顧春軍

起源于晚清，盛行于民國，長生會是嶺南地區(qū)重要的民間社團(tuán)組織。所謂“長生”，是指“長生福壽”之意，蘊含著中國傳統(tǒng)文化中對“福壽康寧”的現(xiàn)世追求。長生會以助喪為宗旨，兼具慈善與保險雙重性質(zhì)［1］。

一、長生會研究綜述

1918年，惲代英在《東方雜志》第15卷發(fā)表了《人壽保險事業(yè)之新發(fā)展與長生會》一文，該文依據(jù)美國人Harding所撰寫之文章，介紹了美國人舉辦的公共衛(wèi)生組織長生會的運作情況，與中國本土長生會無關(guān)。

1924年，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志發(fā)表了署名許葆誠的文章《長生會》。該文對長生會做了簡單描述，與國外人壽保險比較后得出結(jié)論：“（一）此種集會之創(chuàng)始，洪楊之亂前聞已有之，殆已無可考矣。（二）該會外觀似與保險公司同一類，而實際則炯不相符。緣保險公司為謀利起見，而本會則純粹互助與儲蓄二義也?！保?］許氏對長生會的認(rèn)識頗有見地，但對長生會的運作也有一些誤解。如認(rèn)為“會員資格，不論年齡之大小，身體之強(qiáng)弱，凡有志者，俱可入會。但年齡在三十以下者，又絕無僅有也?！笔聦嵣希海ㄒ唬X南長生會對入會年紀(jì)有所規(guī)定：一般入會年紀(jì)為十六歲，且規(guī)定必須或同族、或同村、或同行才可入會，長生會是以血緣、地緣、行業(yè)為紐帶的組織；（二）從會費繳納方式來看，許氏認(rèn)為長生會類似傳統(tǒng)合會。事實上，合會只不過是長生會初期的運作模式，經(jīng)過不斷發(fā)展并改造，嶺南地區(qū)長生會已經(jīng)發(fā)展為具有儲蓄與保險功能的互助組織。

1949年之前關(guān)于長生會的研究資料，存世史料可分為兩類：一為長生會簿冊及條據(jù)；二為碑刻文獻(xiàn)、地方方志對長生會的記載；三為晚清民國報章對長生會的一些新聞報道。就學(xué)術(shù)研究成果來看，基本沒有被當(dāng)時學(xué)者界所關(guān)注，比如至今影響很大的王宗培學(xué)位論文 《中國之合會》一書，也沒有談及長生會。

新中國成立之后，長生會被取締。查閱文獻(xiàn)，亦沒有任何關(guān)于長生會的研究論文。改革開放之后，嶺南各地市政協(xié)文史委所編輯的地方文史資料，開始對長生會有一些回憶性記錄，但往往也只是片言只語的短文。1998年，中國保險學(xué)會主編的《中國保險史》，從人壽保險角度，對民國后期嶺南長生會的衰敗原因做了簡單介紹。該書所引史料及觀點，之后也被各種保險類圖書摘引甚至“剽竊”，但后來的研究成果均沒有超越《中國保險史》一書。

2014年，楊錦鑾博士發(fā)表了《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：民國時期閩粵人壽小保險述論》一文。該文主要研究民國時期的壽險，但亦涉及到嶺南長生會組織。作者沒有見到流布于民間的長生會簿冊，為了能夠找到適當(dāng)論據(jù)，就將福建與嶺南地區(qū)的長生會合起來討論①。事實上，兩個地區(qū)的情況大不一樣：福建長生會還是民間合會形式，而嶺南長生會則是具有現(xiàn)代意義的類似壽險的組織。2015年，香港中文大學(xué)碩士研究生毛迪發(fā)表學(xué)位論文《慈善？迷信？1929—1936年廣東中山縣民間慈善團(tuán)體的研究》，該文第三章第三節(jié)為“翠微鄉(xiāng)的喪葬慈善活動與迷信”，作者以《香山翠微韋氏族譜》為一手材料，詳細(xì)探討了香山翠微韋氏家族所舉辦長生會的運作情況。該章節(jié)數(shù)據(jù)詳實，論述有力，有助于讀者全面了解家族長生會的具體運作情況。遺憾的是，這篇論文不見于知網(wǎng)，亦未公開出版，所以并沒有引起研究者過多的關(guān)注。

2020年10月，筆者發(fā)表了《傳統(tǒng)慈善組織中的現(xiàn)代保險意識》一文。本文依照晚清民國以來的長生會簿冊及條據(jù)，對長生會的機(jī)構(gòu)組成及運行情況，做了一個概括性研究。筆者認(rèn)為：“民間社團(tuán)組織長生會盛行于晚清民國，流布于嶺南地區(qū)，其宗旨是助喪，資金源自會費、捐贈、祖產(chǎn)、投資收益。它以血緣、地緣、行業(yè)為紐帶而形成三種類型，在組織架構(gòu)、管理運營等方面呈現(xiàn)封閉性特征，又具有慈善與保險性質(zhì)，是中國本土慈善事業(yè)的一個總結(jié)，開現(xiàn)代保險業(yè)務(wù)先聲?！保?］在上述研究基礎(chǔ)之上，本文擬對嶺南長生會的具體實踐活動進(jìn)行全面探討。本文與上一篇論文是姊妹篇，是對上述話題研究的演繹與推進(jìn)。

二、長生會的助喪模式

有研究者認(rèn)為，長生會的主要服務(wù)內(nèi)容為三項：“（一）供奉某一廟觀或拜掃某一無主孤墳；（二）管理產(chǎn)業(yè)與收入；（三）發(fā)放帛金等。”［3］（P525）不同的長生會在會務(wù)管理上會有所差別，但管理產(chǎn)業(yè)、及時發(fā)放帛金是所有長生會的主要任務(wù)。也就是說，長生會的主旨就是助喪。就助喪模式而言大致有以下三種。

