王堯

王偉林

簡(jiǎn)雄

沈玲

周矩敏

小海

江南的詩(shī)學(xué)

王堯

蘇州這座城市數(shù)十年來(lái)在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”之間往返而呈現(xiàn)新的氣象。一個(gè)經(jīng)典性的表述為，蘇州是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“雙面繡”。當(dāng)這樣的比喻生成時(shí)，“文化蘇州”便躍然于一城兩翼之上。

許多年前，負(fù)笈南下進(jìn)入蘇州城時(shí)，我瞬間的感覺(jué)和后來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間的認(rèn)識(shí)是，這座傳說(shuō)中的古城，就像幾個(gè)拼貼在一起的小鎮(zhèn)。但在逐漸融入這座城市后，我才體會(huì)到它的博大精深。所謂博大，不僅指它時(shí)間上的連續(xù)性在國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)，而且它在有限的空間中騰挪出無(wú)限的天空，在狹小中獲得了遼闊。所謂精深，既是底蘊(yùn)深厚的文化、精雕細(xì)琢的藝術(shù)，也是日復(fù)一日的生活方式，這種方式中包含了人性的特點(diǎn)、世俗的炊煙、語(yǔ)言的修辭、小橋的堆砌、墻瓦的顏色、衣服的邊款、頭巾的顏色、面湯的紅白、菜場(chǎng)的叫賣、戲臺(tái)的唱腔、書(shū)店的新舊和文人的秉性等。滲透在日常生活中的文化，大概才是根深蒂固的文化。

在幾千年的累積、發(fā)展、回退、修復(fù)中，物質(zhì)的、制度的和心理的各個(gè)層面的文化逐漸凝固成“文化蘇州”。在城中年復(fù)一年生活的主人，或從城外紛至沓來(lái)的客人，無(wú)論你知曉多少蘇州，蘇州依然是想象的江南、傳說(shuō)的江南。當(dāng)一座城市成為一個(gè)傳說(shuō)時(shí)，這座城市的文化便達(dá)到了最高境界。而想象蘇州，則是進(jìn)入蘇州的一種方式，不同的想象構(gòu)成了不同的“江南”。在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，文學(xué)藝術(shù)既是文化蘇州的主體部分之一，又是想象江南的方式。如果沒(méi)有文學(xué)藝術(shù)，何來(lái)“江南文化”？我想，這應(yīng)該是一個(gè)基本的判斷。

干將路重建時(shí)，我是那些喪魂落魄或者心中不舍者中的一員。我多次躑躅在學(xué)校附近的廢墟之間，尋找曾經(jīng)的足跡。夕陽(yáng)的余暉覆蓋著瓦礫，下面是我們熟悉的青苔石板。我知道，這是一個(gè)外鄉(xiāng)人的“文化鄉(xiāng)愁”。但當(dāng)鄉(xiāng)愁作為一種方法，而不是一種情緒時(shí)，我便意識(shí)到，從來(lái)沒(méi)有變動(dòng)不居的文化。如是，有了“新蘇州”。在后來(lái)更大的發(fā)展中，古城蘇州有了東西兩翼，這不只是城市空間的拓展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的開(kāi)辟，同樣是蘇州文化結(jié)構(gòu)的改變。如果看不到后者，我們就錯(cuò)讀了數(shù)十年來(lái)蘇州的發(fā)展。

☉俯瞰蘇州城區(qū)

在確認(rèn)蘇州既現(xiàn)代又傳統(tǒng)時(shí)，我們欣慰的是：歷史文脈仍然綿延不斷，“新蘇州”中活著一個(gè)強(qiáng)大的“傳統(tǒng)江南”；我們自信的是，在幾千年未有之變局中，蘇州的文化人依然能夠賡續(xù)傳統(tǒng)，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中創(chuàng)造出各式各樣的文學(xué)藝術(shù)作品，讓我們從中領(lǐng)略了蘇州文化人的理想、抱負(fù)、情懷、才華、秉性。他們和古人對(duì)話，和生活磋磨，在傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)樣式中生長(zhǎng)出新的南方詩(shī)學(xué)。我們現(xiàn)在還無(wú)法肯定地說(shuō)他們可以和古人比肩，但確定無(wú)疑的是，他們和古人一樣在累積江南文化，創(chuàng)造文化蘇州。

