)匱乏，其原因蓋有：一是明中期皇帝多怠于學(xué)習(xí)，加之經(jīng)筵日講流于形式，且“一遇寒暑，即令停止，動(dòng)經(jīng)數(shù)月”，9“雖有經(jīng)筵之設(shè)，不過稽顙，一講輒退，講者不能盡其余辭，聽者不能悉其蘊(yùn)奧”，10這使皇帝很難系統(tǒng)學(xué)習(xí)天文知識(shí)。二是經(jīng)筵講師畏于“干私習(xí)天文之禁”，11不敢修習(xí)天文之學(xué)，以致知悉天文者寥寥，即使掌察天文的欽天監(jiān)官員，也因世學(xué)歲久，疏于研習(xí)，于天文之學(xué)亦不精通，時(shí)人曾言“歷學(xué)之固陋，無(wú)如欽天監(jiān)”。12正德十二年（1517年），武宗閱覽《文獻(xiàn)通考》，見天文星名有“注張”者，詢問欽天監(jiān)，不知何星，再問翰林院，也“相視愕然”。13三是禁中專司星象的內(nèi)靈臺(tái)淪為“糟粕”，明代“外設(shè)觀象臺(tái)，令天文生占候。內(nèi)設(shè)靈臺(tái)，令內(nèi)臣占候用，較察異同勤惰”，至孝宗時(shí)“外臺(tái)生每預(yù)報(bào)，內(nèi)臺(tái)官雷同附和”;14“禁中大珰輩又自有內(nèi)靈臺(tái)，專司星象，其職任，其學(xué)業(yè)，大抵與外庭仿佛，皆土圭中糟粕耳?！?5中期諸帝的天文知識(shí)雖較為淺薄，但對(duì)天文星變?nèi)孕拇婢次?，“自正統(tǒng)年間以后，每遇災(zāi)異，朝廷必降敕切責(zé)修省，咸知警畏?！?6同時(shí)，迫于天文人才的匱乏，這一時(shí)期逐漸放松了天文之禁，孝宗時(shí)“弛其禁，且命征山林隱逸能通歷學(xué)者以備其選”，17開始吸納民間精通天文者以補(bǔ)官方之不足。

明中期，“天人感應(yīng)”“災(zāi)異天譴”學(xué)說繼續(xù)流行，時(shí)人認(rèn)為“人君為治，不難于得民，而難于得天”，1君主“得天”必須“奉天順道”，遵守天的戒律。這種觀點(diǎn)進(jìn)一步突出了天的至上權(quán)威及其對(duì)君主行為的規(guī)范，即“自古圣帝明王，皆畏天變”。2秉此觀念，面對(duì)日益混亂的政治格局，君臣上下凡逢天文星變，便會(huì)考慮改革弊政，汰去奸臣，罷黜幸臣，以期消弭星變，“回應(yīng)天心”，天文星變的政治影響更趨顯著。

一是因星變懲處權(quán)臣。日食在中國(guó)古代被視為重大兇兆，“日為太陽(yáng)之精，主生養(yǎng)恩德，人君之象也……日蝕，陰侵陽(yáng)，臣掩君之象，有亡國(guó)”;3日食是“臣下蔽上之象”，因此“人君當(dāng)慎防權(quán)臣內(nèi)戚在左右擅威者”。4英宗復(fù)辟，石亨因奪門之功封忠國(guó)公，其“弟侄家人冒功錦衣衛(wèi)者五十余人，部曲親故竄名奪門籍得官者四千余人”，5并公開賣官鬻爵，“以貨之多寡為授職美惡”。6同時(shí)，為獨(dú)攬大權(quán)，石亨盡罷巡撫提督軍務(wù)，以致“軍官縱肆貪暴，士卒罷弊”，7“邊徼騷然，軍無(wú)紀(jì)律。”8天順三年（1459年），“彗出星變，日暈數(shù)重，累月不息”，9時(shí)人認(rèn)為這是“群陰圍蔽太陽(yáng)之象”，10是由石亨“貪恣日甚，賄賂公行，強(qiáng)預(yù)朝政”所致。11是年冬，石亨“以謀不軌，下獄死”。12