1.經(jīng)濟(jì)支持

就經(jīng)濟(jì)支持方式來說，一般模式就是直接發(fā)放資金：“遇會友家內(nèi)有喪事，由本會給喪費十二元，到總理報領(lǐng)，即立刻支給，不得延緩。凡做一份者領(lǐng)一次，待全部領(lǐng)勻，方準(zhǔn)從頭再領(lǐng)。自后永遠(yuǎn)照此類推?！保?］（P879）當(dāng)然，每個長生會的經(jīng)營模式不同，在帛金的發(fā)放上，也有以稻谷代替帛金的，如“江尾頭聯(lián)益長生社，向靠九六秤捐應(yīng)支，近因收入無多，帛金數(shù)目太小，耆老有見及此，乃于十一月開會討論，改善辦法多項，對于帛金數(shù)目，規(guī)定每人仙游領(lǐng)谷三石，以求實用?！保?］香山縣盧氏藝東祖長生會規(guī)定：“在外洋身故前未領(lǐng)帛金者，運柩回籍，帛金照領(lǐng)銀拾元”［6］，但當(dāng)其會員華葵因病去世之后，實際領(lǐng)取的帛金是稻谷：“茲因盧萬馀妹華葵于民國廿三年在北平身故，今由舊兩社賻金谷捌佰斤，此系實情。”②可以推測，每個長生會都會依據(jù)實際情況隨時調(diào)整帛金發(fā)放方式。

除此之外，個別長生會還給予一些喪葬用品支持：“凡會友有喪事，由會內(nèi)致送足斤蠟燭一對、串炮一千、色香一排、天江寶一對、布帛九尺。各會友親到拜祭，以表哀情，以盡哀悼?！保?］（P879）

2.會員助喪

傳統(tǒng)社會的喪葬習(xí)俗是一件大事，所謂的“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”。所以，但凡有長者去世，親朋好友助喪是必不可少的事情。一些長生會也將會員助喪列入其中：“將會內(nèi)各友分為天、地、人三班，每班二十余人，按次第輪值事。如遇會友喪事，該班系輪值者，要立刻到場支理。倘若深夜寒冷，及遇風(fēng)雨霜雪，俱要在場守候。倘或有要事，亦要請人代替到場守夜。凡輪班值事系為喪場守夜,事有專責(zé)起見。至于出殯事繁，會友一概俱要到齊，踴躍相助，不得以非系輪值班次推諉。”［4］（P879）上架行是澳門最早木匠行業(yè)互助組織，其內(nèi)部建有長生會，對于去世會員不但給予物質(zhì)資助，而且需集體為會員送葬，《上架行永壽堂長生益會簿》云：“在澳埠內(nèi)仙游者，領(lǐng)帛金銀壹拾兩正，領(lǐng)三旬寶燭金銀，本堂代辦山碑石銀，上山利是餅食銀，是日即晚齊集辦事，送柩到山，安葬妥當(dāng)為率，以全始終之義。不得以有事推諉?！保?］

3.殯儀服務(wù)

長生會還積極為會員籌辦殯葬事務(wù)，從而減輕會員家屬的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)：“本聯(lián)保熱心公益人士，因鑒于仵作工人對喪家索取殯殮工值太昂，往往辦一宗喪事，索取港幣七八拾元至二三百元不等，窮苦民眾，因此受到仵工莫大的威脅，各界有見及此，為解除民眾痛苦起見，乃發(fā)起組織積善長生會?，F(xiàn)已派員出發(fā)征求會員及勸捐開辦費等，查每占會一份，一次過收谷伍拾斤，作為該會之基金。至于開辦費則任各界樂助，聞?wù)髑箨犓?，備受各界樂助，三日之間，已得谷一千一百余石，而自動繼續(xù)報名參加者，仍絡(luò)繹不絕。并建仵工館舍一所，為仵作安置用具及住宿之用。該館所現(xiàn)已興工建筑，于短時期內(nèi)便可落成。查該會所得之基金，絕不動用，只收息為雇養(yǎng)仵工之常年經(jīng)費，將來如有人去世，則因其路途遠(yuǎn)近，規(guī)定其收取微少抬工價，不得多索，如是便可解除棺材平抬工貴之弊。”［8］（P7）為了減輕會員家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，長生會雇傭仵作，組建自己的殯葬隊伍。

非長生會會員去世，家人就要承擔(dān)更多的喪葬費用。據(jù)當(dāng)時新聞報道：“張家邊老歸僑何蔭祥，年近七十，去年返里后，感到環(huán)境不佳，郁郁不樂，大有少年不努力，老大徒悲傷之慨，因此臥病有日，于九月十日因病去世。家人知未加入長生會，雇傭仵工不無問題，急著人與主辦長生會會份之馬斗垣君，商量即時入會，以便享受方便所之權(quán)利。馬君以例經(jīng)規(guī)定，未許遷就，著其自與仵工商妥工值，結(jié)果以港幣伍拾元講妥，始允工作，如事前做會，每工不過一斗，用五工計只須谷五斗便可了事，今竟用至五石以上，實為自誤?！保?］（P4）此報道就是勸導(dǎo)市民加入長生會的活 廣告 ：入會要早啊。

三、長生會的公益活動

長生會主要任務(wù)是解決會員的喪葬費用問題。一些運作良好的長生會，往往有著雄厚的資金儲備，亦積極參與社會公益活動。

1.出資助學(xué)

