朱昌元　陳宏寶

閱讀下面的文字，完成1—3題。（10分）

要推行審美教育，需要?jiǎng)?chuàng)造何種條件？

我以為，克服急功近利的思想，是必要條件。因?yàn)閷徝辣旧硎且环N超功利性的活動(dòng)。

美感的超功利性觀點(diǎn)，是康德提出來(lái)的，經(jīng)席勒加以發(fā)揮，而為我國(guó)許多美學(xué)家所認(rèn)同。王國(guó)維說(shuō)：“美之性質(zhì)，一言以蔽之，曰可愛(ài)玩而不可利用者是已。雖物之美者，有時(shí)亦足供吾人之利用，但人之視為美時(shí)，決不計(jì)及其可利用之點(diǎn)。其性質(zhì)如是，故其價(jià)值亦存于美之自身，而不存乎其外?！保ā豆叛胖诿缹W(xué)上之位置》）蔡元培說(shuō)：“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系?！保ā睹缹W(xué)觀念》）魯迅說(shuō)：“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽(tīng)之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然。與個(gè)人暨邦國(guó)之存，無(wú)所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存。故其為效，益智不如史乘，誡人不如格言，致富不如工商，弋功名不如卒業(yè)之券。特世有文章，而人乃以幾于具足?！保ā赌α_詩(shī)力說(shuō)》）朱光潛則以人們?nèi)绾螌?duì)待古松為例，認(rèn)為除了“實(shí)用的”與“科學(xué)的”兩種態(tài)度之外，還有一種“審美的”態(tài)度，這種態(tài)度是“把全副精神都注到松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界”。（《談美》）

但儒家重在政治哲學(xué)與倫理哲學(xué)，即使對(duì)于審美的文學(xué)藝術(shù)，也總要拉扯到“為君”“為父”的政治倫理上去，使之成為“教訓(xùn)文學(xué)”或“教訓(xùn)藝術(shù)”，弄得毫無(wú)美感可言。在這種思想影響之下，藝術(shù)教育也就變成了耳提面命的政治思想教育，卻忽視了審美愉悅。而正是這種審美愉悅，才能提高人們的精神境界。這就是藝術(shù)的無(wú)用之用。

美，是要慢慢欣賞、細(xì)細(xì)感悟的。朱光潛《談美》一書(shū)最后一篇的題目是：“慢慢走，欣賞??！”這是引用景物優(yōu)美的阿爾卑斯山谷中公路標(biāo)語(yǔ)牌上的話。作者說(shuō)：“許多人在這車(chē)如流水馬如龍的世界過(guò)活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車(chē)兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過(guò)，無(wú)暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事?。　弊诎兹A的美學(xué)著作索性就叫作《美學(xué)散步》，書(shū)前有一篇《小言》，專(zhuān)說(shuō)散步對(duì)美學(xué)研究的意義：“散步是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒(méi)有計(jì)劃、沒(méi)有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會(huì)輕視它、討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作‘散步學(xué)派，可見(jiàn)散步和邏輯并不是絕對(duì)不相容的。中國(guó)古代一位影響不小的哲學(xué)家——莊子，他好像整天是在山野散步，觀看著鵬鳥(niǎo)、小蟲(chóng)、蝴蝶、游魚(yú)，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復(fù)興時(shí)大天才達(dá)·芬奇在米蘭街頭散步時(shí)速寫(xiě)下來(lái)的一些‘戲畫(huà)，現(xiàn)在竟成為‘畫(huà)院的奇葩。莊子文章里所寫(xiě)的那些奇特人物大概就是后來(lái)唐、宋畫(huà)家畫(huà)羅漢時(shí)心目中的范本?！?這話當(dāng)然是針對(duì)審美感受而言的，但從書(shū)本里走出來(lái)，以審美的態(tài)度對(duì)待人生的道理，卻是實(shí)在的。

（摘編自吳中杰《審美感受與余裕心》，《書(shū)城》，2019年第9期）