龍灝，薛珂/LONG Hao,XUE Ke

1 引言

建筑自誕生起就一定是“在地”的——傳統(tǒng)上，或者說在工業(yè)革命以前，建筑原料與施工工藝受制于當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境，建筑空間與形式被當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)所限定，實施建筑建造的工匠也多來自當?shù)鼐用?。那時，沒有人關注“在地建造”——因為每個建造都只能是“在地建造”。

而在當代，隨著社會發(fā)展、技術進步與全球化進程的加速，信息瞬間全球共享，材料、技術不再受地理因素制約，施工工藝逐漸標準化，全球世界的人相似的需求轉(zhuǎn)化為相似的空間與形式，建筑師或者建設行業(yè)也不再僅為自己所屬的區(qū)域服務[1]。以此為背景，對區(qū)域自然、社會、人文的獨特性表達成為了建筑理論家所指的“在地建造”，并逐漸為人們所關注。事實上，時代的發(fā)展在給“在地建造”帶來挑戰(zhàn)的同時也帶來了新的機遇，新材料、新技術以及建筑理論的發(fā)展應當為建筑設計提供突破口而不是桎梏，畢竟面向未來的建造顯然也必然是“在地建造”的。

2 幾個問題

2.1 What & How

“在地化”相對于“全球化”，反映的是事物對當?shù)氐倪m應性。在建筑領域，“在地”最淺顯的含義是指建筑物與其存在的地點、地區(qū)有緊密關系。進一步結(jié)合中文“建筑”一詞的動詞含義明確討論“在地建造”，其定義便不僅指物質(zhì)與環(huán)境之間的關系，更包含了行為本身以及行為發(fā)生的時間、人物、事件等眾多要素。于是，“在地建造”就可以被定義為與當時、當?shù)匚镔|(zhì)環(huán)境及文化背景緊密結(jié)合的建筑實體以及其設計建造行為。

建筑理論的研究方法不外乎辨析明確概念、歸納整理相關要素以及與建筑實踐相結(jié)合進行闡述。若要嚴謹?shù)靥骄俊霸诘亟ㄔ臁?，則需要對其經(jīng)過數(shù)十年發(fā)展起來的一系列相關概念進行更細致的分析，明確研究范圍。如“在地”的研究應該帶有地域性、地區(qū)性特征，但也不能忽視時代背景的影響；同時，研究需要對“在地建造”過程中涉及的各方角色有更深入的探討；更重要的是，建筑學科是關于“造房子”的學問，理論必須結(jié)合實踐來討論當代在地建造實例中影響“在地性”的多重因素的不同反映。對此，以本文的篇幅很難充分討論，但唯有對相關問題加以持續(xù)的思考和實踐，業(yè)界最后才可能對全球化背景下面向未來的在地建造達成共識。

2.2 Where & When

中文“地域建筑”“地區(qū)建筑”“地方建筑”均來自英文“Regional Architecture”，本源并無不同，眾多學者的中文論述中也多是選其一種翻譯使用，所指代的均為從當?shù)匚锢憝h(huán)境、經(jīng)濟技術、文化傳統(tǒng)出發(fā)的建筑設計。早在1998 年，吳良鏞在為《北京憲章》起草的準備材料中便提及相關概念，他使用的多是“地區(qū)建筑”一詞[2]。此后，相關研究逐漸增多，使用不同的中文詞匯產(chǎn)生的差異也顯現(xiàn)出來——在中文語境中，“地域”范圍較廣，且結(jié)合自然要素和人文要素更多，“地方”范圍較小，“地區(qū)”更強調(diào)人為進行的區(qū)劃。本文中討論的“在地”將更偏向“地域”，或者說建筑所在的“地方”所屬的“地域”。

提到“地域建筑”，人們往往會想到“傳統(tǒng)材料”“傳統(tǒng)技法”與“傳統(tǒng)形式”。但隨著時代的進步與理論的發(fā)展，“新地域主義”和“批判地域主義”的各流派逐漸成為了地域建筑理論中的主流：“新地域主義”反對傳統(tǒng)地域主義被動的姿態(tài)，追求突破和創(chuàng)造力[3]；“批判地域主義”是在地域主義的基礎上融入現(xiàn)代主義的新思想，不排斥新材料和新技術，反對感情用事的純粹模仿[4-5]，二者都是對“地域主義”的發(fā)展和革新。因此，在地建造顯然也應反映出時代、技術與相應理論進展的影響，不應再糾結(jié)或拘泥于狹義的“傳統(tǒng)”——對不少有上千年城市建設史的中國城市，譬如洛陽、西安、北京、南京、重慶、成都、長沙來說，建筑“傳統(tǒng)”到底該是哪朝哪式的傳統(tǒng)呢？