一些長生會把不動產(chǎn)撥付學(xué)校，以作辦學(xué)經(jīng)費來源，如“庫充新村保國民學(xué)校，經(jīng)費不敷，該保長生會值理有見于此，乃開會通過在會嘗內(nèi)割出旱田九畝，撥作學(xué)校校產(chǎn)，已于三月一日由該會主持人將送契正式交與學(xué)校?！保?0］（P16）一些學(xué)校也會向長生會借用資金：“三溪保國民學(xué)校，校長陳基、?；鸸芾砦瘑T歐培、董主席梁銳南、該校辦理校務(wù)人員業(yè)志本報。對于校務(wù)整理，咸感學(xué)風(fēng)大振，現(xiàn)將校內(nèi)改善裝修設(shè)置，異常美觀。惟惜該校校產(chǎn)，其每年收益為數(shù)無多。對于本屆學(xué)期，該校就讀學(xué)子，其數(shù)百有余人，意將下學(xué)期，每學(xué)子加收學(xué)谷若干，又感誠影響一般貧困的子弟，無力堅持繼讀。乃于本月廿日，召集全體校委會，由校董主席提出下屆學(xué)期支出經(jīng)費，須成問題，亟應(yīng)如何籌措，互相討論，結(jié)果通過公愿，向本保長生社，預(yù)借谷數(shù)若干，以應(yīng)對支用”。［11］（P7）

一般來說，長生會和學(xué)校均為家族或者鄉(xiāng)村舉辦，二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，而學(xué)校是純公益的社會團(tuán)體，所以當(dāng)學(xué)校遇到經(jīng)濟(jì)困難，長生會給予經(jīng)濟(jì)支持，也是情理之中了。

2.公共服務(wù)

一些長生會組織，主動承擔(dān)起鄉(xiāng)村的公共服務(wù)工作，比如“有些長生會還附設(shè)救火設(shè)施，如為鄉(xiāng)間購置手按式救火機(jī)（稱火燭車）、建立水車館（置放保管救火器械處）、開設(shè)閱報室、衛(wèi)生醫(yī)療站等?！保?］（P525）這些公共服務(wù)，包括為村民提供衛(wèi)生保?。骸按篥椣ＸS和長生社值理陳社培，永福黨長生社值理鄭結(jié)祥，著保內(nèi)男女老幼來鄉(xiāng)校內(nèi)種痘，并挪備火柴盒一個，以為痘冚，聘中西醫(yī)鄭可之負(fù)責(zé)施種云?！保?2］（P3）主動為無名死亡者修建墳場：“現(xiàn)已將所捐得之谷，撥一小部分，在庵前坑外建筑一方便所，為收斂無家可歸者之用?！保?］（P7）

中國共產(chǎn)黨在1926年發(fā)布的《中共廣東區(qū)委關(guān)于廣東農(nóng)民運動報告》評價說：“長生會，借貸會大概對農(nóng)民協(xié)會都沒有什么沖突，并且還相當(dāng)贊助農(nóng)民協(xié)會。”［13］與其他社會團(tuán)體比較，長生會沒有任何政治訴求，是地道的慈善團(tuán)體。

四、長生會與宗族勢力

長生會的源頭是以血緣為紐帶的家族社會。以地緣為紐帶的鄉(xiāng)村長生會、以行業(yè)為紐帶的行業(yè)長生會，均與家族有著千絲萬縷聯(lián)系。長生會客觀上增強(qiáng)了宗族勢力，起到了敬祖聯(lián)宗的作用。

1.宗族背景下的長生會

長生會是宗族社會的產(chǎn)物，是以宗族為基礎(chǔ)的互助組織。很多長生會的名稱就以祖先堂號命名，如“本會命名為阮東澗祖繁衍堂長生會”［14］，其辦事地點往往設(shè)在家族祠堂：“辦事處設(shè)在新厚街即阮氏大宗祠左側(cè)?！弊鎳L往往占據(jù)長生會大半資產(chǎn)：“本會寫出本祖自置土名觀音沙，大有圍田二十畝零，又黃魚沙圍田壹十三畝零，又草塘圍田八畝零，又牛路涌圍田六畝零，又上下段圍田四畝零，作為保證，以昭信重。”

長生會在章程中明確舉辦目的，就是對家族中的貧困者、甚至全部成員給予喪葬費用支持：“我盧姓住居南溪鄉(xiāng)數(shù)百余年，一向貧民居多，咸豐年間設(shè)立帛金會二份，一名田谷祖，一名積谷祖，田谷祖中途解散，只留積谷祖帛金會一份。此乃會眾集資合成，并非合族有份。今于民國四年舊歷二月廿五日，會眾集祠磋商，將積谷祖帛金會本銀六百元及潮田五畝，一俱撥出，合族有份，另成，合族子孫踴躍捐款，資助藝東長生社會，以成善舉?！保?］“況我世輔祖，族大人稠，貧富不一，或有百年歸去，殯葬無資，即使四處搜羅，支持不易，爰邀老少，共議規(guī)條，聯(lián)我世輔之子孫，不及外房之兄弟。各捐四員之本，集腋未敢多求；終獲廿員之資，措籌不無少補。以祖嘗為依倚之策，暫且從權(quán)；以人事為培助之方，各宜奮力。將見棺槨、衣衾之美，百歲咸宜；宗功祖德之流，萬年不朽矣?！保?］