二是因星變裁抑傳奉官。傳奉官是宦官“傳奉圣旨”任命的官員。13天順八年（1464年）二月，憲宗命中官傳旨，用工匠姚旺為文思院副使，自此相繼不絕，“一傳旨姓名至百十人，時(shí)謂之傳奉官?！?4傳奉官的出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)_亂了正常的銓選秩序，“明代至是始以官爵為人主私物。”15成化二十一年（1485年）正月，“有火光自中天少西下墜，化白氣，復(fù)曲折上騰，聲如雷。踰時(shí)，西方復(fù)有流星大如椀，赤色，自中天西行近濁，尾跡化白氣，曲曲如蛇形，良久，正西轟轟如雷震地，須臾止?！?6此次星變頗為罕見，舉朝震驚，憲宗敕諭百官：“茲者上天垂戒，災(zāi)異迭見，歲暮及今正旦星變有聲如雷，朕甚驚懼。惟天道與人事相為流通，必人事乖違，斯天道不順。爾文武百官皆與朕共天職者……凡一應(yīng)弊政及有利于國(guó)家生民之事，其各指實(shí)陳奏，無(wú)或顧忌?！?7借此，吏部尚書尹旻、兵部尚書張鵬、吏科都給事中李俊等紛紛應(yīng)詔奏事，建議裁抑傳奉官員，或“悉記名放回，待缺取用”，或“悉令冠帶閑住，待缺奏補(bǔ)”，或“文官不由銓選，武職不由軍功者，通行革去”。18這些建議憲宗“采而行之，用回天意”，19革裁傳奉官員達(dá)560余人。

三是因星變裁撤鎮(zhèn)守內(nèi)官。鎮(zhèn)守本為武官職銜，“總鎮(zhèn)一方者為鎮(zhèn)守，獨(dú)鎮(zhèn)一路者為分守?！?1但自成祖始，宦官即鎮(zhèn)守地方軍務(wù)，土木之變后，凡軍事險(xiǎn)要之處，“俱設(shè)鎮(zhèn)守太監(jiān)、總兵官、巡撫都御史各一員?！?2英宗以降，鎮(zhèn)守太監(jiān)的職權(quán)逐漸擴(kuò)大，開始干預(yù)地方刑名政事，而鎮(zhèn)守太監(jiān)擅作威褔，蠹政害民，凌虐有司，成為地方弊政。至嘉靖十八年（1539年）五月，世宗因星變下詔：“上天垂此星異非一次矣，過違在朕，朕自省察，內(nèi)外百司均有代理之責(zé)，宜各深思痛改，不必青衣角帶外飾虛畏也。適今多事之日，即奏禱固不得精專，兩京九卿堂官俱待考察處分，諸鎮(zhèn)守內(nèi)官其盡數(shù)取回，自后永無(wú)遣之?！?這一舉措清除了長(zhǎng)期以來(lái)鎮(zhèn)守太監(jiān)蠹政害民之弊，地方政治趨于有序。

四是因星變罷黜苛政，撫恤軍民。景泰二年（1451年）二月，“土星犯上相星，逆行太微垣?！贝诿甯⒘?、都察院、翰林院“計(jì)議寬恤條例以聞”。3弘治三年（1490年）十一月，彗星犯人星，大學(xué)士劉吉等言：“邇者言象示警，妖星出于天津，歷人星、杵臼，將近營(yíng)室?？贾d籍，妖星見，為兵、為饑、為水旱死亡之征;又曰天下大亂?！毙⒆诨貞?yīng)：“災(zāi)變疊見，朕深憂懼，思圖消復(fù)，惟在恤民”，并下令“天寒，軍士久勞工役。及燒造內(nèi)官騷擾地方，誠(chéng)宜停止，其令金山口、沙河橋、南海子，及王府做工軍人等俱與休息，江西燒造磁器內(nèi)官不必差”，表現(xiàn)出孝宗“畏天恤民之意”。