2.3 Who & Who

“地域建筑”理論本身傾向于描述建筑物本體，而“在地建造”則擴展了它的含義，容納了“建筑”作為動詞的行為及其行為主體——人。

在高度信息化同時交通發(fā)達的當代，建筑師與項目的空間位置不再必須重合，故有“飛行建筑師”之謂，業(yè)界也能看到不少由“飛行建筑師”創(chuàng)作的有地域特色的建筑。但很顯然，對當?shù)厣罡畜w會的“在地建筑師”卻往往能創(chuàng)作出地域性、在地性更強的建筑，更符合“在地建造”的要求。建筑師并不一定是土生土長的當?shù)厝?，但一定已?jīng)在當?shù)鼐幼　⑸?、工作相當長時間，一直在親身體驗當?shù)氐牡赜蛱厣a(chǎn)生著“在地體會”。如此一來，建筑師完成的當?shù)仨椖炕蚨嗷蛏俣紩尤菀鬃匀坏厝谌胨麄儗Ξ數(shù)氐赜蛱卣鞯睦斫?，其中，最典型的例子就是建筑師黃印武在云南沙溪和黃聲遠在臺灣宜蘭的實踐[6]。

而建設項目的建設方及最終使用者，也是“在地建造”中不可忽略的重要一方。一方面，在設計過程中，建設方提出的要求是否含有地域化表達的可能、是否接受更“土生土長”的房子都將對建筑設計方案的形成產(chǎn)生巨大影響。另一方面，在建筑落成后的使用過程中，無論“設計初心”如何，使用者或多或少都將對建筑物日常呈現(xiàn)的真實狀態(tài)產(chǎn)生影響、改變。或許這些改變并不是建筑師、建設方所預想的，但反映的顯然是日常使用者的“在地”需求及其真實的生活狀態(tài)，也是真正的“在地性”的實現(xiàn)過程。在這方面的典型事例就是建筑師經(jīng)常吐槽的“住戶封閉陽臺”對建筑造型產(chǎn)生的影響——“在地建造”的建筑師對此應當有所思慮和行動。

3 幾組對偶

3.1 時與勢

時代背景與社會形勢的變遷會通過改變建設條件本身來影響建筑的在地性表達，這往往是影響在地性的各種因素中最根本的一環(huán)。

其一，時代的發(fā)展必然帶來影響建筑在地性的經(jīng)濟和技術進步。在工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中，新的建造方式、新的材料以及新的建筑理論隨著新的交通、信息傳遞方式傳播至世界各地的進程極大地消減了傳統(tǒng)意義上的“在地性”。但回頭看，這種變化在歷史上卻留下了考古地層般明顯的印記，再加上無論如何都要回應的項目建設地域的部分氣候環(huán)境因素，使得這樣的“非在地”建筑反而擁有了包含其清晰時代特征的“在地性”，這樣的建筑所包含的一代甚至幾代人的記憶就從設計建造當時思考的結(jié)果轉(zhuǎn)變成了后世需要回應的“在地性”要素。從時間層面上講，在地建造除了要適應當下的時代背景外，還將包含過去的建造行為產(chǎn)生的影響，當今的在地建造也必然影響未來建筑的在地性考慮（圖1）。

1 面向未來的在地建造

其二，建筑物建設時期的社會形勢也是在地建造的重要影響因素。在科技落后、百廢待興的形勢下，先發(fā)地區(qū)的建設模式和建設成果被籠統(tǒng)視為先進事物、引進外物發(fā)展自身的必然選擇；面對戰(zhàn)爭威脅，必然要興建軍事工程，增強軍事實力以保衛(wèi)國家安全，甚至一部分普通建筑也要考慮應對戰(zhàn)事的可能；在經(jīng)濟快速發(fā)展、人口大量增加的形勢下，建筑幾乎只考慮人最基本的居住需求，于是“國際式”建筑大量增加等等。二戰(zhàn)后德國的大量性建設所形成的“建筑文化”即是“時勢引導下的建筑在地性”明證。而在當今經(jīng)濟、文化、科技都高度發(fā)達的和平形勢下，建筑自然會追求更多可能的屬性，例如面向文化的“在地性”。

