麥賢敏，毛剛/MAI Xianmin,MAO Gang

1 引言

川西北高原地區(qū)位于青藏高原東南緣，亦為橫斷山脈一部分，包含四川省西北高原和西部山地，海拔大致為2000～5000m。由于地域較為偏遠(yuǎn)，山高路險(xiǎn)，此地區(qū)建筑文化在相對(duì)封閉的環(huán)境下得到較好的保護(hù)與傳承。21 世紀(jì)之前，葉啟燊[1]、季富政[2]等建筑學(xué)專業(yè)學(xué)者通過艱苦的實(shí)地調(diào)查與測繪，對(duì)該地區(qū)少數(shù)民族建筑聚落及組團(tuán)、建筑類型、構(gòu)造及技術(shù)、空間特征等方面開展了系統(tǒng)研究。多位歷史學(xué)、人類學(xué)專業(yè)學(xué)者，也在此地區(qū)調(diào)查報(bào)告中記錄了傳統(tǒng)建筑的影像資料、建造的施工組織、建筑空間的特征與用途等[3-6]。進(jìn)入21 世紀(jì)之后，隨著當(dāng)?shù)亟煌l件逐漸改善及學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)的關(guān)注度提升，更多的學(xué)者投身于川西北高原地域建筑調(diào)查，發(fā)表更為細(xì)致和豐富的研究成果，包括對(duì)寺院、碉樓、碉房等建筑類型開展的專項(xiàng)調(diào)查[7-10]，以及對(duì)此地區(qū)傳統(tǒng)建筑的整體分布與地域建筑文化特征開展的綜合研究等[11-17]。

川西北高原地域建筑既有相關(guān)研究內(nèi)容基于中國傳統(tǒng)民居研究的主流方法[18]，主要集中在民居史、民居分類、民居文化、保護(hù)與利用4 個(gè)方面。由于此地區(qū)多民族聚居的特征，結(jié)合各民族傳統(tǒng)文化與建筑文化的研究成果尤為豐富[19-22]。而且近年來針對(duì)此地區(qū)建筑研究呈現(xiàn)從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從時(shí)段到過程的趨勢(shì)，探索地域建筑傳統(tǒng)傳承與變化的演進(jìn)模式研究逐漸涌現(xiàn)[23-24]，例如研究歸納嘉絨藏族民居建筑的演進(jìn)模式，并探討了民居建造體系與建筑裝飾等方面發(fā)生變化的現(xiàn)代材料與工藝、旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展等影響因素。但目前關(guān)于此地區(qū)地域建筑演進(jìn)模式的研究主要為針對(duì)一類建筑或微觀聚落的專題研究，對(duì)川西北高原地域建筑整體演化體系的觀察與研究尚屬不足。

本文在梳理川西北高原傳統(tǒng)建筑特征的基礎(chǔ)上，從重點(diǎn)建筑與普通民居兩方面視角選取若干案例建筑，闡釋案例建筑近年來保護(hù)、修繕或新建的過程與效果，并嘗試歸納這些案例所反映的川西北高原地域建筑演化體系，以期為川西北高原傳統(tǒng)建筑文化的傳承與創(chuàng)新提供借鑒?；谖墨I(xiàn)分析[11-15]與專家評(píng)估，綜合考慮影響力與代表性，重點(diǎn)建筑案例從川西北高原典型的碉樓、官寨、寺院等建筑類型中選取，普通民居案例涵蓋多民族、多種結(jié)構(gòu)形式的民居。

2 川西北高原傳統(tǒng)建筑的生態(tài)性與民族性

川西北高原為高寒氣候，是四川省平均氣溫最低、霜雪期最長、降水量最少且日照時(shí)間最長的地區(qū)。地處藏羌彝民族走廊，聚居了藏、羌、回、漢等民族，為歷史上典型的文化交匯區(qū)域[11]。川西北高原傳統(tǒng)建筑就地取材、適應(yīng)地域氣候并融入多民族文化，具有鮮明的生態(tài)性與民族性。