“辛亥革命后，縣城及墟鎮(zhèn)地方，族姓成立‘長生社’日多，但皆由祠堂值理或寺廟理事辦事?！保?5］（P274）一些家族長生會甚至規(guī)定，會份只能由嫡長子長孫繼承：“會員夫婦逝世，會籍由長子嫡孫繼承，世代相傳?！保?］（P525）這更體現(xiàn)了宗法制社會傳統(tǒng)觀念。

2.以祭祀活動維持宗族凝聚力

通過祭祀共同的祖先，強(qiáng)調(diào)共同的血脈，增強(qiáng)族人的凝聚力，而祭祀祖先的費用則往往由長生會承擔(dān)：“同人等本通財之主義，振互助之精神，代儲壽金為群眾謀喪葬之費，得些余潤，籌我祖作烝嘗之資”［16］。

由祭祀祖先擴(kuò)展到祭拜本土的其他神仙，比如天后誕辰：“本社專為喪費急需及恭祝天后圣誕而設(shè)，各社友均照簡章辦理?！保?7］民國時期，端州端硯行長生會規(guī)定：“惠日兩坊每年每坊支回酬神銀五大元。”（《惠日端硯行長生義會簿》）［18］一些祭拜孤魂野鬼的活動，則似乎又可以歸為社會公益活動：“又聞每于立夏或重陽之日，備辦金豬牲醴等物，公祭無人拜掃之孤魂，而金豬則按份分與各會友，于可能范圍內(nèi)，并擬多籌常費，為分派帛金之用，如能實現(xiàn)，全聯(lián)保民眾，獲益更不少云?！保?8］（P7）

通過祭祀祖先，祭祀鄉(xiāng)土神仙，確認(rèn)會員之間有著相同血脈，確認(rèn)會員有著共同的信仰，從而達(dá)到敬祖聯(lián)宗的目的。

3.宗族舉辦的長生會案例

長生會舉辦成功與否，與資金來源、管理制度緊密關(guān)聯(lián)。就家族長生會之舉辦實踐來看，宗族勢力強(qiáng)大的家族所舉辦的長生會，就更能獲得成功。有研究者依據(jù)《香山翠微韋氏族譜》，對香山翠微韋氏長生會的帛金發(fā)放情況做了統(tǒng)計，具體數(shù)字如下表［19］（P56）：

表 韋氏長生會歷年帛金發(fā)放一覽表

表中顯示，從1886年到1931年，韋氏長生會的帛金發(fā)放額度逐年提升，從1886年的10元/人增加到1931年的80元/人，增加了八倍?？鄢飪r上漲因素，對于去世的族人家屬來說，資助額度還是呈現(xiàn)遞增趨勢。韋氏長生會的成功進(jìn)行，大約離不開幾個要素：

其一、嚴(yán)密的管理制度?！俄f氏族譜》記載：“分房輸管，以一年為期，周而復(fù)始，輪至該房值年，由該房紳耆保舉一人為總管，以殷實公慎者當(dāng)之，如未得其人，再行變通妥議。另擇族中二人為幫管，二人為書差，以明敏習(xí)事者當(dāng)之?？偣苤苣杲o辛金二十兩正，幫管給辛金五兩正，書差給辛金五員正?！保?0］（P76）上述制度制定于1909年，為了適應(yīng)社會的不斷變遷，先后又于1932年、1936年兩次修訂管理制度?？傮w來看，制度越來越趨向嚴(yán)密化。

其二、充沛的資金來源。韋氏為珠海翠微第一大家族，在海外及港澳經(jīng)商的族人眾多，他們不斷為長生會提供無償捐助：“康壽社的建立得到翠微旅外者的支持。經(jīng)部分查證，47位康壽社倡捐人中，有13位旅居上海、福建、漢口等地。47位康壽社倡捐人共捐銀7973兩，其中捐款1000兩以上的4位倡建者共捐銀4300兩，占捐款總額的54%”［22］（P15）。

其三、豐厚的宗族嘗產(chǎn)。韋氏家族本來有豐厚的祖產(chǎn)，隨著家族長生會資金的增多，還不斷買入田地以生息：“買置潮田土名蜘洲裕興圍共該稅一頃七十畝，計每歲租入隨時低昂，約得銀四百八十兩有奇，即將遞年出息為支給帛金之用”［23］（P39）。

考察各個長生會，會發(fā)現(xiàn)其投資項目基本為田地、商鋪、房屋等不動產(chǎn)。在農(nóng)耕社會，這樣的投資顯然更為穩(wěn)妥，盡可能確保投資安全。

五、長生會的經(jīng)濟(jì)困境

誕生于鄉(xiāng)土社會的長生會，與農(nóng)耕生活相適應(yīng)，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)會受到天災(zāi)人禍的影響，而以之為基礎(chǔ)的長生會也不可避免受到影響。嶺南地區(qū)多風(fēng)災(zāi)雨澇，晚清民國則又是一個政局動蕩的社會，所以長生會經(jīng)常遇到各種風(fēng)險。

1.自然災(zāi)害影響

南方天氣炎熱，又多臺風(fēng)暴雨，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)往往不穩(wěn)定：“建成鄉(xiāng)大鰲溪保合鄉(xiāng)長生社，有嘗產(chǎn)廿余畝，向批與人耕種，所收租谷，以作社友身故支給壽金。年來上造禾稻，因受風(fēng)雨打擊，收獲不及半數(shù)，各佃人親赴值理胡信安處要求減租，胡值理以該田系公有物業(yè)，不敢應(yīng)允，減租事情必要懸紅召集社友磋商，方允答復(fù)?！保?1］一方面是佃人要求減少租金，另一面則往往遇到債務(wù)危機(jī)：

