楊亞麗

摘 要：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題在其馬克思的思想不斷發(fā)展的過程中得到相應(yīng)的發(fā)展，馬克思追求人的徹底解放以及自由而全面的發(fā)展，所以對人的本質(zhì)問題的探討一直圍繞在整個馬克思主義哲學(xué)體系中。通過理解《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這個著作，進(jìn)一步分析人的本質(zhì)的生成機(jī)理以及所包含哪幾個主要方面的內(nèi)容，最后結(jié)合當(dāng)下社會發(fā)展指出其具有的現(xiàn)實(shí)價值。

關(guān)鍵詞：馬克思;人的本質(zhì);價值

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.14.069

關(guān)于人的問題這一主題，是經(jīng)?；钴S在人們研究的范圍之內(nèi)，因?yàn)槿俗鳛樯鐣闹黧w，無時無刻都在促進(jìn)社會的發(fā)展，因此關(guān)于人的問題也成了社會熱議的話題之一?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）對人的本質(zhì)問題作出了比較成熟的回答，他指出人要想獲得發(fā)展就必須協(xié)調(diào)好其與自然和社會的關(guān)系，因?yàn)槿耸请x不開自然界的，當(dāng)然也要依附于社會這個大環(huán)境。在當(dāng)今信息化快速發(fā)展的社會，社會的熱點(diǎn)話題依舊圍繞人民而展開，為人民謀幸福在新時代依舊是我們的使命，因?yàn)閷θ说谋举|(zhì)探討是非常必要的。

1 《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的生成機(jī)理

馬克思的思想在不斷完善中發(fā)展，由于受馬克思生活環(huán)境的影響，研究人的本質(zhì)必須得研究其產(chǎn)生的歷史背景，無論任何一種理論的產(chǎn)生都要受到它所處時代的影響，都是從不成熟走向完善，并不斷向前發(fā)展。從不同的時期對人本質(zhì)的產(chǎn)生的淵源進(jìn)行分析，有助于更加全面的理解人的本質(zhì)理論。

1.1 人文主義浪潮的興起

意大利在十四世紀(jì)的時候興起了文藝復(fù)興，在當(dāng)時特定的社會發(fā)展條件下，新興的資產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，社會也在不斷的發(fā)展，生活水平不斷提高，但是人們的思想方面存在著嚴(yán)重的缺失，面對種種跡象，興起追求自由與平等的步伐，并提出人自身的修養(yǎng)是可以靠后天培養(yǎng)而改變的。“人必須受教育！……教育的首要任務(wù)就是教人‘怎樣做人—蘇格拉底如是說。”提倡人們從出生就是平等的，不應(yīng)該有等級高低的區(qū)分。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動不斷的開展，存在已久的封建等級制度的各種弊端逐漸日益凸顯，人文運(yùn)動為近代歐洲思想的解放奠定了一定的思想基礎(chǔ)，在思想方面的一些障礙被逐漸清掃，為人到底應(yīng)該處于何種地位作了思想鋪墊。在整個哲學(xué)體系不斷完善發(fā)展的過程中，歸于人的本質(zhì)的探討一直存在于人們的生活中，并且人文主義思想家對人的問題也是非常重視，對人的關(guān)注即使在當(dāng)今的社會也是熱議話題之一。

1.2 理性主義順勢產(chǎn)生

隨著社會不斷向前發(fā)展，促使早期資產(chǎn)階級的力量也在逐漸擴(kuò)大。并且針對早先文藝復(fù)興時期存在的一些問題進(jìn)行必要的批判，人文主義被思想家進(jìn)行了更為深刻的探討，他們宣揚(yáng)天賦人權(quán)，主張追求人的社會權(quán)利。在啟蒙運(yùn)動中，人們提出“理性”這一概念，啟蒙思想家的價值觀也在發(fā)生改變，在對此前的批判基礎(chǔ)上提出自由與平等，“人在社會中并不是孤立的，他被一些和他同類并且具有等同感覺的實(shí)體包圍著，他們也同樣追求幸福。”由于在最早先的時候，人們受各種因素的限制，所以人道主義在理性、宗教、上帝存在的認(rèn)識方面存在著各種認(rèn)識缺陷。人道主義所弘揚(yáng)的理性更多是對外部世界，這足以證明神學(xué)和封建殘余依然存在。這些都為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的探討提供了一定的借鑒意義。