五是因星變彈劾官員。成化元年（1465年）九月，南京監(jiān)察御史鄭安因星變所指分野為南京，上疏彈劾眾官，謂：南京守備成國(guó)公朱儀“馭眾無(wú)法，臨事少斷”;應(yīng)城伯孫繼先“刻削軍士，人多怨咨”;刑部侍郎廖莊“法律生疏”;大理寺卿龔永吉、工部侍郎郝璜，“老耄庸劣”;應(yīng)天府府尹王弼“絕無(wú)才干”;府丞劉洙“粗率妄為”。5成化四年（1468）九月，慧星入天市垣，監(jiān)察御史胡深等6人上疏，請(qǐng)罷“不稱職”的兵部左侍郎兼翰林院學(xué)士商輅、禮部尚書姚夔、兵部尚書兼太理寺卿程信等。6弘治十八年（1505年）八月，監(jiān)察御史高良弼因星辰晝現(xiàn)，彈劾太監(jiān)苗逵“受命監(jiān)督戎務(wù)，而輒肆欺罔……其損國(guó)威甚矣”，懇望朝廷“梟（苗）逵首于邊庭，以快將士之心，以示欺罔之戒”

六是因星變規(guī)勸皇帝。為臣之職在于輔弼君上，啟沃君德，格正君非。明中期，因弛天文之禁，官員時(shí)常借助天文星變勸諫皇帝。武宗嗜好逸樂，荒嬉無(wú)度。正德元年（1506年）四月，吏科給事中丘俊因北京“三月三日將旦，有星大如月，其光如電，自東南流隕西北，繼而天鼓鳴，響如雷”，上言：“夫京師為根本重地，而災(zāi)異并見如此，天之垂象，豈無(wú)意歟！意者陛下仁德或未修，賞罰或未當(dāng)，學(xué)問或未勤，游玩或過度，營(yíng)造或太繁，才者未進(jìn)，而不才者或未之退歟”，并勸武宗“勵(lì)精克斷，敬天省躬，勿縱騎射之娛，勿為怠荒之行”。8不久，“大角及心宿中星動(dòng)搖不止”，欽天監(jiān)五官監(jiān)候楊源奏：“大角天王之座，心宿中星天王正位也，俱宜安靜，而今乃動(dòng)搖。意者皇上輕舉嬉戲，游獵無(wú)度以致然耳！其占曰：‘人主不安，國(guó)有憂?！笪诽旖?，安居深宮，絕嬉戲，禁游獵，罷弓馬，嚴(yán)號(hào)令，毋輕出入，遠(yuǎn)寵幸，節(jié)賞賜，止工役，親元老大臣，日事講習(xí)，克修厥德。”禮部亦言：“伏望陛下上畏天變，下恤人言，反躬自咎，恐懼修省，親儒講學(xué)，正心修身，聽政以時(shí)，起居有節(jié)，不恣情而輕出禁廷，勿玩狎而私行監(jiān)局，痛戒游逸，悉屏玩好，凡騎射馳驟，狐兔鷹犬之事一切屏除，軟諛佞巧，乞求升改之人一切罷黜?！?大禮議之后，世宗擺脫廷臣束縛，完全掌控皇權(quán)，賞罰黜陟全憑個(gè)人喜怒。嘉靖十一年（1532年）十月，月犯進(jìn)賢星，翰林院編修楊名認(rèn)為這是世宗“喜怒失中，用舍不當(dāng)”所致，并疏言世宗所用吏部尚書汪鋐“小人之尤也”;武定侯郭勛“奸回險(xiǎn)譎”;太常卿陳道瀛、金赟仁“粗鄙酣淫”，10勸世宗反省因個(gè)人喜怒而導(dǎo)致官員任職不當(dāng)?shù)男袨?。穆宗在位時(shí)，曾沉迷游樂，荒于政事。隆慶四年（1570年）正月，歲首日月交食，工科給事中陳吾德規(guī)勸穆宗：“亦宜罷游樂，屏玩好，以答天戒?！?/p>

七是因星變抨擊時(shí)政。明中期，官員常借星變抨擊時(shí)政。成化二十一年（1485年）正月，憲宗因星變下詔求言，吏科都給事中李俊等上書，謂今之弊政最大且急者為，“近幸干紀(jì)也，大臣不職也，爵賞太濫也，工役過煩也，進(jìn)獻(xiàn)無(wú)厭也，流亡未復(fù)也”，并認(rèn)為“天變之來(lái)率由于此”。1嘉靖十一年（1532年）十月，御史郭弘化借星變批評(píng)世宗大興土木，導(dǎo)致山西真定等府采雜木者“勞頓萬(wàn)狀”;應(yīng)天、蘇、松、常、鎮(zhèn)五府以制造大磚使“民間耗費(fèi)不貲，而窯戶之逃竄過半矣”;廣東以珠池之役，“激窮民為盜，攻劫屠戮，逼近會(huì)省”