816 小鎮(zhèn)（圖2）隨時代發(fā)展的變化正是如此——從1960 年代的核工程絕密項目到如今包含文旅、康養(yǎng)、愛國教育的綜合園區(qū)[7]，在不同的年代和形勢下回應著完全不同的在地性需求。

2 重慶涪陵816小鎮(zhèn)軍工陳列館（建筑設計：褚冬竹）

3.2 新與舊

使用舊有材料、演繹傳統(tǒng)形式是建筑回應在地性的一種方式，但在地建造不應只強調(diào)傳承已有形式，也會鼓勵使用新技術、新形式從不同角度回應在地性。

新的技術，尤其是計算機建模和新的建造工藝使得以往難以實現(xiàn)的特殊形式得以廣泛應用，極大擴展了建筑師對建筑形式的選擇空間，新形式本身往往能更好地滿足建筑內(nèi)在的當代功能需求。除去一些實驗性的以展示新技術為目的的建筑，新形式可以從多種角度回應建筑的在地性：它既可以完全用各種外部限定作為條件，讓建筑形體回應場地形態(tài)、光環(huán)境、聲環(huán)境、熱環(huán)境等需求，得到一個極其適應建造環(huán)境的建筑，也可以強烈呼應當?shù)刈匀灰氐男螒B(tài)，將建筑融為大地景觀的一部分。紅河哈尼梯田世界文化遺產(chǎn)管理展示中心（圖3）在梯田景區(qū)之內(nèi)，造型模擬梯田的形態(tài)、屋頂采用蓄水屋面、流動層疊——雖然沒有采用當?shù)貍鹘y(tǒng)村落建筑的形態(tài)，但卻更好地融入了自然環(huán)境，回應了在地建造的要求。

3 紅河哈尼梯田世界文化遺產(chǎn)管理展示中心（建筑設計：杜小光）

當然，蘊含著傳統(tǒng)文化的舊有建筑形式在回應在地性方面必然有其優(yōu)勢。地方的傳統(tǒng)建筑形式本就是當?shù)厝碎L期探索出的、適應當?shù)丨h(huán)境的形式，或許有的形式已不能適應當代建筑功能的要求，但肯定存在能夠相適應的部分并且可以采用新技術、新材料加以延續(xù)或演繹。同時，傳統(tǒng)形式在某些特定場合早已成為了文化的符號，例如，山上的塔、城中的園，在這些場所中適當使用傳統(tǒng)形式語言本身就是呼應了文化的在地性。當然，機械地模仿、沿襲傳統(tǒng)形式不是好的當代在地建造，在保持傳統(tǒng)形式神韻的同時合理地使用新技術、新材料才是更值得稱道的。如今已成為新經(jīng)典的武漢黃鶴樓重建工程就是一個范例。位于森林公園中的成都丹景閣（圖4）整體采用傳統(tǒng)塔的形式，但其主要結(jié)構為鋼結(jié)構，建造方式為裝配式，采用了雖非經(jīng)典但仍可聯(lián)想的傳統(tǒng)外觀形式，回應了在地建造。

4 成都丹景閣（建筑設計：曾雪松）

3.3 城與鄉(xiāng)

城市與鄉(xiāng)村在空間分布、自然環(huán)境、社會經(jīng)濟等方面均有著較大差異，于是設計需要回應的在地性內(nèi)涵自然也存在著不同。

城市作為人類大規(guī)模、高密度聚集的生活區(qū)域，追求秩序和效率，尤其是在當代的城市中，傳統(tǒng)在地性中的地方特色形式往往讓步于功能要求，因此城市建筑師在回應在地性時往往比較謹慎，遇到的困難也更多。城市人口密度高，相對來說離自然更遠，也因此更需要保留自然的空間場地（圖8a），這導致城市建筑向高空發(fā)展，一些傳統(tǒng)地域性建筑符號如中式坡屋頂就很難強加于建筑之上——方正簡潔、現(xiàn)代感十足的建筑體量和屋頂形式理所當然地構成了當代城市最常見的整體建筑印象。相對來說，材料、色彩、立面形式、近人空間和建筑布局成為不少城市建筑回應在地性的主要方式。例如，位于城市中的重慶兩江人民小學項目（圖5）將場地中的高度變化、建筑色彩和接地層細部設計作為回應在地性的主要方式。

