摘要:劉小楓認(rèn)為不同于早期浪漫派徘徊在現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限之間的美本體和詩(shī)本休,新浪漫派思考感性個(gè)體生命的歷史性存在和超越,重點(diǎn)是對(duì)技術(shù)理性的批判。海德格爾批判技術(shù)理性導(dǎo)致人主體性的困境,但其存在之思沒(méi)有辦法解決現(xiàn)代人技術(shù)本質(zhì)的問(wèn)題,同時(shí)劉小楓也質(zhì)疑馬爾庫(kù)塞想用審美形式消除現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的破壞性來(lái)保護(hù)人的生命力是過(guò)于樂(lè)觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:德國(guó)新浪漫派;海德格爾;馬爾庫(kù)塞;技術(shù)理性
中圖分類(lèi)號(hào):B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-2177(2021)02-0028-02
自叔本華之后,西方本體論哲學(xué)的核心內(nèi)涵轉(zhuǎn)到感性生命的問(wèn)題上。以海德格爾等人為代表的德國(guó)新浪漫派,承繼了德國(guó)早期浪漫派的哲學(xué)理想與精神,緊緊把握住感性人體生命的存在。劉小楓認(rèn)為尼采、海德格爾和馬爾庫(kù)塞承傳了德國(guó)浪漫派前后的精神。不同于早期浪漫派徘徊在現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限之間的美本體和詩(shī)本體,新浪漫派思考的重點(diǎn)是感性個(gè)體生命的歷史性存在和超越。
1海德格爾詩(shī)化“存在”與技術(shù)本質(zhì)批判
海德格爾作為二十世紀(jì)第一流的哲學(xué)家,被認(rèn)為是存在哲學(xué)的巨頭、解釋學(xué)的奠定者、現(xiàn)象學(xué)的重要闡發(fā)人。他在哲學(xué)課上會(huì)專(zhuān)門(mén)講授荷爾德林的詩(shī),也分析里爾克、特拉克爾的詩(shī),還移用荷爾德林、里爾克詩(shī)中的一些概念作為自己哲學(xué)體系的命題和術(shù)語(yǔ)。劉小楓緊緊抓住海德格爾的這種詩(shī)化哲思展開(kāi)分析,認(rèn)為海德格爾的精神聯(lián)系和最后的精神歸宿在早期浪漫派代表荷爾德林,并由此認(rèn)定其為德國(guó)新浪漫派的代表人物。
從尼采到海德格爾,是對(duì)德國(guó)乃至西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判,這些批判之間是存在差異的:或是生命意志力,或是歷史性生命關(guān)聯(lián),或是未顯現(xiàn)或被遮蔽的“親在”。但劉小楓認(rèn)為從尼采到海德格爾批判傳統(tǒng)形而上學(xué)又形成了一種新的形而上學(xué)的解釋學(xué),而且對(duì)“存在的顯現(xiàn)成為感性個(gè)體生命本體,這個(gè)說(shuō)不清楚的超絕意義的存在”被海德格爾發(fā)現(xiàn),用來(lái)解釋歷史、社會(huì)和個(gè)體,正如近代的唯理主義到黑格爾形成唯理本體論(認(rèn)識(shí)論)高峰的邏輯學(xué),即主體認(rèn)識(shí)與絕對(duì)理念同一的認(rèn)識(shí)論,然后以絕對(duì)理念來(lái)邏輯歷史、社會(huì)和個(gè)體一樣[1]。所以海德格爾背后藏著黑格爾的影子。也就是說(shuō),現(xiàn)代生命哲學(xué)是傳統(tǒng)理性形而上學(xué)基石上建構(gòu)起來(lái)的,是對(duì)傳統(tǒng)理性形而上學(xué)的反思、批判與超越,是另一種形而上學(xué),即感性生命至上的形而上學(xué)。
海德格爾批判西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的迷途是把“存在”當(dāng)作了認(rèn)識(shí)對(duì)象,把存在當(dāng)作存在物,而忽視了對(duì)存在本身的思考。海德格爾也是思考本體論問(wèn)題,思考“存在問(wèn)題”來(lái)反思人的“主體性”:主體的人導(dǎo)致人的本質(zhì)也發(fā)生了根本性的變化。人把世界作為一個(gè)整體對(duì)象、把世界中的所有都作為對(duì)峙的東西置于自己面前,把自己放在世界對(duì)面。海德格爾是把“存在”當(dāng)作“存在者”,又把“存在者”作為思維主體推理成“本體論的存在”。單純的思維主體或意志成了第一位的和本真的實(shí)在,成了存在者之為存在者的關(guān)鍵。于是“意欲”成為現(xiàn)代人的本質(zhì),又為人自己去建造“自然”。根據(jù)人的命令制造世界,成為人的“無(wú)條件的意圖“的合理追求,以及“無(wú)條件定向”絕對(duì)貫徹,就是技術(shù)“隱而不露的本質(zhì)”浮現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程,而這一技術(shù)本質(zhì)的必然后果就是現(xiàn)代科學(xué)和極權(quán)國(guó)家”[2]。