“天人感應(yīng)”說是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的一大特色。傳統(tǒng)史家在歷史書寫時(shí)常將天象與人事相對(duì)應(yīng)，將天象從一種自然現(xiàn)象推延及道德領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，再加以官方宣傳，一定程度使星占事應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化、權(quán)威化，這為君權(quán)的合法化、規(guī)范化以及不同政治群體日?；顒?dòng)的秩序化提供了一套共用政治話語(yǔ)和全面的君權(quán)宇宙觀哲學(xué)，“并從統(tǒng)治者的身體、禮儀政治行為，以及他的社會(huì)和宇宙功能來(lái)對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行定義。”3明中期天文星變因其背后的信仰背景和政治傳統(tǒng)成為制衡皇權(quán)、規(guī)約百官、整飭綱紀(jì)的一種力量。當(dāng)然，在明中期，官員有時(shí)因星變上言會(huì)激怒皇帝，從而遭受打擊。成化七年（1471年）十二月，諭德王一夔上言：“彗星之變，災(zāi)異非小。謹(jǐn)上五事：一曰正宮闈以端治本，二曰親大臣以咨治道，三曰開言路以疏壅蔽，四曰慎刑獄以廣好生，五曰謹(jǐn)妄費(fèi)以裕財(cái)用。”因“言尤剴摯”，惹怒憲宗，被下旨切責(zé)。4弘治元年（1488年）七月，御史曹璘因“星隕地震及金、木二星晝見”，上言“請(qǐng)御經(jīng)筵，罷斥劉吉等”，又“請(qǐng)罷內(nèi)史書堂以消天變”，孝宗不懌，“降旨譙讓”。5處此境地，一些官員“遇有災(zāi)異，多隱蔽不言，天文吉事，卻詳書以進(jìn)”。

三、天文星變與明后期政局

明代后期天文星變次數(shù)大減，據(jù)劉次沅、馬莉萍《<明實(shí)錄>天象記錄的統(tǒng)計(jì)分析》統(tǒng)計(jì)，明代天象記錄正德以前平均每年38條，嘉靖至天啟平均每年7條，崇禎每年不到2條，并認(rèn)為嘉靖以后天文記錄減少，蓋與編修《實(shí)錄》的觀念和體例變化有關(guān)。7實(shí)際上，嘉靖以降天文記錄減少的原因尚有：一是自然星變減少。僅通過檢尋《明實(shí)錄》，便發(fā)現(xiàn)天象記錄的分類并未減少，如日食、月食、月掩五緯、五緯掩犯、五緯合聚、五緯掩犯恒星、星晝見、客星、彗孛、星流、星隕等天文星變，有明一代從未間斷。明代不同時(shí)期天文記錄的差異在于記錄數(shù)量的多少，特別是星流、星隕的記錄數(shù)量在嘉靖前后差異巨大。大體上，嘉靖以降自然星變的次數(shù)在急劇減少。二是欽天監(jiān)人為漏記天象。明代后期欽天監(jiān)官員日益懈怠，敷衍應(yīng)付，觀測(cè)與記載天象時(shí)，出現(xiàn)了記載不實(shí)和隱匿不奏的現(xiàn)象。天啟元年（1621年）四月，“日中有黑氣摩蕩，傍晚赤星見于東方，連日久矣。欽天監(jiān)不以聞，御史徐揚(yáng)先陳時(shí)事及之。”8與此同時(shí)，因此期天文之禁更趨開放，王公百官談?wù)撎煳臍v法蔚為風(fēng)尚，并公然著書立說，如河南僉事邢云路作《古今律歷考》《戊申立春考證》;9鄭世子朱載堉進(jìn)獻(xiàn)《圣壽萬(wàn)年歷》《律歷通融》，10當(dāng)時(shí)“其非歷官而知?dú)v者”，除鄭世子外，時(shí)人唐順之、周述學(xué)、陳壤、袁黃、雷宗等“皆有著述”。