書(shū)寫(xiě)江南，創(chuàng)造無(wú)限

王偉林

近階段蘇州名城藝術(shù)館正推出吳門書(shū)壇五老（祝嘉、費(fèi)新我、瓦翁、沙曼翁、宋季?。澳先吮唷闭褂[，這自然引發(fā)了人們對(duì)蘇州書(shū)法特色和江南氣質(zhì)的再思考。在常人心目中，蘇州書(shū)法也好，江南文化也好，都是溫婉秀美、精致典雅的化身。這沒(méi)錯(cuò)，最具代表性的要數(shù)上代“吳門書(shū)派”以祝允明、文徵明、唐寅、王寵、陳淳等為代表的書(shū)家們，他們的藝術(shù)生活和藝術(shù)創(chuàng)造奠定了“天下法書(shū)歸吾吳”的空前盛況，其時(shí)，吳門不僅是江南風(fēng)雅的代表，更是全國(guó)藝術(shù)的中心。吳門文人藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化達(dá)到的精神境地成為那個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，于是，諸如《長(zhǎng)物志》等描述的文人生活的方方面面成為時(shí)代的典范而傳揚(yáng)不止。在這種典范的形成和傳揚(yáng)中，江南文化品質(zhì)中開(kāi)放、多元、包容的特點(diǎn)顯而易見(jiàn)。同樣，吳門書(shū)法也不僅僅只是精致和典雅。祝允明草書(shū)的雄奇奔放、王寵小楷的古拙深沉、陳道復(fù)行草的叛逆多變、趙宧光篆書(shū)的標(biāo)新立異……無(wú)不構(gòu)成吳門書(shū)法的另一面。

今天的“南人碑相”展覽，我們于五老典雅的筆致中讀到了祝嘉的奇肆開(kāi)張，讀到了費(fèi)新我的縱橫捭闔，讀到了瓦翁的妙趣橫生，讀到了沙曼翁的淡定自信，讀到了宋季丁的狂放不羈。這些氣質(zhì)、特色的形成一方面與清代中期以來(lái)碑學(xué)興起導(dǎo)致書(shū)法審美趣味發(fā)生變化有關(guān)，同樣與五老自身的生活境遇、藝術(shù)修養(yǎng)、書(shū)法師承等密不可分。這就導(dǎo)致了在他們筆下有了更為豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，其筆墨情趣、審美表達(dá)、藝術(shù)風(fēng)格、精神境界為江南文化的內(nèi)涵貢獻(xiàn)了獨(dú)特的創(chuàng)造。記得多年前，在討論費(fèi)新我書(shū)法特色的一篇文章中，我取太湖之畔光福古鎮(zhèn)司徒廟中的四株漢柏“清奇古怪”來(lái)比擬江南地區(qū)二十世紀(jì)書(shū)壇四大家林散之、沙孟海、王蘧常、費(fèi)新我的書(shū)法風(fēng)格，林散之的清逸、沙孟海的雄奇、王蘧常的古拙、費(fèi)新我的怪譎，各美其美，美美與共，四位大家個(gè)性獨(dú)特，光彩奪目，成為江南書(shū)法的標(biāo)志。他們的成功為當(dāng)代書(shū)家樹(shù)立了豐碑，同樣，“南人碑相”中的吳門五老也為今天的蘇州書(shū)法人樹(shù)立了典范。中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)新以及江南文化品牌的塑造，靠的是一代代人的薪火相傳和創(chuàng)造性勞動(dòng)。

身處大江南，身處吳門文化沃土，我們倍感幸運(yùn)，也倍感使命在肩……去年深秋，守正創(chuàng)新——長(zhǎng)三角青年書(shū)法精英作品邀請(qǐng)展暨長(zhǎng)三角書(shū)法發(fā)展大講堂在蘇州召開(kāi)，我們策劃這樣的活動(dòng)就是要通過(guò)創(chuàng)作和理論的融通，激發(fā)當(dāng)今書(shū)法新銳們?cè)谛聲r(shí)代的背景下，更多地思考書(shū)法發(fā)展的可能性，更深層次地探討新的歷史條件下江南文化品質(zhì)的形成。國(guó)家提出了長(zhǎng)三角一體化發(fā)展的戰(zhàn)略，作為文化發(fā)展組成部分的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，同樣面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)。遵循書(shū)法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，譜寫(xiě)長(zhǎng)三角書(shū)法發(fā)展新篇章，前程無(wú)限，創(chuàng)造無(wú)限……

