袁崇安

瞿秋白、張?zhí)住链⑹侵袊?guó)共產(chǎn)黨建黨早期重要的領(lǐng)導(dǎo)人，為中國(guó)革命做出過(guò)突出的貢獻(xiàn)。他們是常州籍優(yōu)秀革命家的杰出代表，被稱(chēng)作“常州三杰”?！皶?shū)生革命家”“永遠(yuǎn)的青年”“青年的楷?！?，同城同脈，這在全國(guó)城市，尤其在多出文人、少出革命家的江南城市中是不多見(jiàn)的一個(gè)文化現(xiàn)象，頗有研究和宣傳的價(jià)值?！俺Ｖ萑堋弊鳛閭€(gè)體研究已經(jīng)頗為充分，但是作為群體文化現(xiàn)象研究還較少，特別是對(duì)“常州三杰”精神的提煉概括還是眾說(shuō)紛紜，難成定論。

“常州三杰”精神的概括提煉是一個(gè)積累的過(guò)程，要更精準(zhǔn)、更富時(shí)代性地刻畫(huà)瞿秋白、張?zhí)住链ⅰ叭堋钡墓餐駳赓|(zhì)，需要對(duì)以往“常州三杰”精神提煉概括的內(nèi)容、方法、形式進(jìn)行梳理，并參照其他黨史先進(jìn)人物精神的提煉表達(dá)，找出“三杰”精神概括的方向方法，從而探求更適當(dāng)、更凝練的表達(dá)。

一、“常州三杰”精神提煉概括的規(guī)律方法

筆者試圖在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行梳理，另辟蹊徑，在史學(xué)研究的基礎(chǔ)上，采用語(yǔ)用學(xué)原理，運(yùn)用關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)的辦法，分類(lèi)定位、層層梳理、比較篩選，并結(jié)合時(shí)代價(jià)值進(jìn)行邏輯歸納和話(huà)語(yǔ)分析，從而去粗存精，撥云見(jiàn)日，突出鮮明特征，以達(dá)成更多共識(shí)。

(一)“常州三杰”精神提煉的語(yǔ)用學(xué)方法

語(yǔ)用是人們?cè)谝欢ㄕZ(yǔ)境中對(duì)語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用。語(yǔ)用學(xué)即語(yǔ)言實(shí)用學(xué)，是研究語(yǔ)言運(yùn)用及其規(guī)律的科學(xué)，它主要研究在不同語(yǔ)境中話(huà)語(yǔ)意義如何恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和準(zhǔn)確地理解[1]。

對(duì)“常州三杰”精神眾說(shuō)紛紜主要是因?yàn)橐话愕难芯空咧饕脗鹘y(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)去概括，而少有用語(yǔ)用學(xué)去提煉的。語(yǔ)義學(xué)主要研究非語(yǔ)境意義，即字面意義、抽象意義；而語(yǔ)用學(xué)則主要研究語(yǔ)境意義。用語(yǔ)用學(xué)的觀(guān)念和方法提煉概括“常州三杰”精神，就是既要重語(yǔ)義表達(dá)，更要綜合考慮精神提煉的歷史語(yǔ)境、時(shí)代語(yǔ)境、傳統(tǒng)文化語(yǔ)境、地方語(yǔ)境等因素，提煉用語(yǔ)要有較高公認(rèn)度、歷史傳承性和當(dāng)代價(jià)值。本文除了注重運(yùn)用語(yǔ)用分析法，還采用了話(huà)語(yǔ)分析法，特別是話(huà)語(yǔ)的定量分析法，用關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)、比對(duì)的方法，觀(guān)察某一用語(yǔ)“有多少人說(shuō)”，從而看出人們概括“三杰”精神時(shí)使用語(yǔ)言的趨向[2]，從而把握精神表達(dá)的共識(shí)性。同時(shí)，本文重視英雄群體精神話(huà)語(yǔ)的分析策略、政治動(dòng)機(jī)、價(jià)值預(yù)設(shè)及其實(shí)踐功能，致力于追求優(yōu)化提煉用語(yǔ)在社會(huì)實(shí)踐中的權(quán)力關(guān)系、傳播和運(yùn)作的社會(huì)化過(guò)程、作用方式和表達(dá)形態(tài)等[3]。

(二)“常州三杰”精神提煉應(yīng)遵循的規(guī)律

在運(yùn)用語(yǔ)用分析、話(huà)語(yǔ)分析和統(tǒng)計(jì)比較法之外，“常州三杰”精神的歸納提煉還應(yīng)該遵循英雄人物精神提煉的五個(gè)一般規(guī)律：

1.言簡(jiǎn)與意賅相結(jié)合

對(duì)革命精神的提煉概括要遵循簡(jiǎn)明扼要、整齊易記、便于傳播的原則，不能貪大求全、面面俱到，要善于抓住特征。在話(huà)語(yǔ)的整體意義上，羅素認(rèn)為，整體有時(shí)并不比部分更實(shí)在，更有價(jià)值[4]。對(duì)具有最大普遍性的特征(如愛(ài)國(guó)等)有時(shí)反而不需要明確概括，它可能不言而喻或就內(nèi)含在其他精神之中。認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的關(guān)聯(lián)理論將話(huà)語(yǔ)意義區(qū)分為“顯義”(明示意義)和“隱義”(暗含意義)，通過(guò)語(yǔ)用推理，“顯義”加上(認(rèn)知)語(yǔ)境從而構(gòu)成“隱義”，即話(huà)語(yǔ)的實(shí)際含義[5]。英雄精神的提煉也應(yīng)該遵循這一原則，需要突出表達(dá)的精神特質(zhì)要明示其“顯義”，其他過(guò)于普遍且重要的精神要素(如愛(ài)國(guó)等)則可以作為全部精神表述和“三杰”具體事跡語(yǔ)境內(nèi)含的重要“隱義”，這樣有利于凸顯“三杰”精神的個(gè)性特征。同時(shí)，這樣進(jìn)行語(yǔ)用推理和理解，可以使得提煉后的人物精神表達(dá)言簡(jiǎn)而意賅。

