茅海燕

教師在日常的教育過程中，不可避免地會(huì)產(chǎn)生屬于自己的理解。就筆者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而言，這種理解可以是宏觀的，也可以是微觀的。微觀的教育理解實(shí)際上是建立在教學(xué)理解基礎(chǔ)上的，當(dāng)人們將“教學(xué)質(zhì)量”作為口頭禪的時(shí)候，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是文化學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量（對(duì)應(yīng)學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)），由于當(dāng)前的評(píng)價(jià)方式主要是考試，因此教師不自覺地就會(huì)將考試分?jǐn)?shù)、教學(xué)質(zhì)量與教育質(zhì)量混為一談。而事實(shí)上這一理解是相對(duì)片面的，考試分?jǐn)?shù)并不代表學(xué)生的一切，學(xué)生在成長的過程中所追求的也不只是分?jǐn)?shù)。一名有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)慕處煟瑧?yīng)當(dāng)在努力培養(yǎng)學(xué)生必要的應(yīng)試能力的同時(shí)，全方位地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。當(dāng)然這種理解也就是對(duì)教育的宏觀理解。

當(dāng)對(duì)教育的理解有了宏觀視角之后，另一個(gè)重要的任務(wù)就是思考通過怎樣的途徑來實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。很顯然，學(xué)生的全面發(fā)展并不是靠口頭說教就能達(dá)成的，必須要有相應(yīng)的體驗(yàn)過程，才能讓學(xué)生獲得超越考試的認(rèn)識(shí)與收獲。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史發(fā)展的重要見證，具有極高的傳承價(jià)值。面向?qū)W生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)教育是可行的，尤其是結(jié)合學(xué)生生長環(huán)境的特點(diǎn)、學(xué)校所在的地域特點(diǎn)，選擇身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)素材，讓它們進(jìn)入學(xué)校、進(jìn)入課堂、進(jìn)入學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中，這不僅可以豐富學(xué)生成長的內(nèi)涵，也可以讓非遺精神在學(xué)生身上傳遞下去。筆者所在的地區(qū)有傳統(tǒng)的竹編技藝，且已入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于是筆者就萌生了借助傳統(tǒng)竹編技藝傳承非遺文化精神的想法，并且進(jìn)行了積極的實(shí)踐與思考，取得了一定的成果。

一、傳統(tǒng)竹編技藝承載著非遺文化精神

竹編技藝來源于普通人民的生活，經(jīng)過歷史的演變，竹編所承載的功能也漸漸發(fā)生變化，從最初的功能性走向后來的藝術(shù)性，既對(duì)應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，也對(duì)應(yīng)文化的傳承?？梢哉f有著悠久歷史的傳統(tǒng)竹編技藝，已經(jīng)成為富有生活氣息與文化的重要載體。而從其影響的范圍來看，竹編技藝與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，它與我們的普通生活高度相關(guān)。盡管當(dāng)下的學(xué)生對(duì)竹編的認(rèn)識(shí)比較陌生，但是對(duì)于學(xué)生的父輩和祖輩而言，竹編卻是他們生活中非常熟悉的事物。這一客觀現(xiàn)實(shí)實(shí)際上也為傳統(tǒng)竹編技藝進(jìn)入課堂打下了基礎(chǔ)。

竹編技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其承載的文化精神是不言而喻的，其中既凝聚著勞動(dòng)人民的汗水與智慧，也延續(xù)著一方水土所蘊(yùn)含的風(fēng)俗民情。精神就是文化，文化就是精神，無論是精神還是文化，都不是空洞的。對(duì)于竹編技藝而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神就體現(xiàn)在竹編的形制上，竹編的功能、竹編的外形、竹編的選材、竹編的制作工藝，都體現(xiàn)著文化。對(duì)于學(xué)生而言，這種文化可以通過觀察與欣賞來感知，也可以通過親手制作來傳承。而這都需要將竹編技藝引入課堂，使其成為校本課程內(nèi)容的一部分。

應(yīng)當(dāng)說，在課改聚焦培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的當(dāng)下，學(xué)校引進(jìn)本地非遺文化進(jìn)校園是完全可行的。將竹編技藝引入課堂，讓學(xué)生學(xué)習(xí)利用竹編材料的特殊性來制作產(chǎn)品，感受竹編技藝的精湛性、多樣性、嚴(yán)謹(jǐn)性，竹編文化的本土性及其豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，可以起到很好的文化傳承效果。當(dāng)然這需要開展一系列活動(dòng)，以此提升學(xué)生的工藝美術(shù)素養(yǎng)和核心素養(yǎng)。

二、借助傳統(tǒng)竹編技藝傳承非遺文化精神

應(yīng)當(dāng)說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入校園、進(jìn)入課堂，對(duì)于教師而言是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)，從已有的探究經(jīng)驗(yàn)來看，各參與主體相互協(xié)作并形成合力，是在小學(xué)教育中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)取得實(shí)效的關(guān)鍵。在小學(xué)教育中傳承非遺，會(huì)重構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化形態(tài)以及傳承主體、傳承空間和傳承模式。為此，要通過科學(xué)合理的頂層設(shè)計(jì)和扎實(shí)的實(shí)踐研究來促進(jìn)其持續(xù)發(fā)展。相比較而言，傳統(tǒng)竹編技藝與學(xué)生的關(guān)系較為密切，因此在其進(jìn)入課堂的時(shí)候，有著更大的可行性，其所承載的非遺文化精神，也更容易滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中。在具體的實(shí)施過程中，可以從以下兩個(gè)方面來努力。