至明后期，君臣對(duì)天文星變的敬畏之心日

漸淡化，甚至起了“玩天”之心。當(dāng)時(shí)，西方科學(xué)技術(shù)的傳入，使日食、月食的預(yù)報(bào)更加準(zhǔn)確，徐光啟《月食先后不同緣由及測(cè)驗(yàn)二法疏》采用西洋歷算，糾正前代日食記錄之誤，并將日食“食限或差半分上下，加時(shí)或差半刻上下”。1日食發(fā)生的原理和規(guī)律一旦被揭示出來(lái)，必將動(dòng)搖日食災(zāi)異觀的理論基礎(chǔ)。與此相聯(lián)系，明后期日食、月食救護(hù)也逐漸流于形式。洪武初，曾規(guī)定日、月食救護(hù)儀式：“定其日（日食）皇帝常服，不御正殿，中書省設(shè)香案，百官朝服行禮，鼓人伐鼓，復(fù)圓乃止。若月食，大都督府設(shè)香案，百官朝服，不伐鼓，雨雪風(fēng)翳則免?！?洪武二十六年（1393年）三月，更定日、月食救護(hù)儀式：“禮部設(shè)香案于露臺(tái)上，向日設(shè)金鼓于儀門內(nèi)，設(shè)樂于露臺(tái)下，設(shè)拜位于露臺(tái)上下。至期，百官朝服入班……月食則百官便服于都督府，救護(hù)如儀。在外諸司，日食于布政使司府州縣，月食于都指揮衛(wèi)所禮亦如儀?！?至明后期，日食、月食已不再神秘，這使君臣畏天之心逐漸改變，“使日食不預(yù)占，令人主卒然遇之，猶有戒懼之心。今則時(shí)刻秒分已預(yù)定之矣，不獨(dú)人主玩之，即天下亦共玩之矣。予觀官府之救護(hù)者，既蝕而后往，一拜而退，杯酌相命;俟其復(fù)也，復(fù)一拜而訖事。夫百官若此，何以責(zé)人主之畏天哉？”

不僅如此，由于天文科學(xué)的發(fā)展和歷史經(jīng)驗(yàn)的積累，加之心學(xué)對(duì)思想界的“解放”作用，時(shí)人開始質(zhì)疑星占事應(yīng)。宋應(yīng)星《談天》以日食為例，論證了星占事應(yīng)的荒謬：“儒者言事應(yīng)，以日食為天變之大者，臣子儆君，無(wú)已之愛也。試以事應(yīng)言之：主弱臣強(qiáng)，日宜食矣。乃漢景帝乙酉至庚子，君德清明，臣庶用命，十六年中，日為之九食。王莽居攝乙丑至新鳳乙酉，強(qiáng)臣竊國(guó)，莫甚此時(shí)，而二十一年之中，日僅兩食。事應(yīng)果何如也？女主乘權(quán)，嗣君幽閉，日宜食矣。乃貞觀丁亥至庚寅，乾綱獨(dú)斷，坤德順從，四載之中，日為之五食。永徽庚戊迄乾封己巳，牝雞之晨，無(wú)以加矣，而二十年中，日亦兩食。事應(yīng)又何如也？”5緣此，人們對(duì)星變也心生質(zhì)疑：“夫言災(zāi)異者莫大于日食，知日食非災(zāi)，則知孛、彗除舊更新、長(zhǎng)星主兵革之類皆虛言也。