☉《二十世紀(jì)江南名城名家——南人碑相》展覽海報(bào)

我理解的江南文化精神

簡(jiǎn)雄

江南是水做的。

形塑水很容易，能方能圓，能屈能伸，“一心似水惟平好”，這是水之柔；滴水穿石，摧枯拉朽，“飛流直下三千尺”，這是水之剛；世間萬(wàn)物皆能容水，而水也能容世間萬(wàn)物，這是水之智。

天下萬(wàn)物皆容于胸中，這便是水的胸懷。

水做的江南，正是在歷史長(zhǎng)河的激蕩圓融中形塑了江南文化的基因密碼。

自泰伯東奔吳地，這片水鄉(xiāng)澤國(guó)就開(kāi)始了漫長(zhǎng)的文化融合歷程。我以為，它至少經(jīng)歷了三次對(duì)決、三次圓融。

闔閭夫差，子胥孫武，攻楚伐齊，與晉爭(zhēng)長(zhǎng)，“北會(huì)諸侯于黃池，欲霸中國(guó)以全周室”。勾踐范蠡，吳越春秋，戰(zhàn)國(guó)皆歸楚地而居?xùn)|南，這是江南文化第一次對(duì)決后的圓融。

秦末亂世，“避仇于吳中”的項(xiàng)氏叔侄，在吳中賢士大夫的輔助下，引八千江東子弟渡江西進(jìn)。楚河漢界，逐鹿中原，終功虧一簣，霸王別姬，第二次成為歷史的陪客。

但難治的“吳會(huì)輕悍”，令漢王朝一時(shí)難以解決文化融合問(wèn)題。這就注定歷史還會(huì)上演一場(chǎng)波瀾壯闊的對(duì)決。被《三國(guó)志》稱為“有勾踐之奇”的孫武后代們，“浮江萬(wàn)艘，帶甲百萬(wàn)，任賢使能，志存經(jīng)略”，成就了三足鼎立。但吳中雖人文薈萃，地饒民富，卻已露出“三而竭”之態(tài)。蘇州書(shū)生陸遜的“火燒連營(yíng)”不僅斷送了劉皇叔的夢(mèng)想，也讓這場(chǎng)鷸蚌相爭(zhēng)把自己定格在歷史配角的位置……

一而再，再而三的失敗，必然帶來(lái)文化生態(tài)的巨大失衡和精神心態(tài)的調(diào)適重組。

魏晉南北朝，中原戰(zhàn)亂頻仍，北方世家大族紛紛南遷，給了江南調(diào)整的機(jī)會(huì)。劉夢(mèng)溪先生認(rèn)為，這是“吾國(guó)文化大融合的時(shí)期”。尊享“六朝煙水”的金陵成為引領(lǐng)江南文化的C位城市。

隋唐以降，江南進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)期的安定。運(yùn)河的開(kāi)通加速了南北交流。尚武彪悍的江南“率漸于禮”。如果從文化精神的視角來(lái)解構(gòu)，這一時(shí)期儒釋道在江南和合相處，得益于“天下萬(wàn)物皆容于胸中”的江南煙水滋養(yǎng)，而以張揚(yáng)個(gè)性和崇尚自然為特征的“魏晉風(fēng)度”與江南溫山軟水一拍即合。這一次的圓融奠定了江南文化精神在中華文化中的獨(dú)特地位。

宋室南渡，杭州一躍成為江南C位城市。江南經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展成為世俗意義上的“天堂”，而“直把杭州作汴州”則隱喻著政治中心南移使江南文化地位進(jìn)一步提升，打通南北的宋明理學(xué)成為意識(shí)形態(tài)主流。劉士林先生認(rèn)為，這是齊魯先秦儒學(xué)與江南魏晉玄學(xué)在對(duì)話交流中生成的新形態(tài)。

盡管蘇州因“城市能級(jí)”之故一直處于所謂正史敘事的邊緣，但這沒(méi)能阻擋她成為明清江南的C位城市，并引領(lǐng)江南文化數(shù)百年！尤其值得關(guān)注的是，在主流文化遭遇晚明“天崩地坼”的精神突圍時(shí)，顧炎武完成了江南文化的終極躍升，梁?jiǎn)⒊瑲w納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”的文化精神，這是江南文化對(duì)中華文化最杰出的貢獻(xiàn)。

