軍鎂扎西/Tashi Jigme
青藏高原為亞洲內(nèi)陸高原,是中國(guó)最大、世界海拔最高的高原,被稱為“世界屋脊”“第三極”,南起喜馬拉雅山脈南緣,北至昆侖山、阿爾金山和祁連山北緣,西部為帕米爾高原和喀喇昆侖山脈,東及東北部與秦嶺山脈西段和黃土高原接壤[1]。青藏高原整體地勢(shì)呈現(xiàn)由西北向東南傾斜,氣候也由西北高寒干燥向東南低熱濕潤(rùn)漸進(jìn)變化[2]。青藏高原是長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江、印度河、湄公河等眾多亞洲河流的發(fā)源地,被稱之為中華和亞洲“水塔”[3]。青藏高原因其獨(dú)特的自然地理環(huán)境和人文歷史背景,形成以藏民族文化為主體,與其他民族文化交融的自然與文化地理單元,孕育和發(fā)展出鮮明、類型多樣的藏族建筑。
根據(jù)考古發(fā)現(xiàn),早在40,000 年前,遠(yuǎn)古人類已經(jīng)踏上了青藏高原[4],以狩獵采集為生,以天然洞穴為居。距今5300 年的卡若遺址顯示,藏族先民已出現(xiàn)了農(nóng)耕定居,半地穴式石墻房屋遺址[5]顯示,已出現(xiàn)柱頂木架結(jié)構(gòu)的建筑。阿里象泉河上游曲龍遺址出土的南亞海產(chǎn)品飾件等文物,以及發(fā)現(xiàn)的大量建筑遺址證實(shí),公元前8 世紀(jì)古象雄文明用雍仲苯教歸統(tǒng)了雪域高原的語言、觀念和習(xí)俗,奠定了藏民族認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。期間,雅隆河谷“六牦?!辈渴最I(lǐng)聶赤贊普創(chuàng)建了西藏歷史上第一座宮殿——雍布拉康。公元7 世紀(jì),藏王松贊干布結(jié)束了青藏高原部落聯(lián)盟時(shí)代,創(chuàng)制藏文,遷都拉薩,推崇佛教,仿印度那爛陀寺僧院平面創(chuàng)建大昭寺,建立吐蕃王朝。吐蕃與唐朝時(shí)戰(zhàn)時(shí)和,邊境建1000余座長(zhǎng)碉[6]。元朝,帝師八思巴劃分衛(wèi)藏13 萬戶,擴(kuò)建薩迦寺。明朝帕竹地方政權(quán)建造桑珠孜宗、江孜宗等13 個(gè)宗堡,形成宗、寺、城三位一體的宗城格局。17 世紀(jì)中葉,五世達(dá)賴?yán)铩ぐ⑼_桑嘉措擴(kuò)建布達(dá)拉宮,推行宗谿制,衛(wèi)藏設(shè)53 個(gè)宗谿,推動(dòng)了西藏莊園建筑的發(fā)展。拉薩八廓街興建府邸宅院,西郊建羅布林卡,從而形成宮堡、林卡、城區(qū)、郊寺、村落、農(nóng)田等多位一體的古城格局。清乾隆時(shí)期為維護(hù)蒙藏地區(qū)的穩(wěn)定,內(nèi)地興建藏傳佛教寺院。清末至民國(guó)時(shí)期,建筑發(fā)展緩慢。1951 年,西藏和平解放,城鎮(zhèn)進(jìn)行了規(guī)劃,興建新華書店、郵政局、百貨商店等現(xiàn)代公共建筑[7]。改革開放40年來,隨著現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)、材料與技術(shù)的發(fā)展,推動(dòng)了藏區(qū)城鎮(zhèn)、建筑的蓬勃發(fā)展,人居環(huán)境得到極大的改善。今天的藏族,同樣面臨著傳承與發(fā)展,建筑與人、自然之間的平衡,以及全球化與自身可持續(xù)發(fā)展之間博弈等諸多的問題與挑戰(zhàn)。
2.1.1 混合的結(jié)構(gòu)體系