大鰲溪永豐和長生社，值理胡毅，副值理陳社培，于十九日下午七時，召開社員大會，為本社嘗田租谷，佃人力求減租事有所討論，主席陳社培，記錄鄭鏡輝，宣布開會理由，首由陳社培提議，本社早年需款應(yīng)用，在外揭入港紙，銀主屢屢向本社追討清還，應(yīng)如何籌措案，議決：將嘗產(chǎn)土名大嶺旱田七畝，或?qū)⒀蠼巧尘女€變賣，得款填還欠谷，二、各佃人上造慘被風(fēng)旱為災(zāi)，收獲不滿三石，請求減租，議決：減去租谷三石。議至十時，始行散會。［22］

像香山韋氏這樣的大家族，因為有海外經(jīng)商的族人給予支持，所以在帛金的發(fā)放上，不會出大問題，但大多數(shù)依靠農(nóng)業(yè)收入支持的家族長生會，就不免會受到天災(zāi)影響。

2.內(nèi)部管理失序

此外，我們經(jīng)?？梢钥吹剑L生會舉辦者力求選擇品行端正之人負(fù)責(zé)管理，但也會有遇人不淑的情況發(fā)生，如“大鰲溪永豐和長生社，前任值理胡彬垣，于淪陷期間，被選為該社值理時，藉敵偽勢力，串通社員黃兆光、胡吉祥及偽鄉(xiāng)長胡潤忠等，膽敢將社嘗產(chǎn)土名第四區(qū)員山沙（即上蓢）旱田九畝零六厘三絲一忽二微，掃數(shù)變賣，此款藉飽私囊，社員等復(fù)受敵機(jī)轟炸，任他欲所欲為?！保?3］據(jù)當(dāng)時報紙報道，上述管理者變賣長生會土地一事，最后竟然變?yōu)橐粓鲴R拉松式的官司?？梢姽芾碇贫鹊氖杪龅絼邮幍臅r局，往往給長生會帶來毀滅性的打擊。

3.政府的混亂管理

晚清民國以來，政府對長生會都進(jìn)行有效管理。民國時期，舉辦長生會就需政府批準(zhǔn)，并辦理備案手續(xù)：“二十七年四月十九日呈一件：遵將申請書內(nèi)列事項逐一補填，請賜核明給證由。呈悉：據(jù)稱遵將前請清理中山縣屬第五區(qū)土名申堂洲橋咀沙田一起申請書內(nèi)列事項，逐一補填，請賜核明給證前來：查所填事項，尚無不合，應(yīng)準(zhǔn)給證。茲填印就廳字第四千三百六十八號登記確定證粘圖一張，發(fā)交第二科暫存。仰即備帶領(lǐng)結(jié)圖章，及繳費收據(jù)，來廳具領(lǐng)，可也。此批?！保?4］（P38）對于經(jīng)營困難的長生會，政府往往予以取締：“現(xiàn)據(jù)第二區(qū)公所轉(zhuǎn)：據(jù)谿角鄉(xiāng)長呈請取締長生會社，經(jīng)即訂定取締辦法，通令各區(qū)凡設(shè)立此項會社，須由鄉(xiāng)公所查明該會值理人是否殷實，有無嘗產(chǎn)，并將管業(yè)契據(jù)驗明登記，方準(zhǔn)成立。并布告人民知照?！保?5］（P320）但天災(zāi)人禍，尤其在政局動蕩的民國，政府的混亂作為，加上瘟疫對長生會的影響，那些面向民眾開放的長生會，往往會帶來毀滅性的打擊：

1937年在廣州尚存的4家人壽會，已負(fù)債累累，瀕臨破產(chǎn)邊緣。其主要原因：其一是1929年廣州市發(fā)生流行性霍亂和腦膜炎，會員死亡很多，人壽會因大量給付保險金而元氣大傷；其次是會員死亡多，而新入會的又甚少，因而日漸衰落。人壽會因大量給付保險金而元氣大傷，據(jù)羊城公記、萬年、升平、廣生4家人壽會1932年—1936年的統(tǒng)計資料，期間共死亡19858人，而同期入會的僅有2797人，死亡人數(shù)大大超過新入會的人數(shù)。其三是收取保險費與給付保險金比例失衡，保費明顯偏低；其四是國民政府財政部借用人壽會的基金長期不還。在1923年—1924年間，廣州市財政廳（府）代財政部先后兩次向市內(nèi)各人壽會暫借54500元，充作軍餉，直到1935年尚未歸還，使人壽會運用基金生息以彌補虧損的渠道也被堵死。［26］（P84-85）

六、傳統(tǒng)合會與長生會

長生會是由傳統(tǒng)合會演變而來，直到民國時期，在嶺南地區(qū)依然有合會性質(zhì)的長生會。如道光二十二年（1842）九月十四日設(shè)立的永壽堂長生會，就采用傳統(tǒng)的合會方式運作：“照茲會式，領(lǐng)會者眾與錢陸千文，內(nèi)扣欠會底錢陸百陸拾文，又扣合壹百陸拾會錢壹千伍百玖拾文，實收得錢叁千柒百陸拾文。領(lǐng)第二會者，眾與錢陸千文，內(nèi)扣欠會底錢陸百文，又扣欠合壹百伍拾玖?xí)X壹千伍百玖拾文，實將得錢叁千捌百壹拾文，若二會未合，會底錢仍照首會得錢叁千柒百陸拾文，另補會底錢二百四拾文?！保?7］

