趙明輝

摘要：魏晉是華夏美學(xué)的黃金時(shí)代。文藝自覺(jué)和個(gè)性綻放成為時(shí)代主題，書(shū)法藝術(shù)被注入勃勃生機(jī)。神采飛揚(yáng)，意象伸張，思想解放促進(jìn)了魏晉書(shū)法理論的生發(fā)，世家文化推動(dòng)了書(shū)法美學(xué)發(fā)展。書(shū)有玄道，意由心生，書(shū)法卸掉了功利性的枷鎖和世俗的羈絆，復(fù)返自然的本真。超越藝術(shù)的范疇，成為個(gè)體生命的體現(xiàn)。俯仰天地，顧返本心，魏晉既是書(shū)法文人化的肇端，也是書(shū)法美學(xué)自覺(jué)化的關(guān)捩。書(shū)作的藝術(shù)性和人文性彰明較著，形下之器和形上之道空前的迸發(fā)。

關(guān)鍵詞：魏晉書(shū)法? 玄學(xué)? 美學(xué)? 神韻

中圖分類號(hào)：J292.1?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）09-0035-03

一、書(shū)法美學(xué)的濫觴

書(shū)法美學(xué)肇基于先秦。《周禮》關(guān)于“六書(shū)”闡述，是中國(guó)書(shū)法理論的最早記載。東漢末年書(shū)法藝術(shù)真正形成，主流審美思潮發(fā)生明確的轉(zhuǎn)向。以曹丕為代表的統(tǒng)治者對(duì)文化精神和藝術(shù)的本體價(jià)值肯定，極大的推動(dòng)優(yōu)秀文化的發(fā)展。隨著禮教對(duì)藝術(shù)的束縛日益減弱、書(shū)法世俗層面上的功利性也在逐步消解，為書(shū)而書(shū)成為可能。書(shū)法的自覺(jué)，成為歷史的必然。魏晉書(shū)法在兩漢的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，書(shū)體演變基本完成，大量的世家大儒投入到了書(shū)法風(fēng)格的創(chuàng)新之中，奠定了書(shū)法藝術(shù)深厚底蘊(yùn)。書(shū)法美學(xué)屬于思想史的范疇。玄學(xué)的思想和審美觀念對(duì)魏晉書(shū)法的嬗遞產(chǎn)生了根本性的影響。書(shū)法理論的擴(kuò)充，促進(jìn)書(shū)法家風(fēng)格的確立和藝術(shù)的傳承。世家文人輕軒冕，重清修，悠游山水，清談雅集的處世哲學(xué)，促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)與書(shū)學(xué)理論的交流發(fā)展。

書(shū)法是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象，飽含深邃意境，兼有審美和實(shí)用雙重屬性的抽象藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)發(fā)展有其自身演進(jìn)的規(guī)律，人對(duì)書(shū)法的認(rèn)知是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。漢字是世界上最古老的文字之一，以表象性為特色。先秦時(shí)期的文字，最重要的作用是作為旌功頌德的載體，甲骨文、大、小篆更多是出自工匠之手，書(shū)法的線條美掩映在工藝雕刻之中，難被時(shí)人所感。書(shū)法的藝術(shù)性根本上從屬于實(shí)用性的規(guī)范，書(shū)法之美大略游離于審美視域邊緣，遑論獨(dú)立。有秦一朝對(duì)文字統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，客觀上在一定程度里限制了書(shū)法向多元化的發(fā)展。漢末草書(shū)的興起，書(shū)法自覺(jué)化開(kāi)始萌芽，地位持續(xù)走高，逐步獨(dú)立成為一門新興的藝術(shù)。魏晉復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，容易催生復(fù)雜的社會(huì)心理，形成獨(dú)特人格，文化向多樣化生發(fā)。視覺(jué)藝術(shù)的形態(tài)不受桎梏，書(shū)體也呈現(xiàn)出明顯的多樣化特征：篆隸融合，雜糅共生，楷書(shū)走向成熟，章草向今草過(guò)渡，行書(shū)步入巔峰。書(shū)寫載體更加豐富，金、石、絹帛、簡(jiǎn)、紙等等皆有作字。書(shū)作的功用越來(lái)越廣，寫經(jīng)、銘功、信札、公文……應(yīng)有盡有?！按笠唤y(tǒng)”形式的土崩瓦解，群體認(rèn)同讓位于個(gè)體意識(shí)，書(shū)法美學(xué)的發(fā)展迎來(lái)了多元化發(fā)展的契機(jī)。