藏族建筑以石(土)木混合結(jié)構(gòu)為主,即厚實(shí)的石墻或土墻與柱頂托木式構(gòu)架共同承重。其中,墻體主要保障整體的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定與安全性,木柱以數(shù)量區(qū)分空間大小。藏族建筑結(jié)構(gòu)形式,既有其自身發(fā)展的脈絡(luò),也受到來自周邊不同地區(qū)建筑的影響。如外墻的收分與西亞地區(qū)的石砌建筑相似,柱頂托木式結(jié)構(gòu)與南亞石砌建筑中柱頂短梁如出一轍,以及建筑檐、門窗挑檐下的斗拱、歇山金頂?shù)仁苤性緲?gòu)建筑的影響等。藏族建筑還有井干式木構(gòu)建筑,周圈用圓木或半圓木層層疊置;柱頂托木式純木構(gòu)建筑,墻體內(nèi)側(cè)立有木柱;以及磚石或土坯建造的佛塔等建筑。
2.1.2 鮮明的裝飾風(fēng)格
藏族建筑外觀堅(jiān)固厚實(shí)、樸素自然,內(nèi)部則層級(jí)分明、裝飾華麗,總體形成外實(shí)內(nèi)虛、外素內(nèi)華的建筑風(fēng)格。外墻大多以材料本色建造,表現(xiàn)出融入環(huán)境的樸實(shí)美,被廣泛運(yùn)用。除本色外,以白、紅兩色為主。其中白色最常見,與高原環(huán)境相適應(yīng),如布達(dá)拉宮白宮、衛(wèi)藏地區(qū)的民居等。紅色或黃色常見于佛殿、護(hù)法殿、活佛府邸等建筑,如布達(dá)拉宮的紅宮。另外,薩迦派寺院用藍(lán)、白、紅三色涂飾外墻,表達(dá)其宗教寓意。塔爾寺大金瓦殿的綠琉璃磚墻,凸顯其建筑的重要性等。藏族建筑室內(nèi)裝飾華麗,無論是室內(nèi)壁畫,還是木構(gòu)件上的油飾彩繪,顏色都以黃、綠、紅、白、藍(lán)等五色為主。柱頭、蓮枋、疊經(jīng)枋等大多雕刻彩繪有花卉、寶石或祥瑞等,托木、木梁、門窗楣頭是彩繪的重點(diǎn),表達(dá)建筑的等級(jí)與內(nèi)涵,常見饕餮、雙龍戲珠、八寶等彩繪圖案,講究的還瀝粉貼金。民居建筑相對(duì)簡(jiǎn)單,主要在柱頭、托木及木梁上飾財(cái)寶花卉、草龍蔓藤等圖案,柱子大多飾紅色。民居建筑室內(nèi)墻面大多油飾彩繪,分為墻裙、墻身及頂幔三段式,墻身上繪制團(tuán)紋花草、吉祥八寶等圖案。佛殿、經(jīng)堂等建筑室內(nèi)墻壁滿繪壁畫,與紅柱、五彩帷幔等共同營(yíng)造出華麗凝重的空間氛圍。
2.1.3 強(qiáng)烈的場(chǎng)所精神
藏族建筑受傳統(tǒng)文化和習(xí)俗影響,在選址、用材及建造等方面有一套完整的儀軌。營(yíng)造時(shí)要堪輿山形水系,擇安全且適宜的基址,同時(shí)也要與自然神靈達(dá)成某種認(rèn)知與聯(lián)系。建造在山頂之上的雍布拉康,既與險(xiǎn)要崖體渾然一體,宛若天成,又表達(dá)了與天的關(guān)系。建于平地上的桑耶寺,依照佛教曼陀羅世界進(jìn)行規(guī)劃,其中烏孜大殿象征世界中心須彌山。民居建造前要祈請(qǐng)土地神“魯”護(hù)佑,開挖基礎(chǔ)后將寶瓶置入房基轉(zhuǎn)角供奉,建成后在屋頂轉(zhuǎn)角處立經(jīng)幡、置白石祈福,門上繪萬字符、蝎子等圖案來辟邪等。拉薩古城以大昭寺為中心,形成內(nèi)外3 個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)道,即圍繞中心殿堂的內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)道的“囊廓”,圍繞大昭寺的中轉(zhuǎn)經(jīng)道的“八廓”,以及圍繞整個(gè)拉薩古城及布達(dá)拉宮的外轉(zhuǎn)經(jīng)道的“林廓”,即體現(xiàn)了很強(qiáng)的向心性,也表達(dá)了文化意向。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載,藏王松贊干布通過堪輿占卜,發(fā)現(xiàn)雪域高原形似為一仰臥的羅剎女,需鎮(zhèn)壓固守,于是在其四肢關(guān)節(jié)處建造了12 座寺鎮(zhèn)壓,心臟處建大昭寺,供奉釋迦牟尼八歲等身像,護(hù)佑吐蕃。