1.3 對德國古典哲學(xué)的闡述

實(shí)踐在哲學(xué)中是具有檢驗(yàn)事物是否具有真理性，“辯證法的第二個形態(tài)恰好離德國的自然科學(xué)家最近，這就是康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)?！边M(jìn)行實(shí)踐是德國古典哲學(xué)家的主要特征，他們將人道主義滲透到哲學(xué)領(lǐng)域，在實(shí)踐中探討人與自然的關(guān)系。馬克思在《手稿》中的一些表述字里行間都有對黑格爾理論的繼承，并站在黑格爾哲學(xué)的立場之上對其進(jìn)行批判?？档聦?shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代法哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，作為德國古典唯心主義創(chuàng)始人，他所做出的一些獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)對后世有一定的影響。馬克思在撰寫博士論文時就明確指出黑格爾的自我意識具有明顯的不徹底性，馬克思的思想對黑格爾的觀點(diǎn)的合理成分進(jìn)行了繼承，對其不合理的部分進(jìn)行了相應(yīng)的批判。

1.4 對費(fèi)爾巴哈關(guān)于人道主義的論述

在馬克思的思想逐漸形成的過程中，費(fèi)爾巴哈的論述對馬克思有著一定的影響作用，其中包括關(guān)于人是社會關(guān)系的總和，馬克思的諸多思想都是在不斷總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。從《手稿》中就可以看出，馬克思對黑格爾與費(fèi)爾巴哈相比的贊同程度有所差距，很顯然費(fèi)爾巴哈對馬克思的影響更為直接。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是具有一定的社會性含義的，而費(fèi)爾巴哈從人自身與自然的相互關(guān)系出發(fā)表明兩者之間是相互決定的。馬克思認(rèn)為勞動或者實(shí)踐是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，他也承認(rèn)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人是對象性的自然存在物的觀點(diǎn)，并對此觀點(diǎn)進(jìn)行更深一步的挖掘。馬克思進(jìn)一步闡述在自然界的存在中的人的類特性，形成了哲學(xué)意義上的在人與自然、社會三者關(guān)于人的本質(zhì)的思考。

2 《手稿》中人的本質(zhì)包含的內(nèi)容

在對《手稿》的內(nèi)容進(jìn)行分析可以得出，在當(dāng)時資本主義社會條件下，貧苦工人受到壓迫剝削，資本家壓榨勞動力獲得利潤，工人所處的環(huán)境極其惡劣，因此馬克思對人的本質(zhì)進(jìn)行了探討。

2.1 對于社會的人性的理解

馬克思的思想很大程度上受到費(fèi)爾巴哈的理論的影響，在《手稿》中我們可以明顯的看到，并且有著大量的明確地表達(dá)。馬克思指出人的復(fù)歸，也就是人不斷向自身以及社會的復(fù)歸?？梢钥闯?，這是一種合乎人性的最佳狀態(tài)，但在不知不覺中將其抽象化了，一方面是受到費(fèi)爾巴哈的影響，但也存在其創(chuàng)新性的一面。在共產(chǎn)主義社會狀態(tài)下，人是自由自覺進(jìn)行生產(chǎn)活動的，人從對自己對象化的活動中理解人自身的本質(zhì)。馬克思所描述的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人們能夠按照自己的需求進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，而不是在人們不愿意的情況下進(jìn)行勞動，它是一種理想化的存在方式，是人們應(yīng)該追求的理想社會，每個人都有權(quán)利追求自身的價值，共產(chǎn)主義社會就是實(shí)現(xiàn)人的價值，使人能夠獲得自由。

2.2 關(guān)于對象的社會本質(zhì)屬性

在馬克思的思想中，我們知道馬克思所論述的人之所以為人的存在目標(biāo)，即是一種對象性的實(shí)踐。人必須在成為自身的對象時才不會喪失自我，社會的對象是必須以對象轉(zhuǎn)變而成的，所以當(dāng)人在社會中成為人的本質(zhì)時，對象的社會本質(zhì)也會成為一種可能性的存在。例如商品具有雙重屬性，但其本質(zhì)屬性只有一個，那就是商品的社會屬性，對于商品的價值而言，勞動產(chǎn)品用于交換并付諸勞動才具有價值，僅僅為了滿足自身需要的勞動產(chǎn)品是不具備價值的，所以價值才稱之為商品的本質(zhì)屬性。馬克思的思想發(fā)展的過程中有著很多種表述在其本質(zhì)上是相似的，這正是他思想的偉大之處。