該地區(qū)傳統(tǒng)建筑的生態(tài)性體現(xiàn)于建造材料、結(jié)構(gòu)體系、空間功能等方面[10-11,14-15]。建造材料主要為當(dāng)?shù)氐氖?、木材與泥土。依據(jù)建筑結(jié)構(gòu)體系，該地區(qū)傳統(tǒng)建筑可分為邛籠式石碉房、木架坡頂板房、崩空式藏房等類型。邛籠式石碉房是我國石砌民居建筑的典型代表，建造中民間工匠們充分運(yùn)用了石墻的收分技術(shù)、錯(cuò)位與疊壓技術(shù)、滿泥滿銜技術(shù)、加筋技術(shù)等（圖1）。木架坡頂板房應(yīng)用木構(gòu)穿斗營造技術(shù)，主要分布于漢藏民族混居地及較低海拔的植被豐富的林區(qū)。崩空式藏房以較好的抗震性能，主要分布于林區(qū)和地震區(qū)（圖2）。傳統(tǒng)的崩空式藏房為井干式木構(gòu)建筑體系。20 世紀(jì)后期，經(jīng)歷幾次強(qiáng)烈地震后，道孚縣、爐霍縣演化出梁柱承重的“類崩空式”木構(gòu)建筑體系。在建筑空間功能方面，由于高寒氣候、晝夜溫差大等氣候原因，建筑多設(shè)置火塘，作為炊事的同時(shí)兼具取暖和照明功能。由于火塘凝聚了室內(nèi)的主要活動(dòng)，火塘及布置火塘的主室成為建筑空間布局的核心。

1 康定縣朋布西鄉(xiāng)瓦約村藏族民居測繪圖（圖片來源：參考文獻(xiàn)[14]）

2 松潘縣十里鄉(xiāng)大屯村漢族民居（攝影：游超奕）

該地區(qū)傳統(tǒng)建筑的民族性體現(xiàn)于建筑色彩、建筑裝飾、信仰空間等方面[2,15,25]，民居的民族文化特色十分鮮明，同時(shí)也在多民族文化交融的背景下相互影響。藏族民居通常裝飾豐富、色彩艷麗，將經(jīng)堂設(shè)置在頂層空間。羌族民居一般原色樸素，裝飾較為簡單，在主室一角布置神位，基于白石崇拜會(huì)在屋頂女兒墻的轉(zhuǎn)角處等位置放置白石?；炀拥貐^(qū)的漢族民居通常會(huì)帶有當(dāng)?shù)夭刈?、羌族民居建筑的特征，同時(shí)在藏族民居的裝飾紋樣中也能發(fā)現(xiàn)漢族裝飾紋樣的影響，羌族民居門口的石雕、大門的風(fēng)格受到漢族文化的影響更為明顯。

3 川西北高原重點(diǎn)建筑保護(hù)、修繕與更新

碉樓、官寨與寺院是川西北高原傳統(tǒng)聚落中重要的功能建筑[2,9]。這些重點(diǎn)建筑的體量與特征使其成為聚落的核心景觀節(jié)點(diǎn)。在全域旅游的發(fā)展背景下，對(duì)碉樓、官寨與寺院的保護(hù)、修繕與更新，逐漸得到國家與地方政府、當(dāng)?shù)鼐用衽c專家學(xué)者的普遍認(rèn)可與重視。

3.1 碉樓

碉樓是一種古老而獨(dú)特的文化遺存，在川西北高原地區(qū)分布密集（圖3）。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為碉樓是與戰(zhàn)爭有關(guān)的防御性建筑，也有學(xué)者通過民族志研究指出其起源應(yīng)為祭祀性建筑[8,12]。碉樓為石墻承重的多層建筑結(jié)構(gòu)，與源自中原文化的同樣承擔(dān)軍事防御功能的城樓建筑相比（圖4），碉樓建造的石砌工藝更符合石材的力學(xué)特性。布瓦黃土碉、黑虎碉群、丹巴碉樓群及直波碉樓等已被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