以上便是我對(duì)江南文化精神的理解。

鏡觀·構(gòu)建SBS影像長(zhǎng)廊

沈玲

最惦念，是江南的年味。

2500多年的煙雨浸潤(rùn)，讓蘇州的年味最詩(shī)意最江南。剛剛過(guò)去的2021年春節(jié)，我們以“江南文化浸潤(rùn)吉祥中國(guó)年”為立意，以蘇州廣電全媒體傳播體系作為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)載體，送出了一份新年禮物《鏡觀·蘇州廣電影像長(zhǎng)廊》月歷，收錄了蘇州廣播電視總臺(tái)歷年出品、創(chuàng)作的12部影像作品，如《君到姑蘇見(jiàn)》《錦繡紀(jì)》《蘇州史紀(jì)》《逐夢(mèng)小康》《夢(mèng)行水上》《天工蘇作》《今古話蘇州》《蘇州水》……構(gòu)成蘇州廣電一條長(zhǎng)長(zhǎng)的影像長(zhǎng)廊。我們同時(shí)在蘇周到、看蘇州App上開(kāi)出了SBS影像長(zhǎng)廊直播間。據(jù)蘇周到春節(jié)七天用戶數(shù)據(jù)，SBS影像長(zhǎng)廊展播間按服務(wù)使用次數(shù)排序位Top5之列（分別是蘇康碼、年貨節(jié)紅包、周知、影像長(zhǎng)廊、君到蘇州）。

今年春節(jié)，為了豐富節(jié)日節(jié)目形態(tài)，圍繞“江南文化浸潤(rùn)吉祥中國(guó)年”的主題，我們每天14：00在新聞綜合頻道，陸續(xù)排播了7臺(tái)文藝節(jié)目，呈現(xiàn)給蘇州觀眾一場(chǎng)場(chǎng)視覺(jué)盛宴。“最美窗口 云上團(tuán)拜會(huì)”1.8%的收視率比平時(shí)這個(gè)時(shí)段播的電視劇平均收視要高得多；其他6臺(tái)節(jié)目，都有非常好的收視表現(xiàn)，蘇州芭蕾舞團(tuán)演出的全本芭蕾舞劇《天鵝湖》精致的舞美設(shè)計(jì)、精湛唯美的演出，對(duì)于觀眾而言新鮮度比較高；《錢篤笤求雨》作為蘇州傳統(tǒng)滑稽戲中的招牌劇目也是多年沒(méi)在電視上露面了，噱頭多、接地氣，吸引不少新老觀眾；昆劇《白羅衫》、蘇劇《國(guó)鼎魂》及兩場(chǎng)音樂(lè)會(huì)彌補(bǔ)了不少錯(cuò)過(guò)在劇場(chǎng)觀看的熱愛(ài)昆蘇劇及交響樂(lè)觀眾的遺憾。

文化是蘇州也是蘇州廣電最大最寶貴的無(wú)形資產(chǎn)。新與舊、古老與現(xiàn)代，在二十一世紀(jì)的江南古城交匯在一起，借助新的傳播樣式，得以延續(xù)發(fā)揚(yáng)。園林、古鎮(zhèn)、古橋、古剎，刺繡、緙絲、玉雕、核雕，二十四節(jié)氣的時(shí)令美食……蘇州好似要把所有江南秀色攬入懷中。每每央視各路導(dǎo)演來(lái)，更是贊美不絕。在他們看來(lái)，印象里蘇州是最典型的江南城市，來(lái)到這里發(fā)現(xiàn)又有很多融合和碰撞，東西方的碰撞，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞。而作為蘇州的廣電媒體人，更有責(zé)任創(chuàng)作出精良的影像及網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)作品宣推家鄉(xiāng)。這些年來(lái)，蘇州廣電所出品的一系列文化精品，對(duì)蘇州進(jìn)行著全方位的記錄和展示。

如果說(shuō)太湖是江南的母親，

那么蘇州就是她儒雅的長(zhǎng)子。

以廣大的水域、豐富的物產(chǎn)，

太湖滋養(yǎng)了自然意義上的水鄉(xiāng)，

更孕育了文化范疇里的江南。

蘇州的美離不開(kāi)一個(gè)“水”字。京杭大運(yùn)河在蘇州穿城而過(guò)，主流河段至今通航。太湖煙波浩渺，潤(rùn)澤洞庭東山西山。一部《煙波太湖》，寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合，讓人深刻感悟和理解浩渺煙波交融著的古城風(fēng)雨浮浮沉沉2500多年。