（一）讓學(xué)生欣賞竹編造型之美

學(xué)生欣賞竹編制品有兩種載體：一是圖片，二是實(shí)物。將這兩種載體如何向?qū)W生呈現(xiàn)，值得我們認(rèn)真思考與研究：如果先呈現(xiàn)圖片，再呈現(xiàn)實(shí)物，那么學(xué)生的感知可能會(huì)有差異，在看到實(shí)物之后，可能會(huì)感覺并沒有圖片上那么美，這無形中會(huì)削弱學(xué)生的參與熱情。而如果先呈現(xiàn)實(shí)物，后呈現(xiàn)圖片，那又有可能會(huì)削弱其神秘感，從而影響學(xué)生的參與動(dòng)機(jī)。

面對(duì)這一矛盾，有效的做法可以是，教師當(dāng)著學(xué)生的面自己動(dòng)手制作一個(gè)簡單的竹編物品，或者尋求家長的幫助，由學(xué)生從家里帶一個(gè)現(xiàn)成的竹編制品來。由于有了人（教師或者家長）的參與，學(xué)生在感知竹編技藝時(shí)感情會(huì)有所不同，這種“人”與“物”的融合，既可以激發(fā)學(xué)生的參與動(dòng)機(jī)，也可以保持學(xué)生的參與熱情。有了這一基礎(chǔ)，學(xué)生的注意力就可以集中到竹編的造型上。于是教師可以展示更多不同造型的竹編制品（可以采用圖片和實(shí)物相結(jié)合的方法），這樣學(xué)生就可以自然地進(jìn)行比較與思考：這樣的造型有怎樣的功能？哪種造型更符合自己的審美需要？……這些問題又會(huì)驅(qū)使學(xué)生更深入地欣賞竹編造型之美，非遺精神的傳承也就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）讓學(xué)生感受竹編技藝之精

傳統(tǒng)竹編技藝進(jìn)入課堂后，不僅要讓學(xué)生對(duì)竹編進(jìn)行欣賞，還要讓學(xué)生學(xué)習(xí)制作竹編制品，這可以結(jié)合學(xué)校的校本課程以及社團(tuán)活動(dòng)來進(jìn)行。教師可以準(zhǔn)備好相應(yīng)的材料，如手套、竹蔑等，要遵循循序漸進(jìn)的原則，從最基本的方法入手，先讓學(xué)生學(xué)習(xí)編平面的竹編物件，然后再讓學(xué)生學(xué)習(xí)復(fù)雜的編制技藝。

在教學(xué)過程中，教師要將竹編制作的工藝與美感結(jié)合起來，也就是說要讓學(xué)生學(xué)會(huì)編制工藝精良且具有美感的成品。還應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生有一定的創(chuàng)造性，讓他們根據(jù)自己的想象與需要，設(shè)計(jì)出自己的作品。從時(shí)間跨度上來看，這需要若干個(gè)課時(shí)，因此教師的指導(dǎo)應(yīng)當(dāng)具有連續(xù)性。教師也可以請(qǐng)竹編工匠進(jìn)入課堂進(jìn)行指導(dǎo)，這樣就可以形成良好的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生感受竹編制作的工藝水準(zhǔn)。

三、對(duì)傳統(tǒng)竹編技藝傳承非遺文化精神的思考

事實(shí)證明，通過以上努力，學(xué)生不僅可以在感官上獲得對(duì)傳統(tǒng)竹編技藝的認(rèn)知，也可以在親身體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到：一些看起來簡單的事物背后，卻隱藏著較高的技藝要求；一個(gè)看起來很美的竹編工藝品，背后既有制作人精良的手藝，也有其較高的審美水準(zhǔn)……這些認(rèn)知的形成對(duì)于學(xué)生來說都是真正的進(jìn)步，也意味著學(xué)生對(duì)文化的理解有了新的內(nèi)涵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就是通過物質(zhì)來承載文化的。像傳統(tǒng)竹編技藝這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入課堂，實(shí)際上就為學(xué)生接受傳統(tǒng)文化、傳承文化提供了一個(gè)平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，學(xué)生可以充分地感知、體驗(yàn)，而文化就在感知與體驗(yàn)的過程中逐步滲入，從而成為學(xué)生成長的有益營養(yǎng)。

教師還應(yīng)當(dāng)拓寬視野，要認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生活中已經(jīng)具有商業(yè)性的特點(diǎn)，人們?cè)趥鞒兄袆?chuàng)新，努力將高雅融入生活，打造集傳承、生產(chǎn)、旅游、展覽、購物為一體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地，整合資源，設(shè)計(jì)合理的產(chǎn)業(yè)鏈，使民間工藝在產(chǎn)業(yè)化中得到活態(tài)保護(hù)，在市場化中得到發(fā)展。學(xué)校教育要放棄非遺傳承中商業(yè)化的東西，重視其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。如果能夠做到這一點(diǎn)，非遺文化精神就能在學(xué)生的身上得到傳承。

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