2.共性與個(gè)性相結(jié)合

對(duì)某個(gè)英雄人物或某個(gè)群體精神的概括，要體現(xiàn)共性與個(gè)性相結(jié)合的原則。任何一個(gè)英雄人物都是生活在一定時(shí)代背景下的，身上必然會(huì)打上深深的時(shí)代烙印，并且具有時(shí)代先進(jìn)群體的共同特征。“常州三杰”精神也必然具有紅船精神、雨花英烈精神、井岡山精神等其他英雄群體精神的共同特征。在共性的基礎(chǔ)上，要更加重視概括其鮮明的個(gè)性，否則就會(huì)造成千人一面的問(wèn)題。歸納“常州三杰”精神的共性首先要進(jìn)行身份定位。他們同為書(shū)生革命家，同是中共早期的尋路者、播火者；他們犧牲得較早，同是“永遠(yuǎn)的青年”，是青年的楷模?！叭堋钡膫€(gè)性是他們共同的個(gè)性，是區(qū)別于全國(guó)或其他地方的革命家群體的個(gè)性，不是他們個(gè)體的不同的個(gè)性。此外，在分析黨史人物精神特征時(shí)要兼顧其黨性特征與人格特征，注重梳理分析時(shí)的分類(lèi)概括，不能偏廢，以便于全面表述其精神特征的共性。

3.抽象與具象相結(jié)合

人物精神提煉是用精練的語(yǔ)言對(duì)其內(nèi)在特質(zhì)進(jìn)行高度概括的過(guò)程，用語(yǔ)必然具有抽象性。抽象的詞語(yǔ)具有高度的概括性和豐富的包容性，但同時(shí)也可能過(guò)于籠統(tǒng)、模糊，刻畫(huà)不準(zhǔn)，所以，用語(yǔ)又不能太抽象。任何抽象的詞語(yǔ)都來(lái)自具體的事件和物象，在具體闡釋“三杰”精神時(shí)要能形成一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。如果能用一些象征物會(huì)更好，比如“江南第一燕”表現(xiàn)了瞿秋白的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，“驚雷”可以表現(xiàn)張?zhí)椎亩窢?zhēng)精神，“磷火”則是借用惲代英獄中的名言表現(xiàn)其斗爭(zhēng)精神和犧牲精神。因而，英雄的精神應(yīng)該是精準(zhǔn)的抽象與生動(dòng)的具象相互印證的價(jià)值譜系，不應(yīng)該僅僅是抽象的名詞。在精神表達(dá)的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)上，盡可能兼顧抽象與形象，如采取偏正結(jié)構(gòu)的“修飾語(yǔ)+中心詞”的表達(dá)方式。

4.歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合

意大利歷史學(xué)家克羅齊有句名言叫“一切真歷史都是當(dāng)代史”[6]。歷史不僅是客觀(guān)的敘事，歷史也是一種思想活動(dòng)。特別是對(duì)歷史人物精神的提煉，既不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史背景，又不能忽視當(dāng)下的時(shí)代需要，應(yīng)該體現(xiàn)歷史價(jià)值與當(dāng)代價(jià)值的契合。

5.全黨與地方相結(jié)合

一個(gè)時(shí)期的歷史人物精神的概括，應(yīng)當(dāng)與當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)和當(dāng)下的時(shí)代精神相勾連，體現(xiàn)地方文化特色、民風(fēng)特征、市民性格等。因?yàn)?，任何一個(gè)歷史人物都必然有其生長(zhǎng)的文化基因，而今人研究他們的精神譜系，也正是因?yàn)樗麄儗?duì)于當(dāng)下具有精神價(jià)值和文化價(jià)值?！俺Ｖ萑堋本竦奶釤挳?dāng)然離不開(kāi)常州地方歷史文化和時(shí)代精神背景。

二、“常州三杰”精神提煉概括的系統(tǒng)梳理

筆者通過(guò)知網(wǎng)和百度搜索，發(fā)現(xiàn)提煉概括“常州三杰”群體精神的文章很少，權(quán)威性的文章更少，截至2020年12月，共搜索到11篇相關(guān)論文。通過(guò)統(tǒng)計(jì)這些文章概括用語(yǔ)的頻次可以分析出這些作者傾向性的共識(shí)。下面先按照論文發(fā)表的時(shí)間順序羅列主要作者的觀(guān)點(diǎn)，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析。

汪誠(chéng)國(guó)將“常州三杰”精神概括為：變革圖強(qiáng)的愛(ài)國(guó)精神、心系人民的獻(xiàn)身精神、積極探索的創(chuàng)新精神、堅(jiān)持不懈的求知精神、胸懷大志的奮斗精神[7]。

沈建鋼認(rèn)為“常州三杰”精神包括八個(gè)方面：一是胸懷抱負(fù)，志向遠(yuǎn)大的時(shí)代弄潮精神;二是理想崇高，信念堅(jiān)定的大無(wú)畏獻(xiàn)身精神;三是熱愛(ài)祖國(guó)，忠于人民的愛(ài)國(guó)主義精神;四是博覽群書(shū)，追求真理的求知探索精神;五是宣傳鼓動(dòng)，發(fā)動(dòng)民眾的革命鼓與呼精神;六是組織工農(nóng)，武裝斗爭(zhēng)的實(shí)踐創(chuàng)新精神;七是不畏艱險(xiǎn)，不怕困難的樂(lè)觀(guān)主義精神;八是嚴(yán)于律己，真情待人的尚德儒雅精神[8]。

曹祖平認(rèn)為，應(yīng)該弘揚(yáng)“常州三杰”胸懷國(guó)家、民族和人民，與祖國(guó)同命運(yùn)、共患難，與人民同呼吸、共奮斗的精神，牢固樹(shù)立為民宗旨；一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、敢為人先、勇?tīng)?zhēng)一流的精神，為率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而努力；立黨為公忘己身、品德高尚、清正廉潔、執(zhí)著反思、忠誠(chéng)事業(yè)的精神，開(kāi)創(chuàng)率先科學(xué)和諧發(fā)展新局面[9]。

吳雪芬認(rèn)為，“常州三杰”具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族責(zé)任感、堅(jiān)定的革命信念和共產(chǎn)主義理想、馬克思主義理論創(chuàng)新精神、理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)[10]。

余杰等認(rèn)為，“常州三杰”具有胸懷天下的愛(ài)國(guó)精神、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)姆瞰I(xiàn)精神、孜孜以求的學(xué)習(xí)精神、百折不撓的奮斗精神、積極探索的創(chuàng)新精神[11]。

陳舒熠等認(rèn)為“常州三杰”懷有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神、堅(jiān)定的革命理想信念、理論同實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)新精神[12]。

程金池等認(rèn)為“常州三杰”精神包括五個(gè)方面：一是心系國(guó)家、民族和人民，與祖國(guó)和人民同呼吸、共命運(yùn)的愛(ài)國(guó)主義精神; 二是胸懷抱負(fù)、堅(jiān)定理想信念、忠于革命、視死如歸的舍生取義精神; 三是百折不撓、不畏兇險(xiǎn)困苦、敢于迎難而上的艱苦奮斗精神; 四是尊重事實(shí)、忠誠(chéng)事業(yè)、一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是精神; 五是解放思想、積極探索、勇于實(shí)踐、敢為人先的開(kāi)拓創(chuàng)新精神[13]。