3 康定縣朋布西鄉(xiāng)八角雙碉外觀

4 理縣薛城鎮(zhèn)籌邊樓正立面圖（圖片來源：參考文獻(xiàn)[26]）

碉樓建筑的保護(hù)工作在早期并不被重視。部分碉樓在自然侵蝕下年久失修或因受到泥石流、地震等自然災(zāi)害而損毀，且當(dāng)?shù)赜小安鹋f翻新”的建房傳統(tǒng)加之居民缺乏保護(hù)碉樓的意識(shí)，部分碉樓的石料被拆下用于修建新房[8]。從20 世紀(jì)后期開始，在非政府組織的努力與記者和游客對(duì)當(dāng)?shù)氐飿墙ㄖ男麄魍苿?dòng)下，川西北高原旅游業(yè)逐漸發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)碉樓保護(hù)的意識(shí)逐步增強(qiáng)，尤其對(duì)未列為文物保護(hù)單位的碉樓保護(hù)起到積極作用。

康定縣朋布西鄉(xiāng)八角雙碉修筑年代大約在800年前，原來的碉樓石砌墻體已有缺損，內(nèi)部木構(gòu)架腐朽損壞。當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)依照傳統(tǒng)工藝對(duì)碉樓進(jìn)行維修，砌筑缺損墻體，替換損壞的木構(gòu)架。由于當(dāng)?shù)鼐用窬幼〉牡锓咳源篌w沿用傳統(tǒng)的石木體系，建造工匠掌握石砌建筑的主要技術(shù)，修復(fù)后的雙碉較好地恢復(fù)了原建筑構(gòu)造及風(fēng)貌特征。例如，修復(fù)后雙碉屋頂構(gòu)造為傳統(tǒng)平頂做法，出挑片石屋檐，鋪上混合碎石的黃泥，仔細(xì)夯打壓實(shí)（圖5）。碉樓修復(fù)之后，可從內(nèi)部木梯拾級(jí)而上，村莊居民將碉樓自然視為祈福場所，將大量祈福的“擦擦”（一種模制的泥塔）置于碉樓的窗口（圖6）。碉樓作為聚落神圣空間，融入居民的日常生活，成為使用中的文化遺產(chǎn)。

5 康定縣朋布西鄉(xiāng)八角雙碉屋頂

6 康定縣朋布西鄉(xiāng)八角雙碉窗口放置的“擦擦”

3.2 官寨

從元朝開始，在少數(shù)民族地區(qū)授予當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)世襲官職，稱為土司。官寨是土司的住宅，也是土司機(jī)構(gòu)日常辦公、經(jīng)商和舉行宗教活動(dòng)的場所[9]。川西北高原地區(qū)的官寨建筑一般為4～5 層，堅(jiān)固高大。官寨周圍通常還建造有農(nóng)奴的住宅，形成較大型聚落[12]。因種種原因，川西北高原地區(qū)土司官寨目前仍保存完好的樣本很少。

馬爾康縣卓克基官寨是川西北高原典型官寨，修建于1938 年左右，1988 年即被列為全國重點(diǎn)文物單位，是目前保護(hù)與修繕狀況最好的官寨建筑（圖7）。卓克基官寨近旁一條小河的對(duì)岸為西索村，原為服務(wù)于官寨的農(nóng)奴住所，與官寨共同組成典型的官寨聚落，整體聚落傳統(tǒng)空間格局保存良好。

7 馬爾康縣卓克基鎮(zhèn)西索村卓克基官寨外觀（a-現(xiàn)狀照片，b-1930年代歷史照片，圖片來源：參考文獻(xiàn)[3]）

卓克基官寨在2000 年、2003 年進(jìn)行兩次整體性維修，以修舊如舊為維修目標(biāo)，在修繕過程中除特別邀請(qǐng)青海、甘孜等地區(qū)熟悉傳統(tǒng)建造工藝的能工巧匠，以及注重采用原生態(tài)建筑材料建造之外，還特別邀請(qǐng)卓克基17 代土司妹妹、土司大管家、土司夫人等為顧問[27]，基本復(fù)原了卓克基官寨原來的空間布置與裝飾效果（圖8）。