藏族建筑在保持基本風(fēng)格和特征基礎(chǔ)上,受不同的地形地貌和氣候環(huán)境的影響下,孕育出相似卻各自不相同的建筑風(fēng)格。藏北高原是最大游牧區(qū)域,牛毛氈帳篷、帆布帳篷等是其主要居住設(shè)施。藏南河谷,干燥多風(fēng),農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá),適宜定居,發(fā)展出宮堡、宗堡、寺院、谿卡以及民居等類型多樣的建筑,是藏族建筑技術(shù)及藝術(shù)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。喜馬拉雅山脈東西長(zhǎng)約2450km,其西段及帕米爾高原山區(qū),海拔高,且氣候干燥,其中拉達(dá)克列城、阿里扎達(dá)等地區(qū)大都為夯土建筑。喜馬拉雅山脈南緣為亞熱帶及熱帶北緣山林氣候,如西藏的墨脫、亞東、樟木以及不丹、印度錫金邦等地區(qū),四坡頂是其建筑典型特征。西藏林芝地區(qū)受雅魯藏布大峽谷暖濕氣流影響,降水多,建筑平頂上加雙坡頂。藏東橫斷山脈重山峽谷之間氣候多變,“一山有四季,十里不同天”,建筑類型和風(fēng)格也豐富多樣,既有高原草甸上的牛毛氈帳篷,也有河谷山地的夯土或石砌建筑,還有林區(qū)的純木構(gòu)建筑。青藏高原與黃土高原相接壤的河湟谷地,發(fā)展出其獨(dú)有的莊廓建筑。
藏區(qū)因自然地理環(huán)境不同,有各自不同的生產(chǎn)、生活方式,可分為牧區(qū)建筑、半農(nóng)半牧區(qū)建筑、農(nóng)區(qū)建筑和林區(qū)建筑等。游牧區(qū)牧民逐水草而居,分冬、夏草場(chǎng)。冬草場(chǎng)一般避風(fēng)向陽,建簡(jiǎn)易平頂房,用牛糞壘砌矮墻圍成牲畜圈;夏草場(chǎng)則以牦牛帳篷為居所。半農(nóng)半牧區(qū),即有高山草場(chǎng),又有河谷農(nóng)田,建筑大多為碉房,一層為牲畜圈,二層居住,三層一般為佛堂;純農(nóng)業(yè)區(qū),主要集中在藏南河谷地帶,建筑中部設(shè)天井,一層大多為牲畜圈或倉庫,二層起居。這個(gè)區(qū)域出現(xiàn)了功能較為完整的城鎮(zhèn)聚落,其中有宗堡、寺院、市場(chǎng)以及居住區(qū)。林業(yè)區(qū)由于受自然環(huán)境的影響,耕地面積少,建筑大多以木構(gòu)建筑,在平頂之上置蓋坡頂,形成通透的夾層晾曬作物。
1.2 果洛格薩爾獅龍宮殿位于青海省果洛州達(dá)日縣城西側(cè)18km處,黃河南岸,達(dá)日河?xùn)|岸,周邊山體圍繞的谷地中突起的臺(tái)地上,海拔高度約4100m。其四周呈現(xiàn)八寶如意圖山形,1000多條山溝猶如連心的葉紋,東南西北都朝向獅龍宮殿
藏族文化與周邊區(qū)域的民族文化相互影響和交融,有著相同的文化屬性,但又保持各自的文化特色,建筑是最重要的文化載體。藏族建筑文化影響的地區(qū)包括蒙古、不丹、尼泊爾、錫金等,以及我國(guó)的內(nèi)蒙古、沈陽、承德等。這些地區(qū)有藏族建筑的基因,包括石(土)木混合結(jié)構(gòu)體系,相似的門窗和裝飾風(fēng)格等。各地區(qū)建筑也有自身特色,如不丹建筑的門窗裝飾和四坡頂,拉達(dá)克的檐部跳出的邊瑪墻等。藏族地區(qū)由于方言、文化習(xí)俗以及生產(chǎn)方式不同,形成幾個(gè)不同的文化地理單元。按方言劃分,包括衛(wèi)藏、康巴、安多三大方言區(qū),另外還包括嘉絨、木雅等方言區(qū)。這些方言區(qū)建筑呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn):衛(wèi)藏方言區(qū)的建筑外墻大多以白色為主,門窗用梯形黑邊,建筑的素雅與莊重;康巴方言區(qū)的建筑形式多樣,門窗用色大膽,室內(nèi)裝飾華麗,建筑多元與自由;安多方言區(qū)的建筑素雅大方,磚雕精美,建筑的包容與實(shí)用。