二、魏晉文藝的輝煌

（一）思想解放

戰(zhàn)亂頻仍，國(guó)祚更替，魏晉時(shí)期的中國(guó)再一次進(jìn)入大分裂時(shí)期。仕途弗暢壯志難酬，世家文人或遁入玄門，或歸隱山林，靈魂和肉體卻獲得了極大的自由。玄學(xué)是魏晉思想的重要命脈。門閥士族的文化是玄學(xué)大行其道的溫床。魏晉名士清談世事，言少而意周，率真且質(zhì)樸，頗具古人風(fēng)。此時(shí)此刻，活潑自由的行草最得晉人青目，蘊(yùn)藉風(fēng)流，尤以韻勝，包含著樸素的陰陽(yáng)辯證關(guān)系，深富玄道菁髓。書(shū)圣王右軍自幼篤信玄道，深受玄學(xué)浸淫，曾親撰《黃庭經(jīng)》經(jīng)卷贈(zèng)予山陰道士。時(shí)至今日，其修道食藥，坦腹東床的典故仍舊不絕于耳。人們耳熟能詳蘭亭雅集就是一次士族文人談玄論道的思想論壇。思想的空前自由，給士族書(shū)家恣意揮灑的舞臺(tái)。文人們借用信札雜糅的字體來(lái)彰顯氣質(zhì)個(gè)性，書(shū)作面貌往往具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，新體、變體層出不窮。譬如右軍的《喪亂帖》就是體勢(shì)間雜，三體混用，真草行錯(cuò)落有致，妙趣天成。在書(shū)法史中魏晉名家，天然無(wú)飾、才氣橫出、率真瀟灑，盡顯時(shí)代風(fēng)流。

（二）文藝的繁榮

民生凋敝與文藝的極大繁榮形成鮮明反差。社會(huì)動(dòng)蕩，思想解放，多元文化激蕩，涌現(xiàn)了大量的思哲學(xué)名宿、文壇巨擘和藝術(shù)大家。首先，文學(xué)上出現(xiàn)了“三張”“二陸”“兩潘”等偉大詩(shī)人，和傅玄、傅咸、張華、成公綏、夏侯湛、皇甫謐孫楚等一流的作家。產(chǎn)生了以左思《三都賦》，阮籍《大人先生傳》，李康《運(yùn)命論》，劉伶《酒德頌》，杜預(yù)《善文》，魯褒《錢神論》干寶的《搜神記》、裴啟《語(yǔ)林》為代表的驚世之作。其次，在文藝?yán)碚摲矫嬗嘘憴C(jī)《文賦》曹丕《典論·論文》、嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》《琴賦》，阮籍的《容樂(lè)論》等等重要美學(xué)典籍。第三，在藝術(shù)創(chuàng)作上更是有顧愷之《女史箴圖》，二王的《蘭亭序》《十七帖》《鴨頭丸帖》《喪亂帖》等千古佳作問(wèn)世。第四，先秦關(guān)于書(shū)法的論述，都是只言片語(yǔ)，散見(jiàn)與各類典籍，已知人類最早專門論述書(shū)法理論的文章是東漢崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》。隨著世家大儒的加入，書(shū)法理論研究空前繁榮，涌現(xiàn)出《隸書(shū)體》《四體書(shū)勢(shì)》《草書(shū)狀》《筆陣圖》《書(shū)論》等等不朽的著作不勝枚舉?？胺Q百代標(biāo)程，為萬(wàn)世所景仰。

（三）本體自覺(jué)

藝術(shù)是人類進(jìn)步的先導(dǎo)。藝術(shù)家精神自由，思想活躍，內(nèi)心澄明，目光敏銳，充滿激情是社會(huì)發(fā)展的先鋒。政治混沌、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，卻是民族精神史上的春天。漢代獨(dú)尊儒術(shù)，民眾的思想和內(nèi)心遭受過(guò)分壓抑，許久得不到宣泄。隨著革命與動(dòng)亂接踵而至，各種新觀念應(yīng)運(yùn)而生。魏晉時(shí)期既是個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)期，也是藝術(shù)本體自覺(jué)的年代。政治動(dòng)蕩，社會(huì)蕭條，激起了思想文化領(lǐng)域的巨大變革。上層建筑的激烈震蕩，對(duì)宏觀世界的文化史和微觀層面的魏晉美學(xué)都產(chǎn)生了舉足輕重的影響。魏晉時(shí)期不僅出現(xiàn)了新的形式，還確立了發(fā)展的規(guī)范準(zhǔn)則。書(shū)法實(shí)踐蔚然成風(fēng)，書(shū)法理論體系逐步確立起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了從“‘附庸美向‘自由美”跨越，徹底成為美學(xué)研究的范疇。人的主題被時(shí)代和主流價(jià)值觀所肯定。文的自覺(jué)在于用形之下的客觀物象形象來(lái)談玄論道，摹景狀物。魏晉書(shū)家對(duì)書(shū)論“立言”的自覺(jué)重視，體現(xiàn)了藝術(shù)家群體的覺(jué)醒。