8 馬爾康縣卓克基鎮(zhèn)西索村卓克基官寨內(nèi)院（a-現(xiàn)狀照片，b-1930年代歷史照片，圖片來源：參考文獻(xiàn)[3]）

由于卓克基土司幼年時(shí)曾到內(nèi)地漢族學(xué)校讀書，接受漢族文化，所以卓克基官寨在建筑平面布局、建筑裝飾和屋頂形式等設(shè)計(jì)上受到漢式建筑的影響[12]。例如，官寨的屋頂形式采用建造之時(shí)當(dāng)?shù)夭⒉怀Ｒ姷钠挛蓓?，以表示官寨建筑不同于周邊建筑的尊貴地位。卓克基土司還規(guī)定，任何人未經(jīng)許可不得建坡屋頂[1]。從1930 年代莊學(xué)本所拍攝的實(shí)景照片上看，河對(duì)岸的官寨聚落中，確實(shí)僅有寺院建筑為坡屋頂形式，其他住房均為平屋頂（圖9b）。

在如今沒有土司等級(jí)制度限制的時(shí)代，基于坡屋頂較好的防水、易于維護(hù)等實(shí)用性能，兼受到卓克基官寨這樣標(biāo)志性建筑的形式影響，西索村中藏式民居的坡屋頂比比皆是。而且坡屋頂?shù)慕ㄔ觳牧?，伴隨人們對(duì)功能需要、維護(hù)成本、文化價(jià)值等不同方面重視程度的變化，不斷發(fā)生著改變。卓克基官寨的屋頂初建時(shí)為片石坡頂，解放后改為青瓦頂[1]。西索村民居的坡屋頂材料則按建造時(shí)間分成3 種類型：解放后較早建造的坡屋頂采用與官寨類似的青瓦頂，在沒有更優(yōu)質(zhì)現(xiàn)代材料選擇的情況下，青瓦比之傳統(tǒng)片石瓦具有更好的性能；近10 余年來加建的坡屋頂，藍(lán)色彩鋼瓦由于價(jià)格相對(duì)便宜且方便建造而被廣泛采用，但在近期村落整體風(fēng)貌整治工作的要求下，部分民居藍(lán)色彩鋼瓦上疊加了一層灰色的片石，形成類似片石坡頂?shù)男Ч?；最新加建的坡屋頂則直接采用灰色彩鋼瓦，在現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)風(fēng)貌中尋找平衡（圖9a）。

9 馬爾康縣卓克基鎮(zhèn)西索村（a-現(xiàn)狀照片，b-1930年代歷史照片，圖片來源：參考文獻(xiàn)[3]）

3.3 寺院

川西北高原寺院建筑以藏傳佛教建筑為主，建筑的基本樣式和格局與西藏地區(qū)寺院一脈相承，僅在建筑結(jié)構(gòu)與營造技術(shù)層面顯現(xiàn)出川西北高原地域特點(diǎn)。較大型藏傳佛教寺院往往與周邊建筑共同組成寺院聚落，寺院聚落大致可劃分為大殿區(qū)、僧舍區(qū)與宗教設(shè)施3 個(gè)部分，呈中軸線式或自由式布局。除藏傳佛教建筑外，川西北高原還分布著本教、佛教、道教和伊斯蘭教建筑等[7,9]。寺院建筑在不斷修繕、更新的過程中，保持基本樣式與格局不變的同時(shí)，也在不斷融入現(xiàn)代建筑材料與建造工藝。

康定縣沙德鄉(xiāng)古瓦寺是木雅地區(qū)的藏傳佛教格魯派寺院，始建于公元16 世紀(jì)，被損毀后于1980年代重建。古瓦寺聚落為典型的自由式布局寺院聚落，僧舍以大殿主寺院為核心，依山就勢(shì)自由布局（圖10a）。古瓦寺大殿建筑引入鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)體系，建筑平面按照傳統(tǒng)藏傳佛教寺院的布局模式，墻面色彩沿用傳統(tǒng)寺院建筑的白色與絳紅色。大殿建筑屋頂采用現(xiàn)代鋼板，但在設(shè)計(jì)意象上傳承傳統(tǒng)大殿建筑的屋頂形式，依據(jù)“曼荼羅”模式以重檐坡屋頂象征須彌山的頂峰，且運(yùn)用鋼板屋頂?shù)某壬赃_(dá)到類似琉璃瓦的視覺強(qiáng)調(diào)效果（圖10b）。在其他寺院建筑中，亦能發(fā)現(xiàn)建筑工匠們?cè)诂F(xiàn)代建造技術(shù)與傳統(tǒng)建筑文化中探尋融合之道（圖11）。