雕幾塊中國(guó)的花窗，

框起這天人合一的融洽；

構(gòu)一道東方的長(zhǎng)廊，

連接那歷史文化的深邃；

是一曲綿延的姑蘇詠唱，

唱得這樣風(fēng)風(fēng)雅雅。

蘇州古典園林遍布古城內(nèi)外，園林文化、園林生活美學(xué)構(gòu)成了江南文化的重要組成部分。這段來(lái)自20年前的開(kāi)場(chǎng)白，醇厚細(xì)膩的解說(shuō)仿佛一卷徐徐鋪陳開(kāi)的姑蘇畫(huà)卷。蘇州廣電1999年出品的《蘇園六紀(jì)》是我國(guó)第一次大規(guī)模、系統(tǒng)化的從人文藝術(shù)角度反映蘇州園林的電視藝術(shù)片。該片創(chuàng)作陣容強(qiáng)大，由陸文夫擔(dān)任藝術(shù)顧問(wèn)，劉郎擔(dān)任總編導(dǎo)并執(zhí)筆解說(shuō)詞，著名播音員方明、林如擔(dān)任解說(shuō)，貝聿銘先生題寫(xiě)片名……這部藝術(shù)片，影響了很多人的審美。今日在SBS影像長(zhǎng)廊展播間重新播出，也讓90后、00后年輕人為蘇州園林之美傾倒。

28集電視系列片《蘇州史紀(jì)》拍攝歷時(shí)近4年，采訪80多位專家學(xué)者，全景采擷吳地遺址遺存并結(jié)合大量情景再現(xiàn)，積累2萬(wàn)多分鐘高清素材，經(jīng)由中國(guó)社科院歷史所、江浙滬高校和文博系統(tǒng)專家指導(dǎo)、把關(guān)和參與創(chuàng)作，完成了總時(shí)長(zhǎng)近700分鐘的節(jié)目。這是一部具有導(dǎo)讀性質(zhì)的“城市影像志”。

☉紀(jì)錄電影《天工蘇作》

紀(jì)錄電影《天工蘇作》歷經(jīng)2年打磨，首次集萃展示了頗具典型意義的蘇工蘇作，完美呈現(xiàn)手藝包含的“講究、哲思和溫度”，凸顯了以創(chuàng)新為核心的新時(shí)代中國(guó)工匠精神。該片以田野考察方式，生動(dòng)記錄了蘇州頗具代表性的五門手工藝術(shù)和其代表性傳承人的故事。蘇州燈彩、明式家具、蘇式船點(diǎn)、香山幫營(yíng)造技藝和蘇幫玉雕，蘇州手藝集眾美為大美，蘇州手藝人擇一事終一生。一個(gè)個(gè)影像鏡頭通過(guò)真實(shí)記錄和手藝人自述，努力揭示當(dāng)代工匠精神的核心：開(kāi)放包容的視野，一絲不茍的鉆研，敬天愛(ài)人的涵養(yǎng)，持之以恒的創(chuàng)新。

燈彩匠人說(shuō)，“世界上的燈，說(shuō)到底只有兩種——給人家看的和給自己看的。給人家的掛在外面，亮了還要滅；給自己的放在心里，始終亮在那兒”；

明式家具傳承人說(shuō)，“你有沒(méi)有聞過(guò)木屑花的味道？在所有的木頭中，紫檀木的木屑最香，那是時(shí)間封存在木頭里的味道”……

時(shí)空悠悠，我們的影像在歷史與現(xiàn)實(shí)中交織前行。今年，蘇州廣電將緊緊結(jié)合《江南文化品牌塑造三年行動(dòng)計(jì)劃》，聚合全臺(tái)之力，以融媒化、特色化、精品化、品牌化的要求圍繞“研究好傳播好江南文化”這一目標(biāo)，不斷創(chuàng)新呈現(xiàn)方式，持續(xù)加大內(nèi)容產(chǎn)品供給和全域傳播力度，有效擴(kuò)展江南文化的傳播力。今年將率先推出兩部紀(jì)錄片《尋城蘇州》和《家在小橋流水間》（暫名）。其中《家在小橋流水間》（暫名）共6集，每集50分鐘，4K影像。該系列片圍繞古鎮(zhèn)的自然地理、歷史發(fā)展、格局形制、人文特色、生活情態(tài)、保護(hù)更新展開(kāi)，暫名為：《云水之間》《槳聲燈影》《綠水紅欄》《燕子來(lái)時(shí)》《小巷桂香》和《鄉(xiāng)關(guān)依舊》。以紀(jì)錄片的形式，以人文的視角與眼光，梳理以長(zhǎng)三角11個(gè)申遺古鎮(zhèn)為代表的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)群落的歷史文化遺產(chǎn)和當(dāng)代價(jià)值，為江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)群這一獨(dú)特的文化景觀建立全息的影像志。