藏族建筑所在的青藏高原是地球上氣候環(huán)境極為嚴(yán)酷、生態(tài)十分脆弱的地區(qū)。居住在這個(gè)地區(qū)的人們自古以來就有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的觀念。藏族傳統(tǒng)建筑大多采用自然界的土、石、木建造,建造過程中所用的水、牛膠、礦物顏料等也都取自自然,都可以回歸自然。藏族牧民逐水草游牧,為了生態(tài)平衡,讓草場(chǎng)輪換放牧,使牧草得以休養(yǎng)生息。牧民搭帳篷時(shí)也會(huì)避開濕地或脆弱的草地,選擇較厚且平坦的草甸,保證其來年恢復(fù)。牛糞墻在牧區(qū)最為常見,即是圍欄設(shè)施,又是燃料,是藏族建筑生態(tài)觀的典型。很多地區(qū)的“村規(guī)民約”中約定:在指定的地方取土或采伐木材,建造房屋時(shí)邊挖土邊夯筑墻體。石砌墻體所用的石料,分天然石塊和開采石料,建造時(shí)盡量撿天然石塊等。以上都反映了藏民族樸實(shí)的建筑生態(tài)觀,建立起人、建筑與環(huán)境之間和諧的生態(tài)關(guān)系。
藏民族認(rèn)為建筑是有生命的,由地、水、火、風(fēng)、空五大元素組成。厚實(shí)的墻體以及木柱是建筑的骨架,是建筑生命的基礎(chǔ),屬五大中的“地”。建造材料所需的水,以及適度的空氣濕度,是建筑堅(jiān)固長(zhǎng)久的基礎(chǔ),屬五大中的“水”。夯筑或壘砌墻體時(shí),需要陽光脫水干燥,建筑自身的溫度保障其健康,屬于五大中的“火”。建筑內(nèi)部的通風(fēng),使其保持干燥,屬五大中的“風(fēng)”。建筑圍合形成的空間,其中也有文化屬性,屬于五大中“空”。例如,衛(wèi)藏地區(qū)每年在秋冬交替之前,外墻都要涂刷白色礦物土料,以迎接寒冬的到來,如同穿衣一樣。每年春夏交替之時(shí),都要清掃屋面補(bǔ)土夯實(shí),以迎接雨季的到來等,這些都表達(dá)了平等的建筑生命觀。藏民族將建筑視為一個(gè)生命體,對(duì)其尊重和呵護(hù),建立起人、建筑與環(huán)境之間有機(jī)的生命關(guān)系。
藏民族對(duì)世界的認(rèn)知受苯教、佛教文化的影響,無論是形似“仰臥羅剎女”的青藏高原,還是以大昭寺為中心的拉薩城,又或桑耶寺象征須彌山的烏孜大殿,亦是民居建筑的佛堂,都在表達(dá)藏民族對(duì)宇宙認(rèn)知,也是與世界的對(duì)話。甚至是一根柱子,在藏文化中象征著連接天堂與地獄的梯子,是一個(gè)家庭幸福安康的寄托之所,所以被賦予靈魂。再擴(kuò)展至整個(gè)青藏高原,神山、圣湖乃至用石塊壘砌的瑪尼堆,共同架構(gòu)成一個(gè)曼陀羅的世界。
5.1.1 藏而藏——藏族建筑的挖掘與傳承
保護(hù)和傳承傳統(tǒng)建筑,是建筑師們不可回避的責(zé)任。“藏而藏”可理解為真實(shí)、完整地挖掘與傳承藏族建筑的價(jià)值與理念。要對(duì)藏族傳統(tǒng)建筑進(jìn)行深入的研究與總結(jié),傳承其與生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化、生命宇宙之間的和諧關(guān)系,提煉藏族建筑內(nèi)在的價(jià)值、理念與規(guī)律,探索建筑的真理。