李澤昊則把“常州三杰”簡(jiǎn)括為“愛(ài)國(guó)、奮斗、務(wù)實(shí)、革新”[14]。

陳康等將“常州三杰”精神概括為：勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代先鋒精神、信念堅(jiān)定的大無(wú)畏獻(xiàn)身精神、值得歌頌的愛(ài)國(guó)主義精神、渴求新知的探索精神[15]。

康藝佳認(rèn)為，“常州三杰”具有勤奮求知的品質(zhì)風(fēng)范、愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的品質(zhì)風(fēng)范、高尚人格的品質(zhì)風(fēng)范、英勇斗爭(zhēng)的品質(zhì)風(fēng)范[16]。

熊焱生等人新近對(duì)“常州三杰”精神進(jìn)行了新的概括，認(rèn)為“常州三杰”精神包括“一腔赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)精神、百折不撓的奮斗精神、勇立潮頭的擔(dān)當(dāng)精神、心系人民的家國(guó)情懷、視死如歸的浩然正氣”[17]。

以上這些概括，使用關(guān)鍵詞73個(gè)。筆者對(duì)一些近義詞進(jìn)行歸并后提煉出17個(gè)核心關(guān)鍵詞，其中“愛(ài)國(guó)”出現(xiàn)11次，“創(chuàng)新”(“革新”“開(kāi)拓創(chuàng)新”“探索”“敢為人先”“勇立潮頭”)出現(xiàn)10次，“奉獻(xiàn)”(“獻(xiàn)身”“舍生取義”“視死如歸”)出現(xiàn)次,“為民”(“憂(yōu)民”“人民”)、“求真”(“務(wù)實(shí)”“實(shí)事求是”“聯(lián)系實(shí)際”)各出現(xiàn)6次,“理想”(“信念”)、“求知”(“學(xué)習(xí)”)、“奮斗”(“勤奮”)各出現(xiàn)5次,“擔(dān)當(dāng)”(“責(zé)任”)、“百折不撓”(“不畏艱險(xiǎn)”“不怕困難”)各出現(xiàn)4次,“高尚”“志向遠(yuǎn)大”(“胸懷大志”“胸懷抱負(fù)”)各出現(xiàn)3次,“浩然正氣”“樂(lè)觀(guān)”“律己”“廉潔”“斗爭(zhēng)”各出現(xiàn)1次(見(jiàn)表1)。這些關(guān)鍵詞基本上涵蓋了“常州三杰”的主要精神，從頻次上也能看出愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)、為民、求真、理想信念、擔(dān)當(dāng)、百折不撓這些精神在“常州三杰”身上體現(xiàn)得更為突出。關(guān)鍵詞使用頻次的高低，體現(xiàn)了共識(shí)度的不同。當(dāng)然，我們并不能完全依據(jù)這些詞語(yǔ)的頻次排序確定“常州三杰”精神。

表1 “常州三杰”精神提煉用語(yǔ)頻次表

三、“常州三杰”精神提煉概括的基本分類(lèi)

對(duì)17個(gè)核心詞匯進(jìn)行分類(lèi)歸納(見(jiàn)表2)，可以進(jìn)一步概括“常州三杰”精神，更加接近“常州三杰”精神的本質(zhì)和個(gè)性。從品性層面看，黨史人物精神可以分為黨性、人格兩類(lèi)；從身份層面看，“三杰”的精神可以分為其作為書(shū)生和革命家所具有的兩類(lèi)精神特質(zhì)。

表2 “常州三杰”精神提煉用語(yǔ)分類(lèi)頻次表

筆者先將關(guān)鍵詞根據(jù)詞義進(jìn)行歸類(lèi)，再按關(guān)鍵詞頻次進(jìn)行排列，然后結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行語(yǔ)用分析，最后得出“三杰”精神的分類(lèi)表達(dá)。從黨性上看，“常州三杰”具有奉獻(xiàn)犧牲、理想信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)染裉刭|(zhì)。從人格上看，“常州三杰”是典型的愛(ài)國(guó)主義者。在愛(ài)國(guó)主義精神的感召下，“三杰”為民族獨(dú)立、人民解放而奮斗犧牲當(dāng)視之為“志向遠(yuǎn)大”，“愛(ài)國(guó)”與“志向遠(yuǎn)大”這兩種精神是密切相關(guān)的。此外，“常州三杰”無(wú)疑具有高尚的道德情操和百折不撓的奮斗精神?！俺Ｖ萑堋本裨邳h性和人格上是統(tǒng)一的。

“書(shū)生革命家”是“常州三杰”鮮明的身份標(biāo)識(shí)。許多先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子從十月革命之后、“五四”時(shí)期開(kāi)始，為救國(guó)救民奮起追求馬克思列寧主義的真理，積極探索社會(huì)主義道路，并在革命中起到重要的領(lǐng)導(dǎo)作用。陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、周恩來(lái)等革命家都是書(shū)生出身的革命家，但是并不能都用“書(shū)生革命家”來(lái)標(biāo)注，特別是毛澤東、周恩來(lái)都曾直接領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)，更多從事實(shí)際斗爭(zhēng)和國(guó)家建設(shè)實(shí)踐，較之“書(shū)生革命家”，他們更是實(shí)干家。雖然毛澤東在詩(shī)中也寫(xiě)過(guò)“書(shū)生意氣”，但那是“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”的領(lǐng)袖情懷和氣質(zhì)。從地域上來(lái)看，川湘贛鄂皖等省份多出軍事革命家，而蘇浙滬等地多出知識(shí)分子出身的革命家。特別是中國(guó)革命早期，以瞿秋白、張?zhí)?、惲代英等為代表的蘇籍革命家較早接觸了先進(jìn)的思想，并前往蘇俄實(shí)地考察學(xué)習(xí)，成為黨的重要?jiǎng)?chuàng)建者和理論引領(lǐng)者?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命是以理論(主義)為先導(dǎo)的，先進(jìn)的知識(shí)分子在革命中發(fā)揮了極其重要的理論宣傳作用。作為理論家的 “書(shū)生革命家”成為江南革命家的典型特征。“常州三杰”具有豐厚的傳統(tǒng)知識(shí)底蘊(yùn)與先進(jìn)的現(xiàn)代知識(shí)儲(chǔ)備，求知、求真自然成為其作為革命知識(shí)分子的突出特征。當(dāng)然，“書(shū)生革命家”之于“常州三杰”既有光輝的一面，也有其固有的不足。他們是中國(guó)革命早期在曲折中探索的縮影，經(jīng)歷了對(duì)敵斗爭(zhēng)，黨內(nèi)斗爭(zhēng)，協(xié)調(diào)與蘇俄、共產(chǎn)國(guó)際關(guān)系等多種復(fù)雜的局面，有執(zhí)著堅(jiān)韌的一面，但也有缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的一面。