與其他浪漫派哲人一樣,海德格爾深刻體會(huì)到現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展對(duì)人的生存世界的危害,他思考存在問(wèn)題貫穿的核心就是對(duì)西方技術(shù)理性、技術(shù)本質(zhì)的批判與反思。劉小楓審視并反思浪漫美學(xué)的角度,認(rèn)為海德格爾回到早期浪漫派,通過(guò)其存在之思來(lái)反思技術(shù)本質(zhì)問(wèn)題是沒(méi)有辦法解決技術(shù)問(wèn)題的,而以海德格爾為代表的浪漫哲學(xué)家對(duì)技術(shù)本質(zhì)的批判也包含著某種認(rèn)識(shí)的偏執(zhí)和片面。應(yīng)該審慎對(duì)待浪漫美學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的拼命反對(duì)。人類(lèi)要提高自己的生存能力,創(chuàng)造更安適更自由更秩序的生活環(huán)境,是離不開(kāi)了科學(xué)技術(shù)的。盡管科學(xué)技術(shù)給人的神性、靈性或感性帶來(lái)一些損害,但也給人類(lèi)帶來(lái)許多的進(jìn)步如富足、安適或平和。因此不應(yīng)該一味攻擊或哀嘆科學(xué)技術(shù)所帶的破壞性,而是需要調(diào)整現(xiàn)代人自己的內(nèi)心與外在矛盾與沖突,應(yīng)該利用科學(xué)技術(shù)思考如何使科學(xué)技術(shù)適合人心靈歸依內(nèi)在性的有利面[3],德國(guó)浪漫派的后期代表西方馬克思主義流派(被稱(chēng)為新馬克思主義)是在朝這方面走的。
2 馬爾庫(kù)塞審美形式與審美解放的批判
《詩(shī)化哲學(xué)》最后一章是對(duì)德國(guó)新浪漫派的后期代表新馬克思主義美學(xué)(馬爾庫(kù)塞、阿多爾諾、本雅明、布洛赫)的分析。作為浪漫美學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展的最后一個(gè)環(huán)節(jié),劉小楓選擇新馬克思主義美學(xué)的原因是他們?cè)S多重要思想都是在海德格爾以后提出來(lái)的,他們注意過(guò)并考慮過(guò)海德格爾的思路和結(jié)論。劉小楓比較完整地分析了馬爾庫(kù)塞美學(xué)思想的四個(gè)方面,一是社會(huì)批判的本體論,二是感性的審美生存,三是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的藝術(shù)形式論,四是詩(shī)與自然,是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界最早系統(tǒng)論述馬爾庫(kù)塞美學(xué)思想的一篇專(zhuān)論,其中對(duì)馬爾庫(kù)塞的審美形式論作了重點(diǎn)分析。
馬爾庫(kù)塞所指的藝術(shù)審美形式,“并不只是指藝術(shù)作品的體裁形式、語(yǔ)言形式或結(jié)構(gòu)形式,更多是指本體論意義上屬人的趨向形式、超越現(xiàn)實(shí)的意志[4]?!彼囆g(shù)形式是藝術(shù)作品的本質(zhì)功能,藝術(shù)通過(guò)審美形式保證著一塊福地,在這塊福地上能夠重新規(guī)范現(xiàn)實(shí),也就是說(shuō)可能否定不合理的不自由的現(xiàn)實(shí)并確立起“純粹的現(xiàn)實(shí)”。藝術(shù)全靠其形式功能來(lái)維護(hù)靈性王國(guó)、肯定人的感性。日常經(jīng)驗(yàn)在審美形中粉碎了,現(xiàn)實(shí)中被禁忌被壓抑的被揭示,不同現(xiàn)實(shí)原則的美被呈現(xiàn)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的杠桿,科學(xué)技術(shù)是人的審美感受的解放性力量,對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行審美改造即能消除科學(xué)技術(shù)的破壞性,使之成為保護(hù)人生命力的工具。技術(shù)吸收了藝術(shù)的特點(diǎn),就可將主觀(guān)的感性變?yōu)榭陀^(guān)形式,變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。……只有科學(xué)技術(shù)的審美改造,才使藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的趨同成為可能[5]?!眲⑿髋羞@樣觀(guān)點(diǎn)過(guò)于樂(lè)觀(guān),并不符合當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際情況。
劉小楓指出馬爾庫(kù)塞審美解放的問(wèn)題是把科技生產(chǎn)力和主體審美力之間的轉(zhuǎn)換看得過(guò)于簡(jiǎn)單和浪漫,他認(rèn)為主體性與生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)換關(guān)系不是那么簡(jiǎn)單的,中間得有一些關(guān)鍵性的中介環(huán)節(jié);想象如何又會(huì)成為構(gòu)造現(xiàn)實(shí)的力量呢?即使成了現(xiàn)實(shí)的力量,想象是否還有意義,在這些至關(guān)緊要的問(wèn)題上馬爾庫(kù)塞是語(yǔ)焉不詳?shù)腫6]?!庇盟囆g(shù)審美來(lái)改造科學(xué)技術(shù)是可行的嗎?毫無(wú)疑問(wèn),《詩(shī)化哲學(xué)》討論的是德國(guó)浪漫美學(xué)傳統(tǒng),是在吁求一種沖破認(rèn)識(shí)界限的解放精神。這種解放,以從西方先哲身上尋找開(kāi)始,并憑借先哲們的思想與思路審視一切。劉小楓希望從西方先哲身上找到理想與現(xiàn)實(shí)、想象與現(xiàn)實(shí)的通道,但似乎沒(méi)有找到,轉(zhuǎn)而向中國(guó)先哲們尋求答案。
參考文獻(xiàn)
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[4]劉小楓.詩(shī)化哲學(xué)[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,1986.
[5][美]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼,譯.上海:上海世紀(jì)文庫(kù),2008.
[6]劉小楓.詩(shī)化哲學(xué)[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,1986.
(責(zé)編:趙露)
作者簡(jiǎn)介:蔣虹(1970—),女,湖北天門(mén)人,碩士,研究方向:文藝美學(xué)。