藏族建筑在選址、營(yíng)建以及材料、做法等方面,都體現(xiàn)了建筑與所在環(huán)境的生態(tài)關(guān)系。比如,建筑所用的土,按其性質(zhì)與使用部位的不同,所選土的種類也各不相同。玉樹災(zāi)后重建時(shí)期,然格寺文物建筑修繕中,發(fā)現(xiàn)土屋面上做現(xiàn)代防水材料,結(jié)合度差且不透氣,長(zhǎng)久會(huì)導(dǎo)致椽木腐朽。后經(jīng)當(dāng)?shù)赜薪?jīng)驗(yàn)的工匠師傅指導(dǎo),選用當(dāng)?shù)仞ば赃m中、防滲漏性好的特薩土做屋面,至今屋頂未出現(xiàn)過漏雨,其防水性能得到了考驗(yàn)。
5.1.2 藏而新——藏族建筑的延續(xù)與發(fā)展
藏族建筑即要延續(xù)其傳統(tǒng)建筑形式、材料以及技術(shù)存在的現(xiàn)實(shí)合理性,又要有時(shí)空發(fā)展觀,與時(shí)俱進(jìn),更新迭代?!安囟隆笨衫斫鉃檎鎸?shí)、完整地延續(xù)與發(fā)展藏族建筑的價(jià)值與理念。全球化以及后工業(yè)化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代,藏族建筑面臨著極大的挑戰(zhàn)。保持藏族建筑自身的可持續(xù)發(fā)展觀,學(xué)習(xí)與其價(jià)值理念相同的現(xiàn)代建筑理論與技術(shù),迫在眉睫。如綠色建筑、生態(tài)建筑、地域建筑等理論與技術(shù),將推動(dòng)藏族建筑不斷地進(jìn)步與發(fā)展。
格薩爾王獅龍宮殿在規(guī)劃設(shè)計(jì)階段,就以“藏而新”的理念為指導(dǎo),希望延續(xù)建筑自身的發(fā)展邏輯。格薩爾王獅龍宮殿建筑群,包括主殿、4 座碉樓、附屬建筑及城墻、門樓等。其中,主殿高度接近24m,需滿足建筑抗震規(guī)范,若按藏族傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)體系建造,無法滿足現(xiàn)代建筑抗震規(guī)范。為了體現(xiàn)建筑的價(jià)值以及“藏而新”的理念,在傳統(tǒng)藏式石木建筑體系的基礎(chǔ)上,加入現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu),以滿足抗震設(shè)防要求。經(jīng)與結(jié)構(gòu)工程師多次抗震模擬和結(jié)構(gòu)驗(yàn)算,通過墻體加筋、設(shè)構(gòu)造柱和圈梁以及對(duì)木結(jié)構(gòu)薄弱處補(bǔ)強(qiáng)等措施,通過了超限審查。既保留了藏族建筑的基因,又通過引入現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)理論,推進(jìn)了藏族建筑的發(fā)展(圖1-2)。
5.1.3 新而藏——藏族建筑的革新與守護(hù)
建筑的外在形式與往往會(huì)被文化符號(hào)所束縛,不是因循守舊,就是喪失自我?!靶露亍币镄伦兎?,守護(hù)價(jià)值,既不能把過去完全否定,也不能被傳統(tǒng)束縛,要緊跟時(shí)代建筑發(fā)展步伐。在全球化、工業(yè)化的時(shí)代,國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展迅速,地域建筑、民族建筑面臨著趨同化的挑戰(zhàn)。藏族建筑必須要以“新而藏”的理念,敢于革新,發(fā)展出新時(shí)代的藏族建筑。
卓巴倉孵化中心項(xiàng)目就是“新而藏”建筑理念的嘗試,在形式和空間語言上突破傳統(tǒng),比如大膽地運(yùn)用現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)和玻璃,塑造適應(yīng)高原氣候的玻璃中庭,白天靠太陽能取暖。其次,平面布局緊湊,新建建筑、北側(cè)老房子、玻璃大廳、玻璃廊形成整體,建筑南墻設(shè)被動(dòng)式吸熱墻,加厚西側(cè)山墻等。建造時(shí)夯土技術(shù)進(jìn)行了改良,通過社區(qū)營(yíng)建的方式傳播建筑的價(jià)值和理念(圖3)。