作為革命家，“常州三杰”應(yīng)然具有敢為人先的開(kāi)拓創(chuàng)新精神。無(wú)論在理論上，還是在政治上、組織上以及道路探索上，“常州三杰”都不愧為先行者，而且是先行者當(dāng)中的領(lǐng)導(dǎo)者、拓荒者、弄潮者，這應(yīng)是他們作為革命家最鮮明的特征。同時(shí)，求真、務(wù)實(shí)也是創(chuàng)新的前提，真正的革命家必然特別重視求真務(wù)實(shí)，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

對(duì)于“書(shū)生”，“常州三杰”精神的研究者們，更多地把目光投向他們求學(xué)求知的精神。當(dāng)然，從地域背景上看，沒(méi)有“千古讀書(shū)地”的常州及其家族教育的發(fā)達(dá)，也就沒(méi)有“常州三杰”對(duì)先進(jìn)知識(shí)的追求。“三杰”的先進(jìn)，首先是知識(shí)上的先進(jìn)，但更重要的是思想上的先進(jìn)以及實(shí)踐上的先進(jìn)。求真知、悟真理、做實(shí)事，這也是馬克思主義知識(shí)分子的鮮明品質(zhì)。所以，求真務(wù)實(shí)是“三杰”作為書(shū)生和革命家的共同品質(zhì)。

四、“常州三杰”精神提煉的具體方法及內(nèi)涵

在以上對(duì)“常州三杰”精神進(jìn)行語(yǔ)義分類(lèi)和語(yǔ)境分析的基礎(chǔ)上，我們還需進(jìn)一步合并同類(lèi)詞，剔除頻次少的詞，從而篩選出最能體現(xiàn)“常州三杰”精神特質(zhì)的關(guān)鍵詞。此外，有的高頻詞可以直接采用，有的高頻詞及其表達(dá)的精神內(nèi)涵隱含在字面意義背后。有些詞語(yǔ)頻次不高，被不恰當(dāng)忽視，應(yīng)予以強(qiáng)化使用。

(一)剔除低頻詞

剔除“廉潔”“律己”“樂(lè)觀(guān)”“浩然正氣”這些關(guān)注度比較低的詞語(yǔ)，雖然這也是“常州三杰”共同的精神特征，但是這些是他們最基本的素質(zhì)，并非其十分突出的特征。

(二)歸并同義詞

在上述基礎(chǔ)上，筆者對(duì)一些同義詞或意義相關(guān)的詞進(jìn)行歸并(見(jiàn)表3)?！皧^斗”“斗爭(zhēng)”“奉獻(xiàn)”“獻(xiàn)身”這幾個(gè)關(guān)鍵詞可以進(jìn)行歸并?！皧^斗”與“斗爭(zhēng)”、“奉獻(xiàn)”與“獻(xiàn)身”在意義和程度上有所不同。如果用“奮斗”進(jìn)行概括，與之搭配的就是“奉獻(xiàn)”；如果用“斗爭(zhēng)”進(jìn)行概括，與之搭配的就是“獻(xiàn)身”“犧牲”。“三杰”對(duì)中國(guó)革命的貢獻(xiàn)不僅僅是奉獻(xiàn)，而是犧牲，因而用同義詞“犧牲”更為恰當(dāng)。經(jīng)過(guò)以上3個(gè)關(guān)鍵詞的歸并和以“斗爭(zhēng)”替代“奮斗”，第1組“三杰”精神可用“斗爭(zhēng)犧牲”精神來(lái)概括(詞頻為13)，在此短語(yǔ)前加一個(gè)修飾語(yǔ)“百折不撓”就可更形象地表達(dá)為“百折不撓的斗爭(zhēng)犧牲”精神(詞頻為17)。

表3 “常州三杰”精神提煉用語(yǔ)初次合并表

在關(guān)鍵詞歸并中，把高頻詞“奮斗”歸并入僅有1個(gè)頻次的“斗爭(zhēng)”而不是相反，從而概括出“三杰”的“斗爭(zhēng)犧牲”精神，而不是“奮斗奉獻(xiàn)”精神，這是本文觀(guān)點(diǎn)與以往作者觀(guān)點(diǎn)鮮明的不同之處，故需特別著墨闡明。

“斗爭(zhēng)”一詞只有1個(gè)作者提及，雖然斗爭(zhēng)精神是革命家必備的精神，而且是很鮮明的特征，在“常州三杰”身上體現(xiàn)得也很充分，但是以往作者可能認(rèn)為，正是因?yàn)檫@是革命家最普遍的特征，反而不能成其最顯著的特征。另外，“斗爭(zhēng)”一詞自改革開(kāi)放以來(lái)已經(jīng)逐步退出了現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)體系，往往為了突出人物精神的時(shí)代性而在提煉的時(shí)候?yàn)椤皧^斗”一詞所取代。這些都成為“斗爭(zhēng)”一詞受關(guān)注較少的原因。但在新時(shí)代，無(wú)論是全面從嚴(yán)治黨還是面對(duì)百年未有之大變局，斗爭(zhēng)精神都已重回現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)體系，并且顯得非常必要和重要。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨員干部要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)，要敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)。他還將周恩來(lái)“自我改造”思想和實(shí)踐概括為“自我革命”精神[18]。

自我革命也是一種斗爭(zhēng)精神。瞿秋白犧牲前在獄中寫(xiě)下的《多余的話(huà)》是來(lái)自靈魂深處的自我拷問(wèn)。從少年時(shí)起，惲代英就開(kāi)始了“堅(jiān)韌、剛毅、耐勞、茹苦的鍛煉”，長(zhǎng)期記自省日記，思過(guò)、知過(guò)、悔過(guò)，以儒家傳統(tǒng)修身方法，實(shí)現(xiàn)新道德的自我完善；同時(shí)，他還成立“互助社”，擬定自省表，敦促成員加強(qiáng)自身修養(yǎng)[19]。張?zhí)琢⒅咀觥罢鹚榕f世界的驚雷”，一改先前“做官發(fā)財(cái)?shù)男哪睢?，認(rèn)識(shí)到“富貴是一種害人的東西”，要“求一點(diǎn)高深的學(xué)問(wèn)”，并以之為“最快樂(lè)的事”?！俺Ｖ萑堋眾^斗的短暫一生就是一個(gè)不斷加強(qiáng)自我革命進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)革命的歷程。

