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        《國語》“君子曰”研究

        2021-06-29 02:53:36張永錚
        教育周報(bào)·教育論壇 2021年42期
        關(guān)鍵詞:國語

        張永錚

        內(nèi)容摘要:“君子曰”現(xiàn)象是《左傳》《國語》等先秦文獻(xiàn)中一個(gè)重要的文化現(xiàn)象,具有褒貶人物、抑揚(yáng)事件的論贊功能?!秶Z》“君子曰”僅“君子曰”一種論贊標(biāo)記,與所評(píng)論對(duì)象之間構(gòu)成“人物語言+(事件結(jié)果)+‘君子曰’”的模式,《國語》“君子曰”彰顯人物語言背后所蘊(yùn)含的德行,評(píng)論意旨在于維護(hù)社會(huì)秩序。

        關(guān)鍵詞:《國語》;“君子曰”;論贊

        《國語》中有九條具有史書論贊性質(zhì)的“君子曰”,皆在《晉語》中。本文試圖在分析《國語》“君子曰”文本的基礎(chǔ)上,結(jié)合前人研究結(jié)果,對(duì)《國語》“君子曰”之評(píng)論形式、評(píng)論內(nèi)容與思想等做一探析。

        《國語》“君子曰”之評(píng)論形式

        《國語》中有九條具有史書論贊性質(zhì)的“君子曰”,皆在《晉語》中,分別為:《晉語一》之“君子曰:‘知難本矣?!薄熬釉唬骸ⅰ!薄熬釉唬骸铺幐缸又g矣?!薄熬釉唬骸粕钪\也?!?《晉語二》之“君子曰:‘不食其言矣。’”“君子曰:‘善以微勸也。’”;《晉語四》之“君子曰:‘善以德勸。’”;《晉語六》之“君子曰:‘勇以知禮?!?《晉語七》之“君子曰:‘能志善也?!?。

        《國語》“君子曰”的直接評(píng)論對(duì)象是人物語言,“君子曰”與所評(píng)論的對(duì)象之間構(gòu)成一種“人物語言+(事件結(jié)果)+‘君子曰’”的模式。如《晉語二》中秦穆公欲立公子夷吾為晉國國君,問冀芮:“公子夷吾在晉國所依靠的人是誰?”冀芮回答夷吾幼時(shí)不好游戲、不過分報(bào)復(fù)人、怒不形于色,長大后也沒有改變,故無朋黨,亦無仇敵。“其誰能恃乎?”以問句形式,表現(xiàn)出更加堅(jiān)定的態(tài)度,夷吾無所依靠,則必然依靠秦國,可知,立夷吾為晉國國君,于秦國有利?!熬釉弧痹u(píng)論冀芮善于以細(xì)節(jié)之事勸諫國君。

        穆公問冀芮曰:“公子誰恃于晉?”對(duì)曰:“臣聞之,亡人無黨,有黨必有讎。夷吾之少也,不好弄戲,不過所復(fù),怒不及色,及其長也弗改。故出亡無怨于國,而眾安之。不然,夷吾不佞,其誰能恃乎?”君子曰:“善以微勸?!?(《晉語二》)

        該例“君子曰”評(píng)論與其所評(píng)論對(duì)象之間的關(guān)系為冀芮語言加“君子曰”評(píng)論,“君子曰”的直接評(píng)論對(duì)象為冀芮勸諫秦穆公的語言。又“君子曰”評(píng)史蘇論驪姬必亂晉為知災(zāi)難之根本一例中,《國語》先載史蘇語言,然后呈現(xiàn)史蘇語言之背后之事件結(jié)果為驪姬果然作亂,最終使太子喪命并使二位公子出逃,并以“君子曰:‘知本難矣?!弊鹘Y(jié),是典型的“人物語言+事件結(jié)果+‘君子曰’”模式。

        二、《國語》“君子曰”之評(píng)論內(nèi)容與思想

        “神話時(shí)代在其寧靜與自然中走向了終結(jié)。” 至春秋時(shí),臣弒其君者有之,子殺其父者有之,君離其國者有之,臣叛其國者有之,兄弟相爭者有之,篡位奪權(quán)者有之,同姓相殘者有之,大國滅小者有之,諸侯攻天子者有之……周王室東遷之后,諸侯迭起,周天子處境不復(fù)為“居其所,而眾星拱之”。西周末年及春秋時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)厲沖擊著西周時(shí)期建構(gòu)起來的君臣有秩、上下有序的社會(huì)秩序。但周王朝之地位不是瞬時(shí)倒塌的,春秋初年,在鄭、虢等國的力量輔佐之下,諸侯依然朝覲天子,周天子依然有權(quán)命令討伐不臣諸侯,只是朝覲不復(fù)為西周時(shí)期心悅誠服之朝覲,而是一種迫于現(xiàn)實(shí)壓力的朝覲,“天下那種和諧與整齊的秩序終于坍塌了?!?神話時(shí)代的結(jié)束以及和諧整齊秩序的坍塌之后,便是理性精神的萌發(fā)、成長以及人的自我意識(shí)的覺醒,《國語》“君子曰”評(píng)論看似在評(píng)價(jià)人物語言,但一經(jīng)分析便會(huì)發(fā)現(xiàn),語言背后的事件才是“君子曰”評(píng)論的真正落腳點(diǎn)之所在。

        “故事的選擇、情節(jié)的設(shè)計(jì)、人物的描寫、觀點(diǎn)的掌握,以及語言的運(yùn)用,對(duì)作者只意味著一件事:如何有效地向讀者轉(zhuǎn)達(dá)作者的意思,或者他想要轉(zhuǎn)達(dá)的東西?!?《晉語二》中“君子曰”評(píng)論荀息不食其言,直接評(píng)論對(duì)象為荀息所說的話語,但《國語》記言之功用仍然在揭示一種在當(dāng)時(shí)具普適性的價(jià)值觀念。晉獻(xiàn)公曾問荀息如何理解事奉國君之事,荀息以“忠貞”二字回答。在獻(xiàn)公之子奚齊被里克等人殺死之后,荀息欲為之赴死,有人勸說,不如立驪姬娣之子卓子而輔之,荀息聽從勸告,后來,卓子亦被殺死,荀息為之赴死。“君子曰”評(píng)論荀息能夠做到不食言,強(qiáng)調(diào)“信”這一品質(zhì)。這一條“君子曰”評(píng)論并沒有立足于整個(gè)歷史事件去分析立奚齊或卓子為國君會(huì)不利于公室,而是就荀息與晉獻(xiàn)公之間的語言及事件,抓住荀息“信”這一品質(zhì)進(jìn)行評(píng)論,似乎“信”這一品質(zhì)本身比公室命運(yùn)更為“君子曰”評(píng)論所注視。

        《國語》“君子曰”論贊是春秋時(shí)代禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物,是春秋時(shí)代人們理性思考的結(jié)果,是人的自覺的體現(xiàn)?!秶Z》“君子曰”以簡潔的語辭,評(píng)論人物,對(duì)后世論贊體如《史記》之“太史公曰”等的形成有重要影響意義。

        徐元誥撰,王樹民、沈長云點(diǎn)校:《國語集解》,中華書局,2002年版,第297頁。

        雅斯貝爾斯著,李雪濤譯:《論歷史的起源與目標(biāo)》,華東師范大學(xué)出版社,2018年版,第9頁。

        葛兆光:《中國思想史》(第一卷),復(fù)旦大學(xué)出版社,第65頁。

        [美]王靖宇:《中國早期敘事文研究》,上海古籍出版社,2003年版,第18頁。

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