（四）世家盛況

魏晉士族登上政治舞臺(tái)，門閥制度春秋鼎盛，莊園經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，安逸的生活，奠定了士族放浪形骸，游弋山水的物質(zhì)基礎(chǔ)，也給予了他們清言玄遠(yuǎn)頓悟人生的閑暇。魏晉書(shū)家的通過(guò)生態(tài)度境界與筆墨的互文，在主體客體化的過(guò)程中，也完成了客體主體化的轉(zhuǎn)變。門閥世家對(duì)社會(huì)資源的壟斷地位，決定了其在文化領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。世家文化自然而然上升成彼時(shí)的主體文化，書(shū)法成為門閥士族最為珍視的社會(huì)價(jià)值。書(shū)法世家是魏晉書(shū)壇最為獨(dú)特的風(fēng)景。并產(chǎn)生了大量聲名烜赫書(shū)法世家，尤以瑯琊王氏、蘭陵蕭氏、陳留江氏等聲名藉甚。門閥書(shū)家社會(huì)地位舉足輕重，經(jīng)濟(jì)實(shí)力富甲一方，家族文化賡續(xù)綿延，書(shū)學(xué)造詣卓犖不群?！皶?shū)圣”領(lǐng)銜的“八王”郗鑒為首的六郗、庾亮擔(dān)綱的四庾、謝尚扶攜的三謝更是世家中的佼佼。其中很多都成為門閥領(lǐng)袖和書(shū)道權(quán)威。西晉沿襲了東漢以書(shū)取仕銓選方式，并新置書(shū)博士，書(shū)法官學(xué)的反復(fù)廢立和書(shū)育私學(xué)的博興促進(jìn)了書(shū)學(xué)重心向世家轉(zhuǎn)移和承繼。因?yàn)榍百t的手跡絕大部分掌握在魏晉世族的手中，客觀上決定了許多不世出的書(shū)家只能誕生在門閥世家的環(huán)境之中。雄厚的藝術(shù)功底，豐沛的情感體驗(yàn)、閎廓的文化精神。隨著門閥士族意志上升為社會(huì)主流價(jià)值，先秦不被看重的書(shū)法被魏晉名士吸納入上層文化，成一時(shí)顯學(xué)。許多優(yōu)秀的書(shū)法作品薪火相傳，成為后學(xué)圭臬和傳世之寶。

三、書(shū)法美學(xué)的絕唱

（一）“氣韻”風(fēng)尚

晉人尚韻，獨(dú)立特行，追求“越名教而任自然”的人生態(tài)度。不溺于物的精神自由，闡明了其美在“神韻”要津。蕭肅清舉，簡(jiǎn)淡天真，源自士族階層固有的文化自信。通過(guò)自然復(fù)魅，重新認(rèn)知山川造化，通過(guò)人物品藻評(píng)賞先賢臧否人格，重構(gòu)門閥士族與自然的和諧關(guān)系?；蛟S這就是華夏美學(xué)精神內(nèi)核。書(shū)法是極具靈性的藝術(shù)形式，觀者能夠透過(guò)文字線條，墨色，洞悉書(shū)家的精神氣度和本初之心，揣摩作字時(shí)的思緒和情愫?！靶紊窠y(tǒng)一”是書(shū)畫(huà)一律的內(nèi)在需要，瀟散自然也罷，妍媚流暢也罷，都源自晉人對(duì)“神韻”的追求。納自然之浩氣，得玄元之靈清。

（二）“形神”飛揚(yáng)

“書(shū)道之要，先期神采，再求形質(zhì)，兼取者便能超脫古人，獨(dú)步天下”南齊王僧虔此語(yǔ)道破魏晉書(shū)法的玄機(jī)。筋書(shū)豐骨，象相其形，風(fēng)韻悠然，涉筆成趣?！靶巍薄吧瘛苯詡鋬?nèi)質(zhì)奠定了魏晉門閥世家階層文化的書(shū)道核心。線條、墨色、章法等形態(tài)學(xué)上的特征構(gòu)成魏晉書(shū)法共性美的“形”;創(chuàng)作者內(nèi)在精神與氣質(zhì)情感造就了魏晉書(shū)法個(gè)性十足的“神”。一切表象皆是書(shū)家無(wú)限生命力的透達(dá)。玄學(xué)“虛靜”的精髓在王羲之“凝神靜思”的習(xí)書(shū)之要中得到肯定的確證。唐代楷書(shū)彌漫的端寧和的氣度與魏晉美學(xué)余續(xù)密不可分。虞世南更是開(kāi)宗明義的指出：“書(shū)于至道，不以目取，不以力求弗涉浮華，唯期心悟神遇，方可得也?！边@也暗合老莊“無(wú)為”則“神暢自若”“氣通”則“化形自達(dá)”的道理。晉人對(duì)線條形態(tài)和墨痕質(zhì)感外在變化的重視，映襯了書(shū)寫者精神世界。氣脈貫通，心手相應(yīng)。