明后期，隨著人們對(duì)天文星變敬畏之心的

淡薄，君臣在因星變修省時(shí)也多應(yīng)虛文。萬(wàn)歷時(shí)，每當(dāng)兇危天象發(fā)生，神宗在修省罪己詔中每每表示“畏天圖治”，7然當(dāng)官員提出改正措施時(shí)，又多以“不報(bào)”了結(jié)。如萬(wàn)歷三十年（1602年）十月，禮科都給事中張問達(dá)以星變請(qǐng)罷礦稅，“不報(bào)”。8萬(wàn)歷三十五年（1607年）八月，星變，禮科都給事中邵庶等“以星變論積穢宜除”，禮部左侍郎楊道賓“以星變論逮系滿朝薦事”，皆“不報(bào)”。9同時(shí)，官員在天文星變修省時(shí)，也常發(fā)生虛應(yīng)故事的現(xiàn)象。于此，萬(wàn)歷十九年（1591年）閏三月，神宗對(duì)言官的虛應(yīng)狀態(tài)提出批評(píng)，作出處罰，“前者天垂星變，群奸不道，汝等職司言責(zé)，何無(wú)一喙之忠，以免瘝曠之罪。汝等市恩取譽(yù)，輒屢借風(fēng)聞之語(yǔ)，訕上要直。至于鬻貨欺君，嗜利不軌，汝等何獨(dú)無(wú)言？且爾等豈不聞‘宮府中事皆一體之語(yǔ)乎？何每以搜揚(yáng)君惡，沽名速遷為也。爾等食何之爵？受何之祿？至于長(zhǎng)奸釀亂，而傍觀避禍，無(wú)斥奸去逆之忠，職任何在？本部該拿問重治，姑且從輕，各罰俸一年?！?/p>

明后期天文星變有時(shí)亦淪為政治斗爭(zhēng)的工具。萬(wàn)歷五年（1577年）十月，“有彗星見西南，蒼白色，長(zhǎng)數(shù)丈，氣成白虹。由尾、箕越斗、牛逼女，經(jīng)月而滅?！?1內(nèi)閣首輔張居正因?qū)嵭凶兎ǜ母镉|犯部分官員利益，于是一些官員借星變彈劾張居正，如翰林院編修吳中行、檢討趙用賢、刑部員外郎艾穆等認(rèn)為星變是由張居正奪情所致，抗疏諫曰：“自居正奪情，妖星突見，光逼中天?！?希望神宗令居正回家丁憂，“以消天變”。處此情勢(shì)，張居正為穩(wěn)固權(quán)位，也借星變予以回?fù)?。明代因日食、星變、?zāi)變考察群體或部分官員，被稱為“閏察”。2張居正便利用星變閏察之機(jī)，對(duì)不附己者打壓貶謫。萬(wàn)歷五年（1577年）十一月，“以星變命四品以上京堂官自陳，庶官聽部院考察”，3張居正以?shī)Z情故，“用幕客朱璉策借星變計(jì)吏，箝制眾口，楚人方逢時(shí)、署部考功郞劉世亨依違頤氣，除異己?！?侍講趙志皐因抗疏論救吳中行、趙用賢，并“請(qǐng)以吳中行等疏宣付史館”，惹怒張居正，“會(huì)星變考察京朝官”，遂出趙志皐為廣東副使。5此次星變考察中，刑部主事蔡文范、修撰習(xí)孔教等人亦“并掛察籍，不為眾所服”。6因星變考察百官成為執(zhí)政擅政，打壓異己的工具，故萬(wàn)歷十三年（1585年）正月，吏部題準(zhǔn)“京、外官三、六年正考之后，不得妄請(qǐng)閏考”。7由于天文之禁的廢弛，明后期官員紛紛利用星變維護(hù)私利，指斥異己，災(zāi)異天譴說被濫用，成為政治斗爭(zhēng)的工具。