5 重慶兩江人民小學（建筑設計：吳瀚）

在鄉(xiāng)村，人口相對較少，居住密度不高，對傳統(tǒng)的保護也相對更好，因而鄉(xiāng)村中的建筑呼應傳統(tǒng)和地域性都更容易些。當代鄉(xiāng)村建筑本身深入自然環(huán)境之中，周邊空間充足（圖8b），無需以集中體量作為發(fā)展目標，往往層數(shù)較少，體塊組合豐富，依照建設地傳統(tǒng)村落建筑形式設計建造出的建筑形態(tài)也更容易體現(xiàn)在地特征。由于鄉(xiāng)村的供電供暖等設施不如城市集約，當代鄉(xiāng)村建筑在可能的情況下會更多考慮建筑的被動節(jié)能、生態(tài)性等要素，彌補了傳統(tǒng)材料技術缺陷的新材料、新技術運用，都成為這些建筑新的在地性表達，成為當今鄉(xiāng)村建筑的一大特點。九寨溝縣漳扎鎮(zhèn)小學校項目（圖6）和若爾蓋暖巢項目（圖7）均位于鄉(xiāng)村，都將呼應當?shù)匦问胶蜕鷳B(tài)性等作為回應在地性的主要方式，若爾蓋暖巢項目更是實現(xiàn)了凈零能耗的節(jié)能目標。

6 九寨溝縣漳扎鎮(zhèn)小學（建筑設計：劉藝）

7 若爾蓋暖巢項目（建筑設計：錢方）

8 城市和鄉(xiāng)村建筑組團空間差異（同比例）

3.4 大與小

項目的體量、尺度差別既影響設計時的關注點和設計成果本身，也影響落成后人們的視覺效果及環(huán)境體驗。因此，針對尺度不同的項目，在地建造的關注點也勢必有所差別。

大型建筑物往往功能需求復雜，其基本的空間組織形式主要被功能所限定，空間組織進一步影響其體量組合，以至于功能相似的大型建筑的基本形態(tài)也不會有很大差別。與一般城市建筑面臨的“在地性”問題類似，大型建筑難以簡單使用傳統(tǒng)地方形式來回應在地性。同時，在建設時地方政府和投資方常常希望大型建筑建成后具有一定的標志性，設計因而選擇簡潔大氣的整體形態(tài)力求給人強烈的印象（圖9a），用適宜的手法在立面元素運用或是回應氣候、生態(tài)要求方面來體現(xiàn)一定的地域特色，例如“新華之星”科研辦公基地和《重慶1949》實景劇院，這樣的建筑物本身即是新的在地因素影響的結(jié)果。

相對來說，小建筑往往受到功能的束縛較小，可以在功能、體量組合上更自由，形式也更容易打破慣例，“成為自己”。在回應在地建造時，小建筑更容易演繹、使用當?shù)貍鹘y(tǒng)形式、運用特色材料。精致的小尺度建筑還可以將自身作為景觀要素處理，避免建筑成為突兀的物體（圖9b），廢棄小學改造成的綜合商業(yè)建筑“明月坊”就是這樣一個呼應了傳統(tǒng)形式并結(jié)合了景觀的建筑。

9 建筑尺度對形象的影響示意

除了獨立的建筑單體項目，不同尺度的城市公共空間的在地性設計更多的體現(xiàn)在對人群的引導方式上：處在商業(yè)中心地帶的大規(guī)模城市公共空間既需要增加空間的趣味性、可停留性，又要增強人群的流動性、避免人群大量聚集，還要將外界人流引入依附于該空間的周邊商業(yè)建筑內(nèi)部（圖10a），這就要求通過對場地地形、氣候環(huán)境和當?shù)亓晳T等這些在地要素的仔細分析來指導設計，例如重慶解放碑到朝天門城市街道公共空間改造項目。相對的，小尺度公共空間一般會以吸引和留住人群為主要目的（圖10b），更多地利用傳統(tǒng)形式和生活需求去回應在地建造，大理柴米多農(nóng)場餐廳和生活市集就是一例。