2.3 人的社會本質(zhì)的出現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，人的社會本質(zhì)的生成，主要體現(xiàn)在馬克思對人的感覺器官的廣義理解上。在馬克思看來，人的感覺器官有廣狹之分，我們普通人所理解的器官其實(shí)是一種狹義層面的理解，然而廣義層面上的器官具有人們無法理解的含義，例如他人的一些感覺、精神等。在這里討論人的社會本質(zhì)的生成，“直接體現(xiàn)他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在?！被蛘呤俏宜鶕碛械氖莿e人的感覺和精神。所謂社會器官，是指人與人之間的交往活動。馬克思對社會器官進(jìn)行過社會形式的假設(shè)，他曾舉例說明同他人的交往成為對人的生命的占有等，因此，人不僅是對象性的存在，而且是社會性的存在。

3 《手稿》中人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)價值

在馬克思的思想體系中，關(guān)于人的本質(zhì)的論述是整個馬克思的思想中非常重要的一部分，因?yàn)樗麑θ说睦斫鈴某橄髮用孓D(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)層面的人。在《手稿》中，馬克思從共產(chǎn)主義的理想高度上對人的本質(zhì)進(jìn)行了闡述，認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺地活動，是內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，進(jìn)一步指出其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

3.1 有利于促進(jìn)人與自然的永續(xù)發(fā)展

從馬克思的著作中可以看出，在資本主義社會為了大力發(fā)展工業(yè)，人對于自然界進(jìn)行著支配和控制。隨著社會的發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)不斷加速，馬克思越來越覺得人與自然應(yīng)該是和諧相處的狀態(tài)，人不應(yīng)該對自然界進(jìn)行無限制的開墾，這樣必然會引起自然界的報復(fù)。在當(dāng)代中國快速發(fā)展的同時，近年來伴隨著一系列的生態(tài)破壞問題，人類遭到自然界的反擊，因此全球呼吁保護(hù)自然環(huán)境，尤其在我們國家建立了諸多的自然保護(hù)區(qū)進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。我們在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，所以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境是我們每個人的責(zé)任和義務(wù)，因?yàn)槲覀內(nèi)祟愲x不開自然界，所以要達(dá)到人與自然和諧相處的狀態(tài)。

3.2 有利于完善人與社會的和諧共存

自然——人——社會三者之間的和諧共存是社會穩(wěn)定發(fā)展的必要條件。人在自然界中獲得所需的物質(zhì)資料，并且自然界中存在著人們生存的不可缺少的因素比如氧氣等，都是人們離不開的，然而要想在社會中獲得發(fā)展必須依賴一定的社會條件，人們常說減少貧富差距是建立和諧社會的重要因素，如果貧富差距過大必然導(dǎo)致社會矛盾。當(dāng)今世界面臨諸多全球性的問題，社會的公平正義都與人們密切相關(guān)，人要在社會中求得發(fā)展，就要創(chuàng)造良好的社會氛圍和社會基礎(chǔ)，把握社會發(fā)展的規(guī)律。我們應(yīng)該利用辯證的思維理解人與社會的辯證關(guān)系，要想得到對世界有一個根本性的認(rèn)識，必須把人放在社會這一個大環(huán)境之中，人只有在社會中才能實(shí)現(xiàn)自身的價值并得到發(fā)展。

3.3 有利于實(shí)現(xiàn)人與人的友好共處

對于馬克思所說的人的本質(zhì)問題有一個深刻的理解，有助于我們在現(xiàn)代社會中更好的得到發(fā)展，因?yàn)槿藗兊纳鐣曰顒与x不開理論的指導(dǎo)，關(guān)于人的本質(zhì)理論有助于我們在思想層面上得到一定的發(fā)展，隨之人們可以在實(shí)踐中更好地加以運(yùn)用，明確了人的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。從現(xiàn)代社會來看，人與人的和諧相處能讓人們更加深刻理解自然——人——社會三者之間的關(guān)系。沒有團(tuán)結(jié)就沒有發(fā)展，如果在社會中人們只關(guān)注自身的利益而損害他人的利益，這樣是無法實(shí)現(xiàn)自身的社會價值并無法達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。隨著社會的不斷發(fā)展，人與人之間應(yīng)該朝著更加和諧的方向發(fā)展，讓人們意識到人與人之間不是敵對關(guān)系，而是相互幫助、共同進(jìn)步、和諧共處的。

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