10 康定縣沙德鄉(xiāng)俄巴絨二村古瓦寺（a-寺院聚落，b-寺院大殿建筑）

11 松潘縣十里鄉(xiāng)大屯村觀音廟（攝影：游超奕）

4 川西北高原民居建筑的傳承與發(fā)展

川西北高原傳統(tǒng)民居建筑融匯千百年來生活在這片土地上人們的文化創(chuàng)造，也不斷融入中原文化而發(fā)展演變，在選址、建造、功能、形態(tài)等各方面與高山高原的自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，也承載了各民族多彩的文化與信仰。近年來，尤其進(jìn)入21 世紀(jì)之后，當(dāng)?shù)亟煌l件不斷改善，隨著居民與周邊地區(qū)的交往交流變得更加方便和頻繁，在融入現(xiàn)代生活方式與促進(jìn)旅游發(fā)展的價(jià)值觀影響下，民居建筑不斷有機(jī)更新以適應(yīng)民居的新需求，同時(shí)幾次重大地震災(zāi)后重建工程以及大規(guī)模牧民定居工程批量建設(shè)的新民居在川西北高原地區(qū)已成為不可忽視的人居景觀。

4.1 民居建筑建造主體

傳統(tǒng)民居的建造主體基本都是居民自身，而今天進(jìn)入川西北高原，人們還會(huì)看到許多在各級(jí)政府財(cái)政支持下建設(shè)的新民居，主要來源于牧民定居工程和地震災(zāi)后重建項(xiàng)目等。

由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平長期落后，為推進(jìn)川西北牧區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)步，在國家精準(zhǔn)扶貧與鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略支持下，四川省從2000 年開始試點(diǎn)，2008-2012 年正式推進(jìn)四川藏區(qū)牧民定居工程，共建設(shè)牧民定居點(diǎn)1243 個(gè)，牧民新居共計(jì)100,574戶[28]。如此快速而大批量的建設(shè)工程，成為川西北高原重要的新建人居環(huán)境景觀。

川西北高原為地震與泥石流多發(fā)區(qū)，為保障居民生命財(cái)產(chǎn)安全，當(dāng)?shù)卣恢痹谕苿?dòng)地質(zhì)災(zāi)害區(qū)民居的搬遷工程。2008 年汶川地震、2012 年蘆山地震等損毀大批傳統(tǒng)民居，災(zāi)后重建新建了大量新民居。通過對(duì)阿壩州理縣民居建筑調(diào)查發(fā)現(xiàn)，因扶貧政策的高半山搬遷、修路搬遷等的民居占目前民居總量的3%，而2008 年災(zāi)后重建中的新建民居占目前民居總量的52%。

4.2 民居建筑選址

既有研究表明川西北高原傳統(tǒng)聚落選址呈現(xiàn)隨海拔和地貌的垂直立體分布格局[29]。聚落選址主要包含河谷型、半山型、高半山型等類型。藏、羌、漢等民族在長期的歷史過程中相互交融影響，兼具各自選址特征。漢族聚落一般位于主要河流下游的低海拔河谷地帶；羌族聚落主要分布于中海拔河谷和半山、高半山區(qū)域；藏族聚落分布較廣，在低海拔河谷、高半山、高山地帶均有分布。