10 公共空間尺度對人流設計的影響（同比例）

3.5 院與所

在地建造的行為主體對建筑在地性表達的影響巨大。在我國，從設計角度看大型設計院與小事務所對在地性相關問題的處理，往往會有不同的答案。

設計院的設計流程較為程式化，各專業(yè)配套設計方法、內(nèi)容也較成熟。由于參與設計的部門較多，為了對成果有更好的品質(zhì)控制，往往在結(jié)構選型、立面材料選擇等方面更偏向常規(guī)穩(wěn)妥。于是，設計院作品在呼應在地建造時多以整體、全面為主：建筑形態(tài)往往在現(xiàn)代建筑簡潔大方、整體性強的形態(tài)基礎上用相對抽象的幾何變化呼應地方特色或文化傳統(tǒng)；建筑立面則采用通用、成熟的立面材料，通過排列組合不同營造圖形化的立面樣式來隱喻在地要素。例如，由貴州省建筑設計研究院設計完成的貴州省地質(zhì)博物館的整體形象就是以地質(zhì)奇觀“蘑菇石”為原型，立面使用金屬板、玻璃幕墻等的不同劃分來呈現(xiàn)地層的概念（圖11）。

11 貴州省地質(zhì)博物館（建筑設計：雷杰義）

我國目前的私營設計事務所一般規(guī)模較小、主持建筑師專業(yè)個性突出，并且由于項目一般規(guī)模不大、業(yè)主多為私有資本而使設計方案所受的限制較小，更便于使用較自由的形式、非標準化的構件、創(chuàng)新的材料，甚至探索一些實驗性的建筑技法。一些項目在建筑設計、建造過程中會考慮如何讓建筑作品充分融入當?shù)丨h(huán)境，大量使用現(xiàn)場采集、收集的天然材料或是回收利用周邊的建筑廢料，形態(tài)也以融入環(huán)境為目的，或足夠低調(diào)小巧，或擬態(tài)環(huán)境要素。也有一些事務所的作品會有較強的個性風格，在地生活和工作的建筑師自然有一些運用熟練的、更符合當?shù)匾蟮奶厥庠诘匦允址?，在不同建筑作品中，利用這些手法既能滿足在地性，又能體現(xiàn)建筑師自身成熟的創(chuàng)作手法。在這些方面，云南的趙揚建筑工作室和貴州的西線工作室都是突出的例子（圖12）。

12 中國丹霞赤水世界自然遺產(chǎn)展示中心（建筑設計：李元平）

3.6 事與人

在建筑的整個設計建造過程中，人的交流必然產(chǎn)生事件，而發(fā)生的事件和涉及到的人本身就成為在地建造的要素。一個建筑項目從設計到施工再到投入使用，每個階段涉及到的人員各有不同，建筑師除了在設計階段投入大量心血外，往往還需要在各個階段協(xié)調(diào)各方關系，遇到問題時提出解決方案。相比“飛行建筑師”來說，在地建筑師往往對建筑作品的在地性有更加強烈和不懈的堅持，但有時這樣的堅持會導致建筑建設中其他要素的失衡，而失衡的結(jié)果可能是更糟的。因此，在地建造不應該是一味追求純粹的在地性，而要將建造之地、之事、之人考慮周全，在條件允許的情況下追求并實現(xiàn)的在地性才更加合理。

在以作品為主的建筑視野中，能了解到項目背后故事的機會不多，而著名的“在地建筑師”趙揚講述的故事能讓行業(yè)窺探到一些在地建筑師工作過程中遇到的狀況——那是他獨立工作之初3 個沒能完成的項目：3 個項目都在云南大理，第一個項目“雙廊陳宅”的業(yè)主一開始打算居住在大理雙廊，而隨著城鎮(zhèn)迅速發(fā)展并商業(yè)化，業(yè)主改變計劃打算把建筑改為民宿，方案多次修改后，逐漸與建筑師的堅持背道而馳；另兩個項目在接近完成之際由于成本超過預期、出資者資金重心轉(zhuǎn)移而不得不終止。這樣的事件促使對這3個項目都投入了極大的創(chuàng)作熱情的建筑師冷靜下來思考，他對自身經(jīng)歷的記敘也引發(fā)了更多建筑師思考應該如何在設計中堅持與妥協(xié)[8]。

4 幾種可能

在時間的長河中，每一天都將是第二天的歷史，而所謂“未來已來”，則昭示了當代建筑活動必須思考和面對的局勢。無論當代的在地建造、還是面向未來的在地建造，每一個單獨的、富有個性特征的建筑的表象背后顯然包含一個內(nèi)涵豐富的綜合性問題，這是建造建筑的全過程中各要素綜合作用的結(jié)果（圖13）。