3 卓巴倉孵化中心,又名為游牧民文化科技信息服務(wù)交流中心,位于玉樹州治多縣城西側(cè),海拔約4100m,建筑占地面積約1800m2。該項(xiàng)目在設(shè)計(jì)與建造中始終貫徹三零理念——零廢棄、零能耗、零污染:被動(dòng)式太陽能利用、生態(tài)廁所、夯土墻等
5.1.4 藏而創(chuàng)——藏族建筑的重生與創(chuàng)造
如果把這里的“藏”理解為是基因的延續(xù),那么“創(chuàng)”則是對(duì)基因的迭代更新,要適應(yīng)較長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期的建筑發(fā)展水平和時(shí)代需求。藏族建筑必須跟上時(shí)代的發(fā)展速度,無論是形式與空間,還是材料與技術(shù),都要敢于不斷創(chuàng)新。通過創(chuàng)造新時(shí)代的藏族建筑,來闡釋其傳統(tǒng)的價(jià)值和理念。
雖然沒有作品來回應(yīng)“藏而創(chuàng)”的建筑理念,但希望有一天引領(lǐng)未來建筑發(fā)展理念的藏族建筑能夠出現(xiàn)。比如用本土最少資源,建造最生態(tài)、節(jié)能且環(huán)保的藏族建筑,尤其是解決高原缺氧的健康建筑。
5.1.5 創(chuàng)而藏——藏族建筑的升華與回歸
無論時(shí)代如何發(fā)展,人類總歸屬于宇宙,屬于地球,屬于所依附的生態(tài)環(huán)境和文化社會(huì)。創(chuàng)新只是短暫的升華,但百年后一切都會(huì)成為歷史,建筑又會(huì)回到對(duì)其本質(zhì)和意義的探索?!安囟亍?“藏而新”-“新而藏”-“藏而創(chuàng)”-“創(chuàng)而藏”是藏族建筑的發(fā)展邏輯,也是其價(jià)值、理念的傳統(tǒng)與發(fā)展的過程。藏民族認(rèn)為生命的延續(xù)在于其不斷地推陳出新、周而復(fù)始,建筑也脫離不了這樣一個(gè)自然輪回的過程。
隨著中國(guó)2060 年碳中和目標(biāo)的承諾,“環(huán)保、低碳、健康”將成為未來建筑的發(fā)展趨勢(shì)?!傲銖U棄、零能耗、零污染”三零理念的提出,希望成為未來藏族建筑發(fā)展的方向和趨勢(shì)。
5.2.1 零廢棄
深入研究藏族傳統(tǒng)建筑發(fā)現(xiàn),無論建造材料,還是建造工藝,都有“零廢棄”的理念。比如建筑所用材料都可回歸自然,或成為下一個(gè)建筑的材料。中國(guó)城市化遵循可持續(xù)發(fā)展觀,以有限的土地面積承載更多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),但也面臨著資源、生態(tài)以及環(huán)境等諸多方面的挑戰(zhàn),城市將新建更多的建筑與設(shè)施,未來也將產(chǎn)生更多的建筑垃圾。青藏高原生態(tài)脆弱,需要用環(huán)保、綠色且可回收的材料建造房屋,也符合藏族建筑其自身的建筑發(fā)展觀。
5.2.2 零能耗
藏族建筑傳統(tǒng)材料有很強(qiáng)的耐候性和環(huán)境適應(yīng)性。厚實(shí)的墻體、木構(gòu)件和土屋面都是很好的儲(chǔ)熱材料,使得建筑大多冬暖夏涼。而鋼筋混凝土建筑,冬天室內(nèi)如同冰窖,很難適應(yīng)高原氣候。新建建筑南向加建玻璃房,冬天靠太陽室內(nèi)氣溫迅速提升,這種被動(dòng)式、零能耗建筑適應(yīng)高原氣候環(huán)境,符合未來綠色、低碳建筑的發(fā)展趨勢(shì)。