明后期諸帝逐漸喪失了解釋天文星變的絕對(duì)權(quán)力，由此引起君臣因星變見解不同而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，一定程度上削弱了天文星變的政治影響力。萬(wàn)歷二十一年（1593年）七月，彗逆行入紫微垣，犯華蓋星。大學(xué)士王錫爵認(rèn)為“禳彗”應(yīng)早行冊(cè)立太子之典，并密奏神宗：“臣連夜仰觀乾象，見彗星已入紫微垣。臣聞古帝王禳彗之法，或改張新政，或更用新人，一切以除穢布新為義。若彗入紫微垣，王者之宮，則其咎乃在君身，必非區(qū)區(qū)用人行政之間所能消弭。竊謂天子之象曰帝星，太子之象曰前星，臣以為方今禳彗之第一義，無(wú)過早行冊(cè)立之典?！?神宗不欲立太子，便對(duì)錫爵提出的禳解之法不以為然，并對(duì)星變申述己見，賜諭王錫爵：“自彗星示現(xiàn)，朕心甚憂懼警惕。卿上密揭，意欲以大典為禳解，甚見愛君憂國(guó)之心。卿之忠赤，朕豈不知？且夫冊(cè)立之事，本欲蚤行，朕怒群小煩聒疑惑，故屢改移。況今春有旨，候二三年與出講一并舉行，朕意已定，今又發(fā)旨，是又無(wú)定言矣。夫二三年亦未為遲。且星變之災(zāi)，乃朕之不逮，咎在朕身，非卿失職。卿可安心輔治，冊(cè)立事，還候旨行。”9王錫爵對(duì)神宗的回復(fù)甚為不滿，并對(duì)其“玩天”行為深表質(zhì)疑，復(fù)奏：“夫圣意之久定，皇上自知之，臣等亦共知之。乃呶呶群小，無(wú)端煩聒疑惑，怒之是矣。然為群小而自輕父天母地九廟社稷之身，不知天心仁愛、其昭然示警者，為群小乎？為皇上乎？使星占萬(wàn)有一驗(yàn)，果群小當(dāng)之乎？皇上當(dāng)之乎？二三年舉行之旨，驟而更之，誠(chéng)似無(wú)定言矣，然不難更屢年久定之旨，而反欲守今年新定之旨，不知上天之怒，以皇上食言而怒乎？以不食言而怒乎？”

明后期，官員借星變申述己意，表達(dá)主張，常為其他官員質(zhì)疑，這也令天文星變的“權(quán)威性”受到挑戰(zhàn)。崇禎十一年（1638年），“四月己酉丑刻，熒惑去月僅七八寸，至?xí)?，逆行尾八度掩于月。五月丁卯夜，熒惑退至尾初度，漸入心宿?！?1此時(shí)，明朝內(nèi)憂外患，民變迭起，兵部尚書楊嗣昌欲與清軍講和，先平定叛亂，故借星變申述“通市招撫”的政治主張，以為“古今變異，月食五星，史不絕書。然亦觀其時(shí)，政事相感，災(zāi)祥之應(yīng)，不一其致”，并論述歷史上的星占事應(yīng)，“昔漢光武帝建武二十三年，月食火星，明年呼韓邪單于款五原塞。明帝永平二年，日食火星，皇后馬氏德冠后宮，常衣大練，明帝圖畫功臣于云臺(tái)，馬援以椒房不與焉。唐憲宗元和七年，月食熒惑，其年田興以魏博來(lái)降。宋太祖太平興國(guó)三年，月掩熒惑，明年興師滅北漢，遂征契丹，連年兵敗”，1借此希望思宗同意與清軍議和，以便集中精力剿平民變。當(dāng)時(shí)，工科都給事中何楷指出楊嗣昌附會(huì)星占事應(yīng)，言“楊嗣昌縷縷援引，出何典記？其言建武款塞者，欲借以伸通市之說也;其言元和宣慰者，欲借以伸招撫之說也;其言太平興國(guó)連年兵敗者，欲借以伸不敢用兵之說也。附會(huì)誠(chéng)巧，矯誣實(shí)甚”，2并指出楊嗣昌“借月食火星，以為可化災(zāi)為祥”是為了款塞求和。因此楊嗣昌受到朝臣的彈劾，議和之事不了了之。

帝制中國(guó)，國(guó)家治亂取決于人君德行，所謂“有亂君，無(wú)亂國(guó)”，又因在制度上缺少對(duì)皇帝的有效限制，所謂“有治人，無(wú)治法”。故災(zāi)異天譴論在一定程度上成為約束帝王行為的方式之一。明后期隨著科技的進(jìn)步和思想的解放，天文星變?cè)絹?lái)越不受皇帝和官員的重視，“天所以有災(zāi)變，何？所以譴告人君覺悟其行，欲令悔過修德深思慮也”，3皇帝不以星變?yōu)闉?zāi)，便不再“悔過修德深思慮”，4混亂的政治秩序便不能及時(shí)更正;官員也不再敬畏星變，將其作為打擊政治對(duì)手和申訴己意的政治工具，導(dǎo)致混亂的政局更加無(wú)序。

結(jié)語(yǔ)