就現(xiàn)有材料來看，合會性質(zhì)的長生會，舉辦者多以村落為單位，這種長生會一般缺少祖產(chǎn)支撐，只能依賴會員會份運作：

張家邊積善長生會，業(yè)已籌備完竣，鄉(xiāng)人所認(rèn)知會份將近八百份，每份科谷五十斤，約有四萬谷左右，前經(jīng)開會議決，會谷暫由吳孔嘉代收，決定一五息算隨便放出，如仍有余存，則由吳孔嘉照息以契據(jù)為按承揭，以示大公，連日認(rèn)會鄉(xiāng)人紛紛將谷交到，隨即發(fā)給會簿，不日可以完全收集。［28］

合會性質(zhì)的長生會，其舉辦目的與家族式長生會舉辦目的一樣，都是為了助喪。因為受到鄉(xiāng)人歡迎，有其存在必要性：“永年村組織之長生會，其宗旨系為一般貧苦之家免至百年終壽后，張羅葬費起見，故貧困之人，蒙該會增益不少。如本年該會某會員逝世，葬費無著，得藉會款以助，不致臨時無措之苦，村人咸頌該會增益地方，故入會人數(shù)更形踴躍云?！保?9］

合會一般依靠借貸生息，偶爾也會以土地、房屋等不動產(chǎn)做長線投資，但凡遇到投資風(fēng)險問題，一般開全體大會決策，這和家族投資大多依靠值理決策也有很大區(qū)別：

張家邊田糧主任馬紀(jì)文，因欠繳賦谷，被縣府違償一案，已志各報。日前馬具呈當(dāng)局，愿將自置田產(chǎn)六十畝，獻(xiàn)出變賣以為抵繳欠谷之?dāng)?shù)，業(yè)經(jīng)準(zhǔn)予所請，查該田變價，尚未足欠繳賦谷之?dāng)?shù)，系由張家邊主持長生會人士，代馬籌足繳交，故該田亦由長生會承受，現(xiàn)該會擬于日間開全體公民大會解決一切，尤其注重置產(chǎn)或生息方面，聞善長之中有馬贊勤、林尚靄、馬業(yè)升等，對此事之發(fā)展，多主張考慮慎重處理云。［30］

這種以鄉(xiāng)村為紐帶的長生會，因為與宗族脫嵌，極容易引發(fā)社會問題：

封建社會沿至解放前，肇慶城區(qū)有以街道或社為單位，舉辦“義會”和“長生會”，由當(dāng)?shù)匾蟾换蚣澥空叱雒袝?。搞小資交流，參會者會期可出利息標(biāo)投會金，以后分期歸還，名為濟(jì)困，實為盤剝手續(xù)費。云樵此時束修所得不足為計，標(biāo)投義會，年終無錢供會。被會社主事(當(dāng)時稱總理)登門追討，結(jié)隊逼債，如當(dāng)時不償清會款，就要拆房搬家什，在年近歲晚，一籌莫展。［31］（P183）

對這條史料，筆者曾經(jīng)論及：“此條關(guān)于長生會的資料，源于后人追憶，極有可能被追述說者夸大，因為按照長生會的規(guī)定：一旦不能準(zhǔn)時繳納會費，后期補交一定利息即可；如果超時仍不能繳納，會底被沒收，算作本人放棄。長生會組織以自愿為原則，而沒必要被脅迫?！保?］隨著研究深入，筆者發(fā)現(xiàn)嶺南地區(qū)依然存在合會性質(zhì)的長生會。合會性質(zhì)的長生會容易引發(fā)社會問題：一旦某會員斷供，就會引起整個合會的“塌方”，所以會員必須繳納會費，否則會受到追討，這與溫情脈脈的家族長生會存在一定的差別。

長生會與傳統(tǒng)合會不同，不但體現(xiàn)在會費繳納及帛金的收取方式上，也體現(xiàn)在懲處制度上：“凡加入長生社者，交入社費2銀圓，領(lǐng)取長生簿1本。每月按社章交長生費半毫或一毫、雙毫銀不等。社員可提前交費。然逾期3個月的，酌情罰息，逾期半載，上門催繳；滿年欠交者，撤銷會籍。長生社將基金置業(yè)收租，存入錢莊收息或入股企業(yè)分紅?！保?7］（P274）家族式的長生會，雖然也會被催繳會費，但不會予以暴力行為，一方面會員就是家族成員，由于血緣關(guān)系，可以避免暴力行為；另一方面，對于會員來說，如果取消會底，帶來的損失不是長生會組織，而是會員本身。權(quán)衡利弊，就不會有暴力事件發(fā)生，這也是宗族社會溫情的一面。

縱觀長生會（包括合會性質(zhì)的長生會）的運營模式，有保險性質(zhì)在其中，但又絕非是現(xiàn)代意義上的人壽保險：人壽保險的主辦者是為了盈利；而長生會的主辦者則是為了成員福利，于主辦者來說，基本都是義務(wù)服務(wù)大眾。兩者的目標(biāo)是大不一樣的。

但在具體運營模式上，合會形式的長生會，往往采用類似人壽保險的模式：“本保念峰祖房，自籌組長生墓祭會就緒，各項章則訂定后，隨即辦理入會登記，并收集基本金，查每份收基本金港幣一十元，另收會部印刷費一元，現(xiàn)且定期于五月初一宣告成立矣。聞是日為分發(fā)會部及首次供會之期，供會規(guī)定分例會與特會二種，例會每月供充一次，特會即于遇有會友仙逝時，臨時加供，每次會款均為二元，以供一百期為止?，F(xiàn)聞入會者僅為百余份，人數(shù)不多，但在會期未滿前，隨時可以加入。自是而后，房內(nèi)有份者，則于帛金及墓祭兩事，均可不虞缺乏矣”［32］。