在自主搬遷、扶貧搬遷以及災(zāi)后重建過程中，涉及搬遷的對(duì)象通常位于坡度相對(duì)較大、基礎(chǔ)設(shè)施條件相對(duì)缺乏的高半山區(qū)域民居建筑，而新居選址通常位于較低海拔的河谷地區(qū)。大部分居民更傾向于新居臨近交通干道，一方面能夠有更好的公共服務(wù)設(shè)施可達(dá)性，另一方面能夠更方便獲取旅游客源。通過對(duì)丹巴甲居藏寨的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近年來，該村新建民居選址普遍分布在進(jìn)出村莊的主要道路旁邊。

4.3 民居建筑材料與建造方式

當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居的系統(tǒng)性保護(hù)與修繕往往結(jié)合旅游開發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行，這類工程遵循傳統(tǒng)建筑材料與建造方式，起到較好的示范作用。如馬爾康縣松崗鎮(zhèn)天街民居修復(fù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，針對(duì)已破損的傳統(tǒng)民居組團(tuán)，逐棟建筑開展測繪并提出石砌墻體及內(nèi)部木構(gòu)件的修繕方案，擬將天街聚落改造成旅游商業(yè)街（圖12）。

12 馬爾康縣松崗鎮(zhèn)天街民居保護(hù)與修復(fù)工程（圖片來源：參考文獻(xiàn)[30]）

新建民居大多采用磚混結(jié)構(gòu)，既受到大規(guī)模建設(shè)背景下對(duì)建造成本與速度追求的影響，也體現(xiàn)出原有地域建筑體系對(duì)現(xiàn)代生活需求的不適應(yīng)狀況。同時(shí)，在生態(tài)保護(hù)政策引導(dǎo)下，當(dāng)?shù)貙?duì)木材等傳統(tǒng)建筑材料的嚴(yán)格管理也限制了傳統(tǒng)建造工藝的傳承。在對(duì)松潘縣居民的訪談中，部分居民就表示對(duì)砍伐木材的嚴(yán)格管理是影響其選擇新居建筑材料的主要原因。

道孚地區(qū)是傳統(tǒng)民居崩空式藏房傳承與發(fā)展得較好的片區(qū)。這得益于幾次強(qiáng)烈地震后崩空式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出的良好抗震效果。目前，在當(dāng)?shù)夭捎幂^多的結(jié)構(gòu)形式是經(jīng)過改良的梁柱承重型“類崩空式”，其具有更好的抗震性能（圖13）。在牧民新村建設(shè)工程中，基于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地質(zhì)條件與居民認(rèn)可度，牧民新居設(shè)計(jì)方案仍采用了崩空結(jié)構(gòu)形式[28]。

4.4 民居建筑空間與形態(tài)

在現(xiàn)代生活方式的影響下，民居的功能與空間布局也發(fā)生了變化。變化最明顯的是建筑底層功能，大部分由原先圈養(yǎng)牛羊的空間，轉(zhuǎn)變?yōu)閮?chǔ)藏空間，也有部分新建民居將底層作為廚房、餐廳和其他功能空間（圖13）。在重要旅游目的地或重要旅游線路近旁的民居，大多加建了民宿的客房空間，民居建筑面積與體量都比傳統(tǒng)民居明顯增大。采用現(xiàn)代建筑材料與建造方式之后，基于傳統(tǒng)文化習(xí)慣以及游客帶來的對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的好奇與重視，新建民居通常會(huì)簡單復(fù)制傳統(tǒng)民居的色彩、細(xì)部裝飾或墻體肌理（圖14）。

13 道孚縣“類崩空式”民居測繪圖（圖片來源：參考文獻(xiàn)[14]）

14 丹巴縣甲居藏寨新建民居

在牧民定居工程中，“外觀民族化、內(nèi)部現(xiàn)代化、居住舒適化、結(jié)構(gòu)安全化”是牧民新居的設(shè)計(jì)原則[28]。牧民新居設(shè)計(jì)多由四川省當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)，根據(jù)不同地區(qū)的傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)開展設(shè)計(jì)（圖15）。從建成效果來看，牧民新居在一定程度上傳承了傳統(tǒng)建筑的形態(tài)與符號(hào)意象，也多在客廳中安裝了改進(jìn)工藝的牛糞爐以傳承傳統(tǒng)的火塘空間功能，但未能避免多樣性缺乏與傳統(tǒng)建筑文脈缺失等問題（圖16、17）。