自古中國(guó)，“天人感應(yīng)”深入人心，“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也”，5“至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥;國(guó)家將亡，必有妖孽?！?政治得失與天文星變的對(duì)應(yīng)關(guān)系，經(jīng)儒家經(jīng)典的倡言，歷代司天官員、官史作者和論天學(xué)者張揚(yáng)完備，成為維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的一個(gè)重要工具。

宋代理學(xué)家通過對(duì)“天理”的探討，從學(xué)理上反對(duì)“天人感應(yīng)”，7明代天文學(xué)者從技術(shù)上證明了天文星變的規(guī)律，論證了天人感應(yīng)的虛妄。但在君主專制時(shí)代，君權(quán)缺少權(quán)威性的約束，為限制君權(quán)的濫用，“天”又成為必不可少的存在，“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可為者”，8“天人感應(yīng)”說在一定程度上能起到規(guī)范君權(quán)的作用，這也是中國(guó)古代長(zhǎng)期存在災(zāi)異政治文化的原因?？追f達(dá)《春秋左傳注疏》言：“神道可以助教，不可專以為教。神之則惑眾，去之則害宜。故其言若有若無(wú)，其事若信若不信，期于大通而已。世之學(xué)者，宜知其趣焉。”9認(rèn)為“神道”在國(guó)家生活中有助于教化，不可以專任，亦不可舍棄。清代學(xué)者陸心源對(duì)“神道設(shè)教”的原因也有獨(dú)到見解：“夫?yàn)?zāi)異占候之說，原不足憑。然《易》言天垂象見吉兇，《周禮·保章氏》以日月星辰五云十二風(fēng)辨吉兇祲祥豐荒，其所由來(lái)者久矣。淳風(fēng)雖以方伎名，《修德》篇屢引經(jīng)傳，以改過遷善為戒，《司天》篇深著隋氏之失，淳淳于納諫、遠(yuǎn)佞，不失為儒者之言，非后世術(shù)士所能及也?！?0認(rèn)為神道設(shè)教的目的在于其勸誡統(tǒng)治者“改過遷善”“納諫遠(yuǎn)佞”。

明前期，由于天文星變?cè)诒庩?yáng)和神話皇權(quán)中的特殊地位，“兵陰陽(yáng)家在作為統(tǒng)治工具和特殊武器的同時(shí)，又成為一種被歷代政府著力防范的危險(xiǎn)因素?！?緣此，明前期皇帝嚴(yán)格掌控天文星變的話語(yǔ)權(quán)，使其在國(guó)家統(tǒng)一的軍事活動(dòng)和維護(hù)君主統(tǒng)治中發(fā)揮著重要作用。明中期，人們對(duì)天文星變?nèi)猿志次分?，但皇帝?duì)天文學(xué)多不精通，欽天監(jiān)、內(nèi)靈臺(tái)等對(duì)皇帝亦不能提供有效建議。為適應(yīng)政府對(duì)天文學(xué)的需求，官員獲得一定的天文解釋權(quán)，并加以利用，使其成為約束君主權(quán)力，整肅政治秩序的工具。明后期，由于天文科學(xué)的發(fā)展和歷史經(jīng)驗(yàn)的積累，加上心學(xué)對(duì)人們思想的沖擊和解放，皇帝和官員對(duì)天文星變已無(wú)敬畏之心，開始濫用其解釋權(quán)以維護(hù)自己的政治利益，從而加劇了政局混亂，加速了明朝覆亡。明后期“玩天”的后果是使官員喪失了利用天文星變勸誡和教化人君的功能，即喪失了以道統(tǒng)約束治統(tǒng)、以文化權(quán)威批判政治權(quán)威的立足點(diǎn)。2顧炎武在總結(jié)明后期官員對(duì)日食的態(tài)度時(shí)提到：“然則謂日食為一定之?dāng)?shù)，無(wú)關(guān)于人事者，豈非溺于疇人之術(shù)，而不覺其自蹈于邪臣之說乎？”3官員“自蹈于邪臣之說”，又“何以責(zé)人主之畏天哉”，由此，天文星變也失去了制約人君的可能。至清初，懲明之失，重新確立“神道設(shè)教”，使人君成為其主體，反過來(lái)利用天文星變督責(zé)臣工，從而使皇權(quán)成為道統(tǒng)和治統(tǒng)的最高權(quán)威，君主專制又更進(jìn)一步。