（三）“意象”伸張

“詩(shī)言志，象盡意”。自古意境就是華夏美學(xué)核心，曹魏時(shí)期的王弼第一次的提出“得意忘象”美學(xué)觀點(diǎn)，這是史籍記載中最早把“意”“象”相辯證結(jié)合起來(lái)的認(rèn)識(shí)。形質(zhì)之美是兩晉書(shū)家對(duì)書(shū)法美學(xué)的無(wú)上追求。顧愷之對(duì)“傳神寫照”的注重，反映了玄學(xué)”得意忘形“的觀點(diǎn)。其“遷想妙得”的繪事主張就是對(duì)意象的極力成全。王羲之率先在書(shū)法中建立了“意”的美學(xué)理念。他的《自論書(shū)》曾說(shuō)：“意乃篤好，書(shū)之至難 ，點(diǎn)畫(huà)之間皆有意，自有言所不盡.得其妙者，事事皆然”。其《題衛(wèi)夫人﹤筆陣圖>后》也重申了“字由心畫(huà)，意在筆先”的書(shū)道宏旨。觀書(shū)圣王羲之的書(shū)法，字形奇異新穎，點(diǎn)畫(huà)圓潤(rùn)靈動(dòng)，筆意妙不可言。筆墨線條中凝結(jié)著意趣和感情，自然美與精神美高度融合。魏晉書(shū)法美學(xué)體現(xiàn)了時(shí)人的感性特征和對(duì)自然的眷戀。

（四）精神復(fù)魅

戢鱗潛翼，避世墻東，飽受時(shí)局夾磨的士族書(shū)家，產(chǎn)生了疏離朝堂，避世圖存的思想。對(duì)政治不滿外化為行為的放達(dá)，對(duì)精神領(lǐng)域的追求實(shí)現(xiàn)自我人格解放。蔑視禮法、清談老莊，時(shí)人對(duì)神韻理念的倚重，在美學(xué)層面格外凸顯。溫文爾雅的名士、清玄恬淡的意境，放浪形骸的自由……魏晉時(shí)期一個(gè)天真爛漫令人神往的時(shí)代，是歷代書(shū)人對(duì)人書(shū)合一理想的憧憬。書(shū)法被注入勃勃的生命力。卸掉了功利性枷鎖，返回書(shū)法的自然狀態(tài)，沒(méi)有了世俗的羈絆，恢復(fù)書(shū)法的本真面貌。玉管圓毫，素尺雪縞，線條清晰有力筋脈相連，章法渾然天成。 視覺(jué)體驗(yàn)和內(nèi)在情感都深受玄學(xué)崇清尚神思想的影響，書(shū)法超越藝術(shù)的范疇，成為個(gè)體生命的體現(xiàn)。書(shū)法業(yè)已成為書(shū)家人格本體的真實(shí)外化和心靈自由馳騁的鏡像。親近自然，孜孜以求，諦聽(tīng)千古足音，觸摸山川溪流。書(shū)法做為世家文人的精神寄托，自然而然的打上了上魏晉風(fēng)骨的純真印記。

四、結(jié)語(yǔ)

魏晉時(shí)期是“以人為本”思想的啟蒙時(shí)代，是中華民族追求人性解放和文化覺(jué)醒的里程碑。魏晉是文藝空前繁榮的時(shí)代，魏晉書(shū)法是中國(guó)書(shū)法史上的桂冠。門閥世家文化推動(dòng)了書(shū)法美學(xué)發(fā)展。晉人很早就認(rèn)識(shí)到書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值，對(duì)書(shū)法教育更是十分重視。書(shū)論的完善是魏晉美學(xué)思想成熟重要表征，其綿延不絕延續(xù)至今的史實(shí)表明了其理論扎實(shí)和學(xué)養(yǎng)的根基。魏晉書(shū)家既是書(shū)寫技法的實(shí)踐者，也是書(shū)法美學(xué)理論的締造者和探究者。魏晉審美心理對(duì)后世美學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。魏晉時(shí)期既是書(shū)法文人化的肇端，也是書(shū)法美學(xué)自覺(jué)化的關(guān)捩。書(shū)作的藝術(shù)性和人文性彰明較著，形下之器和形上之道空前的迸發(fā)。對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和美學(xué)思潮的演變產(chǎn)生泓邃的影響。

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