雖然“斗爭(zhēng)”是“奮斗”的激烈形式，但是“奮斗”和“斗爭(zhēng)”在具體形式上還是有差異的?！皧^斗”側(cè)重于勤奮，殫精竭慮、鞠躬盡瘁；“斗爭(zhēng)”側(cè)重于針?shù)h相對(duì)，或者是你死我活，或者是克服缺點(diǎn)錯(cuò)誤?！俺Ｖ萑堋倍际亲钣⒂碌亩肥浚溆⑿蹥飧趴筛杩善?。“三杰”面臨的中共早期革命斗爭(zhēng)形勢(shì)是極其復(fù)雜嚴(yán)峻的，他們都經(jīng)歷了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)犧牲歷程。無(wú)論是瞿秋白在黨內(nèi)路線(xiàn)斗爭(zhēng)、在與蘇俄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪中，還是瞿秋白、惲代英在獄中，抑或張?zhí)自趹?zhàn)場(chǎng)上，他們都經(jīng)歷了千般曲折、萬(wàn)般考驗(yàn)，都保持了敢于斗爭(zhēng)的勇氣和堅(jiān)持斗爭(zhēng)的精神。毛澤東在為《瞿秋白文集》題詞中指出，“他在革命困難的年月里堅(jiān)持了英雄的立場(chǎng)，寧愿向劊子手的屠刀走去，不愿屈服”[20]。中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院曾在《人民日?qǐng)?bào)》撰文指出，瞿秋白“表現(xiàn)出毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神”[21]，張?zhí)住坝赂艺驹诟锩窢?zhēng)最前列”[22]；《中國(guó)青年報(bào)》發(fā)表文章指出，惲代英“始終與青年在一起站在工作和斗爭(zhēng)的最前沿”[23]。所以，相較“奮斗”而言，“斗爭(zhēng)”可以更鮮明地概括“三杰”的精神。

第2組可以歸并的關(guān)鍵詞是“求知”“求真”“理想信念”“志向遠(yuǎn)大”。 “求真”，即追求真理，是共產(chǎn)主義革命家的應(yīng)然品質(zhì)。它包括堅(jiān)定的理想信念、務(wù)實(shí)的作風(fēng)，也表現(xiàn)為為真理而敢于仗義執(zhí)言甚至百折不撓地斗爭(zhēng)。堅(jiān)定的理想信念是所有革命家最基本的共性特征，但并不能準(zhǔn)確表達(dá)“三杰”鮮明的個(gè)性，實(shí)際上，“求真”一詞也包含了堅(jiān)定的理想信念。這樣，可以把“理想信念”并入“求真”中(詞頻為11)。此外，“志向遠(yuǎn)大”可歸入“理想信念”一詞中，“求真”詞頻進(jìn)一步擴(kuò)展為14。革命家的革命實(shí)踐都是從追求革命真理開(kāi)始的，這是行動(dòng)的先導(dǎo)。梁衡就將瞿秋白的精神界定為“覓渡”精神[24]，《人民日?qǐng)?bào)》在紀(jì)念瞿秋白的文章中也贊譽(yù)其具有“追求真理的求索精神”[21]。

“求知”則是中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期堅(jiān)持、一脈相承的法寶?！扒笾迸c“求真”是密切聯(lián)系的，“求知”是“求真”的前提和基礎(chǔ)，“求真”則是“求知”的境界升華。兩者相加是恰如其分的?！扒笾薄扒笳妗本竦暮诵氖菍?shí)事求是，而實(shí)事求是是黨一貫堅(jiān)持的思想路線(xiàn)。這樣，第二組“常州三杰”精神可以概括為“實(shí)事求是的求知求真精神”，總的詞頻為19(見(jiàn)表4)。

(三)直采高頻詞

有的一級(jí)高頻詞可以直接采用?！皠?chuàng)新”“革新”“開(kāi)拓創(chuàng)新”“探索”“敢為人先”“勇立潮頭”等同義詞，共識(shí)度也較高，詞頻排在第2位，11篇論文有7篇論文直接使用了“創(chuàng)新”一詞，另有3篇論文用了近似的“革新”“探索”“勇立潮頭”等關(guān)鍵詞(詞頻為10)。有一位作者還直接用了“敢為人先的開(kāi)拓創(chuàng)新精神”一語(yǔ)，這是比較恰切的，也為本文直接采用(見(jiàn)表4)。瞿秋白21歲便成為赴蘇俄考察采訪(fǎng)第一人，抱著“為大家辟一條光明的路”的宗旨，短暫的一生創(chuàng)造了6個(gè)黨史上的“第一”[25]。張?zhí)自?921年之前就參與建立黨的早期組織，并成為派往共產(chǎn)國(guó)際的“第一個(gè)紅色使者”。惲代英建立了武漢地區(qū)最早的社會(huì)主義性質(zhì)的社團(tuán)。用“敢為人先的開(kāi)拓創(chuàng)新精神”概括“三杰”精神，與“紅船精神”表達(dá)方式類(lèi)似。“紅船精神”的一個(gè)重要內(nèi)涵是“開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神”，用“首創(chuàng)”一詞，表達(dá)的是中國(guó)共產(chǎn)黨成立這一“大事變”；而“三杰”作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命家群體，用“開(kāi)拓創(chuàng)新”來(lái)概括其精神則更合適。還有1篇文獻(xiàn)用“敢為人先、勇?tīng)?zhēng)一流”概括“三杰”精神，這是符合時(shí)下“勇?tīng)?zhēng)一流、恥為二手”的常州精神新表述的，而“敢為人先”在內(nèi)涵和語(yǔ)體色彩上似乎更易為常州本地人所接受。

表4 “常州三杰”精神提煉用語(yǔ)再次合并表

(四)隱含大眾詞

有些最能表征人物共性的大眾化的詞語(yǔ)往往因?yàn)椴荒鼙磉_(dá)其特定群體的個(gè)性精神特征，而在提煉概括的時(shí)候被采取隱含而不是明示的辦法予以處理。11篇論文的作者，無(wú)一例外都將“愛(ài)國(guó)主義”概括進(jìn)“三杰”的精神內(nèi)涵，但是本文采取“隱義”而非“顯義”的辦法，因?yàn)檫@是所有中國(guó)共產(chǎn)黨人、所有革命者都具有的最普遍的精神情操，也是“中華民族民族精神的核心”[26]，是中國(guó)人的共同的精神追求。大象無(wú)形，大音希聲，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。而且，不以字面形式顯示并不等于不存在，正像“紅船精神”的提煉并沒(méi)有提到“愛(ài)國(guó)”一樣，愛(ài)國(guó)精神是隱含在其他具體表述中的。“為民”也是所有共產(chǎn)黨人的根本宗旨，也不需要特別標(biāo)示出來(lái)。愛(ài)國(guó)、為民是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命，須臾不能忘記。此外，提煉人物精神時(shí)，堅(jiān)持精要而突出特點(diǎn)的原則，對(duì)一些最具普遍性的關(guān)鍵詞采取“隱義”的辦法予以處理，更易于突出人物個(gè)性，也便于記誦和傳播。