13 面向未來的在地建造要素關系（1,8-10,13繪制：薛珂，其余圖片由項目建筑師（單位）提供）

4.1 全球化的趨同背景

全球化由社會發(fā)展所推動，有很強的必然性，也不可逆轉(zhuǎn)。

在傳統(tǒng)意義上，不同地區(qū)的“在地建造”中，建筑材料與建造工藝的區(qū)別一部分是由于各地區(qū)之間交通運輸?shù)睦щy所帶來的限制，建筑只能使用當?shù)夭牧希ㄔ旃に囈簿鸵虼讼嗨?，而跨區(qū)域文化交流較少，自然導致建筑形式的小范圍雷同，但在全球化背景下，交通運輸、文化傳播和技術發(fā)展打破了這種狀態(tài)。另一方面，由于氣候環(huán)境不同，各地區(qū)人的需求互不相同，但全球化科技的發(fā)展也削弱了這樣的不同，人們對建筑的需求逐漸同質(zhì)化。因此，未來在地建造需要回應自然環(huán)境的部分更多是其生態(tài)性，回應社會環(huán)境的部分更多是其文化性。生態(tài)性就要求建筑不只讓人感到舒適，也要對自然環(huán)境足夠友好，足夠可持續(xù)；文化差異勢必繼續(xù)作為在地建造關注的一大要點[9]，但表達文化不能只沿襲舊有形式，演繹和發(fā)展才能使不同的、獨特的文化在全球化的進程中繼續(xù)發(fā)光，繼續(xù)指導在地建造。

4.2 建筑師的價值取向

建筑誕生之初，居者（使用方）大多同時也是設計者（設計方）與工匠（建造方），隨著社會發(fā)展與分工細化，后二者與前者分離，成為專業(yè)人員，之后建筑師又從工匠中分離，逐步演變?yōu)楫敶凝嬰s配合工種。這一過程中建筑師的專業(yè)性、獨特性顯然提高了，但大部分建筑師對居住者的實際體驗與建造時的具體情況了解變少了，而居住體驗和建造過程卻是在地建造需要追求的部分，因此，當今的建筑師應當讓自己盡量不局限于設計者這一角色，而是更多、更深入地站在其他角色的角度思考問題。同時，隨著在一個地區(qū)長期工作的經(jīng)驗積累，與建筑相關的各工種都會具備更強的回應在地性的能力。建筑師應該在發(fā)揮自己創(chuàng)造性勞動價值的同時追求在地性表達，合理、綜合地權衡在地建造的相關要素，讓在地建造不只契合物理環(huán)境、文化環(huán)境，也能關注和體現(xiàn)時空背景和社會經(jīng)濟發(fā)展。

4.3 未來性的在地建造

“在地建造”被廣泛提起的一大誘因或許是國際式建筑和外來形式的泛濫，但在走向全球化的未來，這樣的風潮并不會停止。同時，當一種外來形式在本土存在足夠長的時間，其影響逐漸固定的同時也一定會被本土生活習慣逐漸改變，多年之后回頭再看恐怕又不失為一種特殊的在地形式——已被列入世界文化遺產(chǎn)的廣東開平碉樓群就是明證。當下的在地建造在建筑形式方面，要研究并發(fā)展傳統(tǒng)形式，但也不能回避新時代、新技術、新材料帶來的新形式，形式隨時代的變化是必然趨勢。未來符合在地性的形式也將由當今的建筑師不斷探索而誕生。其他在地建造要素隨著時代的發(fā)展，也必然會扮演與當今不同的角色，探究這些要素在建筑中的作用以及其今后的發(fā)展也必然是建筑實踐界和理論界當今和未來的主要工作之一。

5 結(jié)語

在地建造，從一開始建筑的必然到科技發(fā)展導致其逐漸缺失，再到當今重新提起并加以發(fā)展，其行為描述從被動到主動、概念從單一到繁復，已經(jīng)容納了大量新的理論，恐怕難以在短短的一篇文章中完整并全面地闡述。在地建造仍有大量本文未能提及的、或相對、或相輔相成的要素足以對建筑設計、建造產(chǎn)生深刻的影響，甚至不同地區(qū)關注的要素也有不同，這種不同本身也是在地性的一種體現(xiàn)。在全球化的未來，建筑師關注的在地建造必然比當今更為豐富，也會有更多的建筑師投身于在地建造實踐并給出更加多元的答案——讓我們拭目以待。□