以助喪為目的的長生會，隨嶺南商人外出經(jīng)商，被復(fù)制到開埠不久的上海。聞名于世的廣肇幫在上海甚至成立了有十萬人之眾的長生會：“深以旅滬同鄉(xiāng)有三十余萬之多，集零成整，用是擬設(shè)立同鄉(xiāng)儲蓄銀行以資生產(chǎn)，得余利以作公益，此設(shè)長生會之由來也。假定長生會會員十萬人，以最少收入計，每人納同鄉(xiāng)會會費二元，長生會基金壹元，當(dāng)年會費壹元五角，共應(yīng)納四元五角，首年收入托共四十五萬元，作同鄉(xiāng)儲蓄銀行基金?！保?3］由一家而擴(kuò)展到一村，由一村而發(fā)展到一個城市，這種影響力真是無遠(yuǎn)弗屆。

七、長生會與現(xiàn)代壽險

中國近代保險業(yè)務(wù)不發(fā)達(dá)，壽險業(yè)尤甚。一般研究者認(rèn)為，由于中國人忌諱死亡話題，受此種生命觀影響，故人壽保險不彰：

中國民眾“凡提到死字，便會引起一種可怕的憧憬，由于這種不測事情的忌諱或否定，以致人壽保險未能獲得一般人的接納”。民國肇始，迷信舊俗雖然受到了一定的沖擊，但科學(xué)知識尚未普及，迷信觀念依然熾盛，加上保險宣教的滯后，以致二三十年代不少國民依舊“以投保壽險為不吉祥”。［34］

然而，與之類似的長生會卻在嶺南開花結(jié)果，從晚清直至民國長盛大約百年，這就產(chǎn)生一個悖論：緣何二者同道不同途？

首先，人壽保險是自然人與法人單位之間的契約，為了能保證履約，避免雙方糾紛，必須把權(quán)利與責(zé)任說得一清二楚，因為這個契約的標(biāo)的就是人身健康，所以就不能避開死亡話題——什么情況下死亡，要說得明明白白。這種死亡話題，不免與傳統(tǒng)文化忌諱死亡相沖突，所以會受到冷遇。人壽保險是工商社會的產(chǎn)物，故需要依靠契約來維護(hù)雙方權(quán)益；而長生會則是農(nóng)耕社會產(chǎn)物，權(quán)益雙方是同族、同村、同行業(yè)的熟人，所以往往依靠組織者的權(quán)威來執(zhí)行?；谏鲜霾煌闆r，故二者使用的語言會大不相同。把二者做一比較，就可以得知雙方語言上的區(qū)別。民國二十四年（1935）八月十日行政院頒布的《簡易人壽保險章程》規(guī)定：

第三十條 遇被保險人死亡時，要保人或受益人應(yīng)立即向保險局報告，由局派員查驗，要保人或受益人對于被保險人之死亡，不立即報告，致保險局無從查驗者，于請求付給保險金額時，須覓具保證，證明被保險人之死亡。

第三十一條 給付保險金額時，遇有左列欠款未曾清償者，應(yīng)于給付金額內(nèi)扣除之。（一）延未繳納之保險費及逾期費。（二）借款之本利。

第三十二條 受益人請求給付保險金額時，應(yīng)依式填具申請書，連同保險單及保險費收據(jù)單，一并交付保險局。因被保險人死亡而請求給付保險金額者，應(yīng)附具醫(yī)師診斷書及其他證明文件。

第三十三條 保險局收到前條之請求，認(rèn)為合法時，應(yīng)即按照保險金額填發(fā)付款憑單，交付受益人。受益人收到付款憑單，即依式署名蓋章，連同保險單之收據(jù)，向憑單指定之局所領(lǐng)取保險金。［35］（P237）

上述壽險章程語言淺顯明白流暢，關(guān)于責(zé)權(quán)利的界定也很清晰；長生會則傾向用文學(xué)語言描述辦會宗旨。如《象角鄉(xiāng)阮東澗祖繁衍堂長生會會簿》云：“嘗思人生貧富不常，命運修短有數(shù)。是以彭祖壽高，難免怛化；石崇富厚，具見榮枯。況日中則昃，月盈則虧，天道尚然，則窮通壽夭，安敢懸斷？倘猝遭大故，富者時虞不繼，貧者更感臨事而張惶。斯時曼卿重見，奚能再遇堯夫？人子徒有追遠(yuǎn)之心，是難籌慎終之念。由此觀之，寧不憾乎？”［14］《任益壽堂長生祿會》云：“嘗思衣食之用，養(yǎng)生固所必需；棺槨之資，送死尤為切要。若不預(yù)為設(shè)備，勢必急難措施，大故適臨，惟求無憾。死，葬以禮，自古皆然。與其忙迫臨時，曷若決計遠(yuǎn)慮，慎終葬費，誠莫善于長生會也。法以寸累而銖積，集腋以成裘，踵而行之，斯周急原非繼富庶，生順而死亦安?！保?6］《石岐大廟合益長生社部》云：“管子曰：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，至哉！言乎溯自贏秦，廢井田之制遂失均輸之義，民無所資，又復(fù)獎奇尚巧，豪強(qiáng)壟斷，智富愚貧，富者田連阡陌，貧者身無完襦矣。吾民終歲勤劬，尚難謀一頓之飽，奚有禮義之足言夫？養(yǎng)生送死，禮至重也。因貧而失乎禮，賢者恫焉。于是設(shè)儲蓄之法，以濟(jì)其窮顏，曰長生社，即維持禮儀之苦心，法至良意至善也。”［17］