沿著SBS影像長(zhǎng)廊，一路走去

每推開(kāi)一道門、一扇花窗

眼中便多了一個(gè)詩(shī)意的蘇州

……

煙雨江南說(shuō)文化

周矩敏

所謂文化特色是通過(guò)比較產(chǎn)生的，比如地域與地域之間的差異產(chǎn)生了北方文化、中原文化、巴蜀文化、江南文化等。

如果把北方文化比喻成酒，江南文化就是茶。酒易醉，醉后形態(tài)往往不能自已，猜拳，賭酒，飆花腔。京劇能在北方盛行其陽(yáng)剛霸氣的表現(xiàn)形式也是重要因素。角兒未出鑼鼓開(kāi)場(chǎng)，一股綠林豪氣直沖腦門。生、旦、凈、末、丑從胸腔吼出的聲音，隨著鏗鏘節(jié)奏，如注入興奮劑，讓票友們?nèi)绨V如醉酣暢淋漓，難怪酒肆堂館多過(guò)戲臺(tái)!以戲入酒，酒醉伴戲醉，這就是北方文化的典型。

江南文化則不同，采一片葉子浸在水里溢淌出的就是茶。茶是用來(lái)養(yǎng)性情的，需要慢慢品，急不來(lái)的，否則也會(huì)醉而且一醉難醒。紅樓夢(mèng)中有融雪煮茶一說(shuō)，塵中茶喝出禪中意。既歸禪，心必靜。入靜方能讓舌尖生津，味覺(jué)才敏感。如此，江南人學(xué)會(huì)了巧用舌尖的功夫，昆曲、評(píng)彈、蘇劇……隨著絲竹弦聲悠悠，喉鼻聲腔妥妥地自然融合，再由舌尖滑出，婉轉(zhuǎn)清麗圓潤(rùn)脆暢，“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”。

江南多雨所以有了“梅雨”季節(jié)。姑蘇城被煙雨籠罩，天地萬(wàn)物被滋潤(rùn)慣養(yǎng)著，難怪《浮生六記》中的沈復(fù)和蕓娘傍依滄浪水喝著“香韻尤絕”的荷花茶，畫(huà)郎與繡娘過(guò)著神仙般的生活。

“上有天堂、下有蘇杭”，既然是“天堂”人皆向往。

廟堂退隱后的官宦、腰纏萬(wàn)貫的顯貴、才高八斗的文人，他們紛紛相聚吳地，疊山理水建起了文人心中的桃花源——蘇式園林。撇開(kāi)園林咫尺間造乾坤的營(yíng)造法，單憑園林中楹聯(lián)匾額的詩(shī)文就洋洋大觀，集江南名士華章之大成：白魁元，祝允明，章太炎，查士標(biāo)，沈景修，吳騫，錢仲聯(lián)……鴻儒云集，佳句連連。慢慢品味，游園遣興轉(zhuǎn)為賞園怡情。

詩(shī)文入墨池溢出的是書(shū)畫(huà)。“吳門畫(huà)派”獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷五百年，曾執(zhí)天下丹青之牛耳，故留下珠璣滿地，俯拾一顆為例：蘇州博物館館藏的清代72狀元扇全是精品，好文、好字、好畫(huà)，輕搖折扇滿是悠悠書(shū)香味。

江南文化有驕傲的資本，因?yàn)閰堑赜猩形牡膫鹘y(tǒng)。滄浪亭有500賢士碑，“承古載今”陸續(xù)又走出了47位狀元。如今有兩院院士111位，這些都是彪炳史冊(cè)的人物。紅花還需綠葉襯，這綠葉就是遍及民間鄉(xiāng)野各行各業(yè)的精英們。無(wú)論紅花還是綠葉他們都植根于地域文化所累積的這片文化沃土上，他們彼此依存誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。沃土壘高原，高原樹(shù)高峰，代代相傳相承，江南文化由此而燦爛。