15 黑水縣才蓋村牧民定居點(diǎn)住房設(shè)計(jì)圖（圖片來源：參考文獻(xiàn)[31]）

16 紅原縣牧民定居點(diǎn)新建民居

17 若爾蓋縣牧民定居點(diǎn)新建民居（圖片來源：若爾蓋縣委宣傳部）

5 川西北高原地域建筑的現(xiàn)代演進(jìn)與民族性表達(dá)初探

總體來說，川西北高原地域建筑傳統(tǒng)是一個(gè)開放的體系。雖然地處偏遠(yuǎn)，交通不便，但該地區(qū)建筑文化一直在與中原文化、各民族文化的交往與交融中不斷發(fā)展進(jìn)步。

改革開放初期，相比于周邊地區(qū)的快速發(fā)展，川西北高原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)緩慢，地域建筑體系所發(fā)生的變化也相對(duì)較小，保存下諸多重要的建筑文化遺產(chǎn)。進(jìn)入21 世紀(jì)之后，在扶貧政策的支持與若干次重大災(zāi)后重建工作中，川西北高原的交通基礎(chǔ)設(shè)施明顯改善，與周邊地區(qū)的交往、交流日漸頻繁，經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展與轉(zhuǎn)型，地域建筑體系與現(xiàn)代建筑體系之間的關(guān)聯(lián)由之前的漸變式的融合轉(zhuǎn)化為突變式融合，地域建筑的建造材料、結(jié)構(gòu)體系、空間功能快速而簡單化地融入了現(xiàn)代模式。

同時(shí)，在現(xiàn)代生活需求與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展導(dǎo)向下，建筑物理性能、居住舒適度的提升與傳承獨(dú)特的民族建筑風(fēng)情均為川西北高原地域建筑的發(fā)展需求。碉樓、官寨等重點(diǎn)建筑作為當(dāng)?shù)刂匾穆糜文康牡乇恢攸c(diǎn)關(guān)注，按照傳統(tǒng)構(gòu)造做法得到較為精心的保護(hù)與修繕。寺院在聚落中持續(xù)作為重要宗教建筑，修繕和擴(kuò)建的速度較快，在更新改造中出現(xiàn)應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料的替代做法，但基本樣式及空間格局仍為傳統(tǒng)的延續(xù)。而作為川西北高原地域建筑中更主要的藏、羌、回、漢族傳統(tǒng)民居，其豐富多彩的建筑文化在有機(jī)更新與統(tǒng)一建設(shè)的過程中得到一定程度的傳承。傳統(tǒng)民居的色彩、民族符號(hào)等外觀元素在現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)體系建造的新民居上得以表達(dá)。在文化傳承與構(gòu)建多民族文化旅游目的地品牌的需求下，可預(yù)見川西北高原地域建筑將持續(xù)地繼承與強(qiáng)化建筑形式上的民族性表達(dá)。

6 結(jié)語

建筑是石頭的史書，反映著文化的變遷與技術(shù)的進(jìn)步。本文通過對(duì)案例建筑的觀察與分析，嘗試揭示川西北高原地域建筑的現(xiàn)代演化與民族性表達(dá)模式，并不是十分規(guī)范的研究框架，但期能夠反映川西北高原地域建筑演進(jìn)的部分邏輯。目前，仍是川西北高原地域建筑體系與現(xiàn)代建筑體系之間的突變式融合初期，在保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)的同時(shí)，如何在現(xiàn)代建筑范疇內(nèi)探索設(shè)計(jì)理念與建造技術(shù)的可能性，對(duì)地域建筑文化進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展尚有待進(jìn)一步研究與推進(jìn)。地域建筑文化是活的文化，進(jìn)入川西北高原的建筑師與設(shè)計(jì)師需要應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，在九寨溝溝口立體式游客服務(wù)設(shè)施、桃坪新寨、松崗天街等若干建筑作品中，這種積極的回應(yīng)正在慢慢顯現(xiàn)?！?/p>