“擔(dān)當(dāng)”(“責(zé)任”)精神被4次提及，相關(guān)表述有 “勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代先鋒精神”“勇于擔(dān)當(dāng)?shù)姆瞰I(xiàn)精神” “勇立潮頭的擔(dān)當(dāng)精神”“民族責(zé)任感”等?！皳?dān)當(dāng)”雖然與“奉獻(xiàn)”“先鋒”等相關(guān)，但是“擔(dān)當(dāng)”所表達(dá)的主要是“責(zé)任”，而“奉獻(xiàn)”只是“擔(dān)當(dāng)”的程度和結(jié)果，“擔(dān)當(dāng)”只是“先鋒”的一種表現(xiàn)，前兩種表述要概括的精神實(shí)質(zhì)不是“擔(dān)當(dāng)”，“擔(dān)當(dāng)”只是其修飾語(yǔ)，而且前后詞語(yǔ)的搭配也不是很恰切。“勇立潮頭”也只是“擔(dān)當(dāng)”的一種表現(xiàn)。“勇立潮頭”一詞表達(dá)的更多是開(kāi)拓創(chuàng)新、敢為人先的精神，習(xí)近平總書(shū)記在2016年二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)上概括“浙江精神”時(shí)用到的“勇立潮頭”表達(dá)的就是這種精神。而具體到“常州三杰”，他們無(wú)疑是敢于擔(dān)當(dāng)復(fù)興國(guó)家民族的重任和黨的重托的?！皳?dān)當(dāng)”雖然也是革命家普遍具有的特征，但是并不是最能表達(dá)“三杰”個(gè)性的關(guān)鍵詞，在提煉“三杰”精神的時(shí)候可以不特別明確標(biāo)出，它具體體現(xiàn)在“實(shí)事求是的求知求真精神”“敢為人先的開(kāi)拓創(chuàng)新精神”“百折不撓的斗爭(zhēng)犧牲精神”等其他精神之中。

(五)擴(kuò)充低頻詞

有些關(guān)鍵詞使用頻次不高，但被不恰當(dāng)忽視的，應(yīng)該根據(jù)時(shí)代話(huà)語(yǔ)需要予以強(qiáng)化使用。概括者對(duì)“常州三杰”的道德情操僅提到3次，分別為“品德高尚”“高尚人格”“真情待人的尚德儒雅精神”，占73個(gè)關(guān)鍵詞的4.1%，但難能可貴的是這3篇文章在概括“三杰”的“黨性”的時(shí)候，還是關(guān)注到了他們“人格”的高尚。人格可貴是黨性純粹的基礎(chǔ)，忽略了人物的人格層面的精神而僅僅概括其黨性層面的精神，是不完整的。人性的光輝與黨性的高貴是相得益彰的。1955年，時(shí)任中宣部部長(zhǎng)的陸定一曾代表黨中央在所做的瞿秋白烈士生平報(bào)告中指出，“他的高貴的品質(zhì)和畢生功績(jī)將活在人民的心里，永垂不朽”[27]，高度肯定了瞿秋白的高尚人格。我們可以看到瞿秋白、張?zhí)住链⒉粌H具有政治堅(jiān)定、敢于斗爭(zhēng)等黨性特征，而且在道德情操層面，對(duì)待同志，對(duì)待愛(ài)人、親人、友人、群眾都是滿(mǎn)懷摯愛(ài)、充滿(mǎn)熱情的。革命家精神不僅有政治化的一面，也有人格化的一面。所以，此處必須用體現(xiàn)其高潔品格的詞匯。據(jù)此，筆者建議用“待人熱忱”這一具體的表達(dá)，而且宜用“仁愛(ài)”這一傳統(tǒng)的儒家政治哲學(xué)核心詞匯。

表5 “常州三杰”精神最終表述及詞頻

1946年3月，周恩來(lái)在給瞿秋白幼年摯友羊牧之的信中稱(chēng)贊瞿秋白“畢生服務(wù)人民大眾，卒以成仁，耿耿丹衷，舉世懷仰”[28]?！叭收邜?ài)人”，既愛(ài)人民也愛(ài)家人、他人。李維漢評(píng)價(jià)瞿秋白“能平等待人，……能團(tuán)結(jié)同志，……最能貫徹民主集中制的，不搞家長(zhǎng)制”[29]。周恩來(lái)在概括惲代英特點(diǎn)時(shí)用了“群眾化的品質(zhì)”[30]一語(yǔ)。因而，“仁愛(ài)”是富有煙火味的革命精神的表達(dá)，加上“待人熱忱”修飾語(yǔ)，可組合為“待人熱忱的尚德仁愛(ài)精神”(加上“為民”詞頻6，總詞頻為9，亦不少)，詳見(jiàn)表5。

“真情待人的尚德儒雅精神”雖然也較好，但是“儒雅”不是內(nèi)在精神而是外在表現(xiàn)，“仁愛(ài)”才是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化精神內(nèi)核。習(xí)近平總書(shū)記高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華傳統(tǒng)美德。他將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概括為“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”，其中“仁愛(ài)”居于首位。在“三杰”身上，除了體現(xiàn)出鮮明的革命文化、共產(chǎn)主義價(jià)值觀(guān)，“仁愛(ài)”等傳統(tǒng)道德文化也體現(xiàn)得很充分。像“三杰”一樣重視修身的周恩來(lái)同志也被學(xué)者贊譽(yù)，認(rèn)為其具有“仁愛(ài)之心”，富有“大愛(ài)為民”的精神[31]。非“仁愛(ài)”一詞不能表達(dá)政治家、革命家的為民情懷、人文精神。“三杰”的“尚德”還有著地方文化的傳承性。常州人文始祖季札開(kāi)啟了常州誠(chéng)信厚德的人文傳統(tǒng)，常州成為尚德之城，開(kāi)創(chuàng)的“道德講堂”在全國(guó)推廣。

如果用“真情待人”一詞概括“三杰”的人格，程度稍遜，而“待人熱忱”則可以表達(dá)他們超越一般的忠誠(chéng)、大愛(ài)和熱情。“秋之白華”、太雷家書(shū)、“愛(ài)情忠仆”惲代英為亡妻守義10年等都被傳為佳話(huà)。在李立三因?yàn)轸斆半U(xiǎn)而受到共產(chǎn)國(guó)際的責(zé)難時(shí)，瞿秋白卻敢于為其擔(dān)責(zé)，給予其公正評(píng)價(jià)，對(duì)同志真誠(chéng)而毫無(wú)個(gè)人政治上的私心[32]。同時(shí)，“待人熱忱”也包含民主的作風(fēng)和為民的情懷，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持人民至上價(jià)值理念的初心體現(xiàn)。