5.2.3 零污染
藏族傳統(tǒng)建筑所用的土、石、木等天然材料,不會(huì)產(chǎn)生任何污染,都能回歸自然,非常環(huán)保,也是生態(tài)環(huán)境的有益貢獻(xiàn)者。當(dāng)今的藏族建筑,一定要秉承傳統(tǒng)的環(huán)保理念,結(jié)合綠色建筑的標(biāo)準(zhǔn),在建筑原料、生產(chǎn)等環(huán)節(jié)制定嚴(yán)格的規(guī)定,并保證在建造過程中做好環(huán)保。如為適應(yīng)高原氣候,以節(jié)能、環(huán)保為前提,增大南向窗戶,接受更多的陽光照射;推廣用植物秸稈壓縮成型的窗框等新型環(huán)保材料;本土材料改性等技術(shù)措施。
藏族建筑有其自身不斷演進(jìn)的發(fā)展邏輯。在全球的視野里,各地區(qū)發(fā)展水平與階段存在很大差異。人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與地區(qū)之間發(fā)展的不平衡、不充分,不僅是中國(guó)社會(huì)的主要矛盾,也是全球面臨的問題。傳統(tǒng)牧業(yè)、農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)之間不是落后與先進(jìn),而是相互依存的關(guān)系。以多維視角看待事物的發(fā)展方向,不能簡(jiǎn)單地復(fù)制粘貼一種發(fā)展模式。藏族建筑帶有其所處自然與人文地理環(huán)境的屬性,保護(hù)和延續(xù)其獨(dú)特的基因,是對(duì)世界建筑多樣性的貢獻(xiàn)。從多個(gè)維度去觀察和理解藏族建筑,才是理性的建筑觀(圖4、5)。
4.5 嘎瑪博秀慈邦住宅區(qū)位于拉薩河以南,城關(guān)區(qū)外圍的慈覺林新區(qū),新區(qū)距離拉薩主城區(qū)2km,占地總面積1.33hm2,建筑總面積約26,666m2。該項(xiàng)目的特點(diǎn)是“新而藏”——在現(xiàn)代材料、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代施工工藝的前提下體現(xiàn)當(dāng)代藏族建筑的特色(1-5圖片來源:軍鎂扎西)
世界建筑在全球化背景下,面臨著趨同化、同質(zhì)化的危機(jī)與挑戰(zhàn),如何理性地應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)?人類建筑應(yīng)該往什么方向發(fā)展?
建筑是人與自然的產(chǎn)物,其發(fā)展不能與自然地理環(huán)境相對(duì)立,不能與地球生靈的生存相對(duì)立,更不能與人類的基本價(jià)值、理念背道而馳。因此,人類應(yīng)該正視建筑的過去,明白建筑存在的價(jià)值,展望和規(guī)劃建筑的未來?!叭憬ㄖ笔腔谶@樣的認(rèn)知提出來的理念,也是數(shù)千年來藏族建筑一直致遵守的生態(tài)觀。“四藏理論”試圖闡釋藏族建筑的輪回觀和世界觀,把建筑視為一個(gè)生命體,與宇宙萬物一樣,也會(huì)隨時(shí)空變化而不斷的重生演進(jìn),表達(dá)了藏民族的生命觀和宇宙觀。由此就能理解,藏族建筑的形式和特征是其自身功能需求和適應(yīng)環(huán)境的客觀表達(dá),是實(shí)用基礎(chǔ)上衍生出的精神文化在建筑上的表達(dá)。建筑不僅僅是一個(gè)物質(zhì)需要,更是一個(gè)地區(qū)、民族的精神載體。從這些多維的視角來觀察和認(rèn)知藏族建筑,解讀其空間、形式和特征背后的精神世界,就可以幫助我們更好地理解藏民族相對(duì)于物質(zhì),更重視對(duì)精神世界的追求的深層次原因?!?/p>