人是江南文化創(chuàng)造的主體

小海

蘇州要重振江南文化的核心地位，重現(xiàn)文化高地的燦爛輝煌。首要任務(wù)，必須高度重視文化人才建設(shè)，涵養(yǎng)藝術(shù)人才生態(tài)環(huán)境。因?yàn)椋幕瞬?、藝術(shù)家們，才是江南文化的創(chuàng)造主體。

江南，從一個(gè)地理概念，轉(zhuǎn)化為一個(gè)文化概念，何以為江南？江南文化又是如何構(gòu)建出來(lái)的？或者說(shuō)江南文脈何以蓬勃？專家學(xué)者們已經(jīng)講得很多了。我認(rèn)為，人是關(guān)鍵要素，人是創(chuàng)造江南文化的主體。具有創(chuàng)造性的人才，是江南文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是江南文化的最佳代言人。

☉陸文夫

吳門畫(huà)派是江南文化中很重要的美術(shù)流派，在中國(guó)藝術(shù)的蒼穹中燦爛璀璨，光耀華夏數(shù)百載。其中，有代表性的畫(huà)家，比如明代的文徵明，他是重量級(jí)的書(shū)畫(huà)家，他的藝術(shù)壽命也非常長(zhǎng)。他在吳中、江南乃至全國(guó)的影響力都非常大。

不僅如此，他還是他所處的那個(gè)時(shí)代整個(gè)社會(huì)生活形態(tài)的引領(lǐng)者。其影響力不僅止于書(shū)畫(huà)界、藝術(shù)界，他本人詩(shī)書(shū)畫(huà)俱佳，還參與了拙政園的規(guī)劃營(yíng)造、陳設(shè)布置。我們知道，一座園林的建筑設(shè)計(jì)施工，牽連百工百匠，涉及諸多領(lǐng)域。可以說(shuō)，他和他們那一代藝術(shù)家影響了整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)與生態(tài)鏈。是這些有代表性的藝術(shù)家引領(lǐng)著江南生活方式，跟隨他們的才是文化產(chǎn)業(yè)，如印書(shū)業(yè)、書(shū)畫(huà)市場(chǎng)、造園、造紙、家具、文玩、花木魚(yú)蟲(chóng)、民間工藝，等等。

詩(shī)書(shū)畫(huà)等藝術(shù)門類的繁榮，撬動(dòng)了書(shū)畫(huà)流通貿(mào)易，印刷出版，戲曲演藝，文旅交游，建筑陳設(shè)，甚至社會(huì)生活中的百工百藝，等等。正因?yàn)槿绱?，蘇州才能成為江南文化的核心區(qū)。這里才成了風(fēng)雅之都，設(shè)計(jì)之都。蘇州樣，蘇州工，人們競(jìng)相模仿，走俏海內(nèi)。

其實(shí)，對(duì)文徵明這樣的大藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他在哪兒，哪兒就是藝術(shù)中心。文徵明的審美趣味與愛(ài)好，流播社會(huì)各個(gè)階層。毫不夸張地講，他和以他為中心的藝術(shù)家群體的藝術(shù)品位、審美追求與價(jià)值判斷，影響了他的時(shí)代，乃至他之后的數(shù)個(gè)世紀(jì)。他的藝術(shù)人生與文化影響，用今天的時(shí)尚用語(yǔ)講是現(xiàn)象級(jí)的。從其縱貫數(shù)百年的影響所及來(lái)看，這種文化內(nèi)在的范式與規(guī)定性，這種文化與社會(huì)生活的廣泛關(guān)聯(lián)性，幾乎類似于一種亞文明。

現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)家當(dāng)中，我也舉一個(gè)例子。著名作家、《蘇州雜志》的創(chuàng)辦人陸文夫先生。他的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《美食家》，就是蘇州美食、蘇幫菜的一個(gè)大IP，不僅僅宣傳了蘇州美食，而且從吃入手，兼及生活的方方面面，為蘇州精致生活增添了光彩，也創(chuàng)造了蘇式生活的某種可能性。

所以，在今天，我認(rèn)為，振興江南文化，打造江南文化品牌，首先要從人出發(fā)，人是江南文化最具創(chuàng)造性和活力的因素。必須從重視文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)性作用入手，全方位營(yíng)造好讓文化人才和藝術(shù)家們脫穎而出的生態(tài)系統(tǒng)。