最后，從傳播學(xué)的視角看，為了便于記誦和傳播，可以將“常州三杰”精神設(shè)置為3組簡(jiǎn)繁不同的表達(dá)：一組是完整的表達(dá)；一組可以表達(dá)為“實(shí)事求是、敢為人先、百折不撓、待人熱忱”，或“求知求真、開(kāi)拓創(chuàng)新、斗爭(zhēng)犧牲、尚德仁愛(ài)”(后者更接近本質(zhì)特征)；最簡(jiǎn)單也是最核心的一組，可以表達(dá)為“求真、創(chuàng)新、斗爭(zhēng)、仁愛(ài)”?！氨贝蠡木瘛币膊扇∵@種繁簡(jiǎn)結(jié)合的概括、表達(dá)和傳播方式[33]，既不至于表達(dá)太抽象，又有利于有效傳播。

五、“常州三杰”精神的時(shí)代價(jià)值與意義

2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，全黨正在全面開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育。開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育就是要總結(jié)建黨百年的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從黨史中汲取前行的勇氣和力量；就是要用好紅色資源，傳承好革命先烈、英雄人物、先鋒模范的紅色基因，發(fā)揚(yáng)好紅色傳統(tǒng)，賡續(xù)共產(chǎn)黨人的精神血脈?！俺Ｖ萑堋笔侵袊?guó)共產(chǎn)黨早期重要領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)革命事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。“常州三杰”精神成為中國(guó)共產(chǎn)黨人百年精神譜系中的重要內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)提煉和宣傳對(duì)今天我們學(xué)習(xí)黨史、明理增信、崇德力行具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

(一)有利于豐富共產(chǎn)黨人的精神譜系

瞿秋白、張?zhí)?、惲代英作為個(gè)體已經(jīng)被研究得非常充分，而“常州三杰”作為群體概念提出雖然由來(lái)已久，理論界和黨史研究部門(mén)對(duì)“常州三杰”精神的提煉也進(jìn)行了不少?lài)L試和探索，但是總體上研究還比較薄弱。而且，既有研究主要局限在常州本土的努力，權(quán)威研究成果不多，整體共識(shí)度不高。本文用語(yǔ)用分析和話(huà)語(yǔ)分析法對(duì)“常州三杰”精神進(jìn)行研究提煉，既“站在前人的肩膀上”，又著眼于歷史與時(shí)代的語(yǔ)境和話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)照，特別是遵循了新時(shí)代政治話(huà)語(yǔ)、理論話(huà)語(yǔ)、大眾話(huà)語(yǔ)的表達(dá)，以及以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)的大歷史觀(guān)的要求，以期為豐富共產(chǎn)黨人的精神譜系做出積極貢獻(xiàn)。

“常州三杰”冠以“常州”，但并不只是一個(gè)地方概念，因?yàn)椤叭堋笔屈h的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的杰出代表。“常州三杰”具有的早期革命家的共同特征，屬于“紅船精神”譜系的一部分，但又具有鮮明的個(gè)性。在共性上，“常州三杰”與中共早期的陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、周恩來(lái)、李立三等黨的領(lǐng)袖都有密切的聯(lián)系，而且是中共與共產(chǎn)國(guó)際、國(guó)民黨聯(lián)系的橋梁，對(duì)建黨做出了許多開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，“常州三杰”也有早期共產(chǎn)黨人的稚嫩和不足，體現(xiàn)了中共早期道路探索的曲折性、艱巨性，極具典型代表意義。

在個(gè)性上，“常州三杰”值得作為“書(shū)生革命家”一類(lèi)黨史人物群體來(lái)總結(jié)歸納其共性化的精神特征。對(duì)“常州三杰”精神進(jìn)行恰切的概括提煉，必將對(duì)黨員干部、普通群眾產(chǎn)生重要的價(jià)值引領(lǐng)力。具體來(lái)說(shuō)，“常州三杰”共性化的精神特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“三杰”既受肇始于辛亥革命的濃郁革命文化和注重經(jīng)世致用的“常州學(xué)派”傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)又具有鮮明的時(shí)代性和江南地域性；二是“三杰”都是探索救國(guó)救民真理的知識(shí)分子的杰出代表，都是青年中的杰出楷模，對(duì)今天的知識(shí)分子群體和青年一代具有強(qiáng)大的精神感召力和特別的向心力；三是“三杰”作為柔弱的“書(shū)生”，卻都具有堅(jiān)定的信念、堅(jiān)毅的品格和高尚的人格魅力，體現(xiàn)出黨性與人性、階級(jí)性與人民性、革命與浪漫、革命家與才子的統(tǒng)一，是加強(qiáng)人格修養(yǎng)、自我革命與黨性鍛造的楷模。因此，將“常州三杰”精神納入中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系具有重要的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

(二)有利于轉(zhuǎn)換革命精神傳承的話(huà)語(yǔ)體系

本文對(duì)“常州三杰”精神的提煉，首先確立了“書(shū)生革命家”的歷史身份定位，然后進(jìn)行黨性與人格的分類(lèi)，再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行同義詞或相關(guān)詞歸并及具體語(yǔ)境分析，最終根據(jù)時(shí)代話(huà)語(yǔ)需要對(duì)前人的概括進(jìn)行了取舍，從而確定了人物精神的提煉用語(yǔ)。這一新的概括方式和概括內(nèi)容充分體現(xiàn)了革命人物群體精神描述的話(huà)語(yǔ)體系的堅(jiān)守和轉(zhuǎn)換： “實(shí)事求是”是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的話(huà)語(yǔ)；“開(kāi)拓創(chuàng)新”是從改革開(kāi)放以來(lái)一直突出強(qiáng)調(diào)的話(huà)語(yǔ)；“斗爭(zhēng)”話(huà)語(yǔ)從一度淡化到新時(shí)代回歸，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義；增加“尚德仁愛(ài)”的人格精神提煉，既符合習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的黨性與人民性的統(tǒng)一，又回應(yīng)了他對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的指示，也繼承了季札“讓國(guó)”“誠(chéng)信”的常州地方人文傳統(tǒng)。這樣，新的精神概括體現(xiàn)了政治性、歷史性、時(shí)代性、人文性與地域性的統(tǒng)一。