傳統(tǒng)文化諱言死亡，儒家主張“未知生，焉知死”，對于死亡話題往往存而不論。所以說：“凡提到死字，便會引起一種可怕的憧憬，由于這種不測事情的忌諱或否定，以致人壽保險未能獲得一般人的接納?！保?5］這種情況是存在的。

對于個體來說，向死而生，生命的終結(jié)也是必然。中國人喜歡用“達(dá)人大觀兮，物無不可”的態(tài)度來緩和這種人生困惑。這就形成了一種矛盾的生命觀：諱言死，但也不畏死。長生會的語言描述更傾向于用文學(xué)手法，如典故：“彭祖壽高，難免怛化；石崇富厚，具見榮枯”；或先賢成說：“死，葬以禮，自古皆然”；或套用禮制：“養(yǎng)生送死，禮至重也。因貧而失乎禮，賢者恫焉。”使用文學(xué)手法，模糊死亡概念，徐徐引入生死話題，這就使當(dāng)事人感到親切而不唐突，從而樂意參與其中。長生會章程的撰寫者，一般喜歡用“仙游”替代“死亡”，也是從心理層面竭力避諱死亡恐懼。反觀現(xiàn)代壽險條例，為了避免糾紛，力求用精準(zhǔn)語言描述死亡情況。這種缺乏鋪墊的語言描述，具有簡明扼要的特點，能讓人準(zhǔn)確把握要點。但從接受美學(xué)角度看，卻會讓人聯(lián)想到死亡的陰森可怖，在當(dāng)事人看來，更像是“詛咒”或“預(yù)卜”，這確實會讓忌諱死亡話題的中國人感到不快。

長生會是“土保險”，主辦者是生于斯長于斯的土著，他們懂得用合適的辦法打動參加者，用妥帖的語言技巧說服他們；人壽保險系外來文化，其產(chǎn)生土壤是基督教視野下的死亡文化，其對死亡的直白描述，必然會與中國文化的含蓄蘊藉產(chǎn)生沖突。同為資助身后事的社會組織，與壽險相比較，長生會更容易被鄉(xiāng)民接受。

再者，嶺南宗族勢力較強(qiáng)，鄉(xiāng)人喜歡聚族而居。在一個熟人社會中，以血緣、地緣為紐帶的組織，遠(yuǎn)比陌生人所主辦的壽險公司更容易讓人信賴了。

八、結(jié)語：湮沒在歷史塵埃中的“長生會”

作為一個兼具慈善與保險性質(zhì)自治組織機(jī)構(gòu)，嶺南長生會通過鄰里互助、鄉(xiāng)村守望，起到了穩(wěn)定社會的作用，所以受到鄉(xiāng)人歡迎：“會既成，老幼相愛，貧富相助，疾病相扶持，彼此相周恤，鄉(xiāng)之人歡呼鼓舞，相慶于廷。”［4］（P879）長生會屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必然受到上層建筑的作用。受政局影響，長生會在民國晚期就開始衰落。

廣東省公安局是當(dāng)時人壽會的主管機(jī)關(guān)。為使人壽會擺脫困境，曾采取過一些挽救措施，如對死亡會員按會章規(guī)定的8折給付保險金，規(guī)定各人壽會經(jīng)費開支限額和員工按8折減薪等措施。但終因結(jié)欠應(yīng)付保險金太多，亦未能奏效。1935年5月，該局再次批準(zhǔn)，羊城公記人壽會將每月收入的會費，除新報死亡者每人給付5元外，余款用于平均償還已故會員的舊欠保險金。一些按規(guī)定年限尚未繳足保險費的會員，明知人壽會已無力給付保險金，想停繳保險費又怕喪失會員資格，迫于無奈，只得勉強(qiáng)續(xù)繳保費。面對人壽會所處的困境，政府便采取消極限制，禁止新設(shè)，而已經(jīng)設(shè)立尚存者，則飭令結(jié)束。從此廣東省內(nèi)的人壽會便消亡了［26］（P85）。

隨著新中國的成立，經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了顛覆性的變化，長生會也就失去了生存的土壤?！靶轮袊闪⒑?，人民政府不承認(rèn)長生社。故土地改革運動中，長生社的田地與祠堂的‘太公田’同樣被沒收，分給無地農(nóng)民。這可能因為長生社理事會的歷屆值理，多涉足管公嘗，有貪污舞弊行為，成了土改清算對象。于是，邑境各地長生社在1952年全面解體。”［15］（P276）“50年代土改后，田產(chǎn)與房產(chǎn)皆充公，這些團(tuán)體亦消失?！保?］（P525）

長生會是私有制的產(chǎn)物，也是宗族社會的依托；當(dāng)私有制被消滅，當(dāng)宗族社會被打散，長生會也必然湮沒在歷史的塵埃中。

（在本文寫作過程中，珠海博物館文物征集專家吳流芳老師給予了資料幫助，并協(xié)助作者一同進(jìn)行田野調(diào)查，在此鳴謝。）

注釋：

①作者在研究綜述中云：“這些研究在相關(guān)史料的發(fā)掘上均比較缺乏，在地域上的關(guān)注也僅局限于福建，對于同樣繁盛的廣東幾乎沒有涉及。本文將福建、廣東一并納入研究視野，盡量發(fā)掘和占有包括檔案、報刊在內(nèi)的相關(guān)原始材料，力圖梳理人壽小保險業(yè)在民國閩粵興衰起落的脈絡(luò)?！笔聦嵣?，該作者對晚清民國報刊的資料發(fā)掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更忽略了民間流布、個別檔案館保存的長生會簿冊和條據(jù)，所以對所探討的問題就難以深入。

②本單據(jù)由吳流芳先生征集，現(xiàn)由珠海博物館保存。