排在“常州三杰”精神首位的“實(shí)事求是的求知求真精神”，是“三杰”最突出的精神特質(zhì)，也是“堅(jiān)定的理想信念”的時(shí)代表達(dá)，是從政治話(huà)語(yǔ)向大眾話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換的結(jié)果，更易被大眾接受和傳承。“求知求真”是實(shí)事求是的表現(xiàn)，求知治學(xué)是知識(shí)分子的立身、立業(yè)、立言、立德之本。百年前，“三杰”在苦悶彷徨中探求社會(huì)革命的理論、家國(guó)治理的知識(shí)、克敵制勝的長(zhǎng)技，今天的知識(shí)分子處于知識(shí)爆炸的時(shí)代，面臨百年未有之大變局，亦應(yīng)像“三杰”那樣探求新知?！扒笳妗笔亲非笳胬淼木毐磉_(dá)，是共產(chǎn)黨人探索新路的價(jià)值追求?！叭堋痹缙诘摹耙挾伞薄扒笳妗敝肥乔鄣?，也是堅(jiān)韌的；所付出的代價(jià)是慘痛的，也是極為寶貴的。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，一代人有一代人的使命。探索解決今天的問(wèn)題，要的就是共產(chǎn)黨人的這種“求真”“較真”的精神?！扒笳妗钡囊夂h(yuǎn)比“堅(jiān)定理想信念”要豐富，這一話(huà)語(yǔ)表達(dá)具有更深刻的哲理性、更廣泛的實(shí)踐性。知真理、說(shuō)真話(huà)、做真事，過(guò)去是知難行難，現(xiàn)在是知易行難，這也是我們今天全面從嚴(yán)治黨所極力倡導(dǎo)的精神。

(三)有利于共產(chǎn)黨人價(jià)值觀(guān)在新時(shí)代的傳承

“常州三杰”精神體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人一貫堅(jiān)持的價(jià)值追求，對(duì)今天弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，踐行共產(chǎn)黨人價(jià)值觀(guān)具有重要的歷史價(jià)值和溯源意義。黨的十八大報(bào)告首次倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。黨章要求黨員“帶頭實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”。今天我們倡導(dǎo)“敬業(yè)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，這在“三杰”所獻(xiàn)身的革命事業(yè)中，則體現(xiàn)為更高境界的共產(chǎn)主義價(jià)值觀(guān)?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，帶頭實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和社會(huì)主義榮辱觀(guān)，提倡共產(chǎn)主義道德，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，為了保護(hù)國(guó)家和人民的利益，在一切困難和危險(xiǎn)的時(shí)刻挺身而出，英勇斗爭(zhēng)，不怕?tīng)奚??！薄俺Ｖ萑堋钡摹熬礃I(yè)”是一種于荊棘遍布中開(kāi)拓創(chuàng)新的精神、于危險(xiǎn)之境斗爭(zhēng)犧牲的精神，是對(duì)理想信念堅(jiān)持、對(duì)黨忠誠(chéng)、對(duì)國(guó)家和人民赤誠(chéng)、對(duì)事業(yè)執(zhí)著的無(wú)私奉獻(xiàn)精神?！叭堋敝艺\(chéng)于黨和人民事業(yè)的精神對(duì)激勵(lì)我們今天的黨員干部干事創(chuàng)業(yè)具有重要的模范意義。

“實(shí)事求是”被確定為共產(chǎn)黨人價(jià)值觀(guān)。求真務(wù)實(shí)、實(shí)干興邦是立黨之本，在“三杰”身上表現(xiàn)為對(duì)真理矢志不渝的追求、為真理獻(xiàn)身的精神、為中國(guó)道路不懈探索的勇氣，奠定了中國(guó)革命的成功之路。2017年3月，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化的意見(jiàn)》提出要弘揚(yáng)“忠誠(chéng)老實(shí)、光明坦蕩、公道正派、實(shí)事求是、艱苦奮斗、清正廉潔”等共產(chǎn)黨人價(jià)值觀(guān)。2017年10月，黨的十九大報(bào)告將其進(jìn)一步凝練為“忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔”等價(jià)值觀(guān)?！皩?shí)事求是”始終是黨所堅(jiān)持的思想路線(xiàn)和價(jià)值理念。今天倡導(dǎo)的“艱苦奮斗”的共產(chǎn)黨人價(jià)值觀(guān)，我們從“三杰”以及他們那一代共產(chǎn)黨人為革命事業(yè)斗爭(zhēng)犧牲的精神中找到了傳承的基因。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在個(gè)人層面還倡導(dǎo)“友善”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁愛(ài)”精神的延續(xù)。“仁愛(ài)”是儒家的核心思想，也是傳統(tǒng)知識(shí)分子修身的目標(biāo)。古人愛(ài)國(guó)是為“忠”，愛(ài)親是為“孝”，愛(ài)人是為“仁”，而“仁”是政治哲學(xué)之根本?！叭收邜?ài)人”，既包含人人愛(ài)他人，也包含為政者愛(ài)人民?！叭省睘榇蟮拢实轮?，慈悲為懷?！叭堋倍际亲晕倚奚淼目！Ｋ麄兗戎貍鹘y(tǒng)的人格修養(yǎng)，亦重時(shí)代的黨性修煉。因此，他們無(wú)論是對(duì)家國(guó)人民之愛(ài)，還是對(duì)親友之愛(ài)，抑或深沉的愛(ài)情，都有超越常人之炙熱。從今天的政治話(huà)語(yǔ)來(lái)看，黨性與人格、黨性與人民性都是統(tǒng)一的，官方話(huà)語(yǔ)對(duì)人民性和黨員干部的人格、官德都是特別強(qiáng)調(diào)的。今天，我們黨特別強(qiáng)調(diào)“人民至上”的價(jià)值觀(guān)[34]，要求黨員干部牢固確立并踐行“以人民為中心”的發(fā)展理念，不僅彰顯了馬克思主義的人本情懷、共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨，而且彰顯了中華傳統(tǒng)“仁學(xué)”的魅力，詮釋了中華傳統(tǒng)仁愛(ài)的精神[35]。將“常州三杰”精神之一概括為“待人熱忱的尚德仁愛(ài)精神”是極具現(xiàn)實(shí)意義的。其中，“待人熱忱”是對(duì)“尚德仁愛(ài)”精神的強(qiáng)調(diào)，而“人”則可理解為家人、友人、他人和人民。這或可稱(chēng)之為馬克思主義的“人學(xué)”或共產(chǎn)黨人的“仁學(xué)”。馬克思主義“人學(xué)”與孔子“仁學(xué)”具有高度契合性，在起點(diǎn)、路徑、歸宿方面都是殊途同歸的[36]?！叭收邜?ài)人”也是共產(chǎn)黨人的初心使命之所系，“立黨為公、執(zhí)政為民”之源頭。