杜麗娜

對于日本文學(xué)來說，“物哀”在日本文學(xué)作品中廣泛存在，具有較高的地位。在日本人的傳統(tǒng)觀念中，越是美好的事物就越容易消逝，這可以用“瞬間美”或者“美之短暫”進行概述，“物哀”就是一種只可意會、不可言傳的至純、至美、至善的悲泣感，悲與美具有很多的共通之處?！拔锇А笨梢苑Q得上日本美的源流，基于此探究日本國民的性格特征，發(fā)現(xiàn)日本人更喜歡傍晚的殘月和深秋散落的花瓣，這主要源于孤獨的殘月和散落的花瓣中隱藏著令人為之感嘆和惋惜的哀愁，同時也會帶來一絲美感，由此，“哀感”和“美感”就共同體現(xiàn)了“物哀美”的精髓。

一、物哀的文學(xué)內(nèi)涵和發(fā)展

（一）物哀的文學(xué)內(nèi)涵

關(guān)于物哀的文學(xué)內(nèi)涵最早出現(xiàn)在日本書籍《古語拾遺》，在《古語拾遺》一書中“拾遺”作為感嘆用詞，在日常用語中可以作為任一情感的表達，這與漢語體系中的感嘆詞用法一致，具有相同的語言功能。隨著文化學(xué)者的研究不斷深入，發(fā)現(xiàn)漢語體系對“物哀”的描述不夠準確，未將“物哀”的內(nèi)涵深層次表達，為此，對于“物哀”的表達不能簡單地從字面意思理解，需要通過研究相關(guān)記載對其作出深層次闡述。日本學(xué)者對“物哀”的研究更加深入，對其國內(nèi)文學(xué)作品梳理后，對“物哀”劃分為五種類型，其中著重強調(diào)關(guān)于哀愁的情感?？梢姡瑢τ凇拔锇А钡睦斫獠荒軆H僅停留在字面意思，其內(nèi)涵涉及人的不同情感，包括喜、怒、哀、樂等復(fù)雜的情感，為此可將人在生活中的情感體驗歸結(jié)到對“物哀”的理解。具體分析，可將“物哀”理解為兩個方面，一方面是“物”，即世界上存在的事物，可將其拓展為世間萬物、世間百態(tài)及社會現(xiàn)象。另一方面是“衰”，即情感表達。主觀個體流露的情感。將主觀的“衰”與客觀的“物”結(jié)合起來，就形成了和諧統(tǒng)一的境界，形成了相應(yīng)的美感，這樣的美感是基于深厚的感情為依托。同時其他學(xué)者提出“物哀”在思想上分層次，并將其劃分為三個層面，一是對人性的感動，二是對世間百態(tài)的感動，三是對自然事物的感動，進而體現(xiàn)出對自然美的心境?？梢姟拔锇А钡膬?nèi)涵在于生活的方方面面的體驗感受，在文學(xué)作品中受藝術(shù)的影響，升華為一種不可或缺的美感，體現(xiàn)出重要的美學(xué)思想。

（二）物哀的發(fā)展

真實是日本文學(xué)的傳統(tǒng)文化和審美的前提，真實指的是文學(xué)藝術(shù)描述的事物是真實可靠的，其抒發(fā)的情感也是建立在真實的基礎(chǔ)上。真實的特性在日本文學(xué)作品《萬葉集》中充分展現(xiàn)，通過分析該作品可以發(fā)現(xiàn)作者對于大自然樸實無華的自然美的追求，其作品中反映的“常住不變”的理念是真實的情感表達，作品體現(xiàn)了這一時期日本文學(xué)作品的特色。隨著日本文學(xué)作品的不斷發(fā)展，其審美觀念也跟著發(fā)生變化，關(guān)于“衰”的表達隨之發(fā)生變化，從單一的情感態(tài)度變?yōu)榱恕拔镄暮弦弧钡闹髁髭厔?。由感動情緒表達逐漸變成了傷感情緒表達，并成了日本文學(xué)的主體情感，將生活中的情感與“衰”文學(xué)融合，由此，“衰”加上“物”成為了日本文學(xué)表達的主流情感，同時也成了日本民族特性的詮釋。正如葉渭渠評價《日本文學(xué)思潮史》中對“物哀”做出的解釋：“是對感受到的事物的愛憐與同情之情”，其中事物指的是人或物或是社會現(xiàn)象?！拔锇А笔窃谔囟ǖ臅r期有感而發(fā)，對日本文學(xué)中美感的發(fā)展具有重要意義。

二、日本文學(xué)作品物哀美學(xué)產(chǎn)生原因

（一）自然條件因素

日本是一個太平洋西岸的島國，自然資源相對匱乏，自然災(zāi)害較多。日本人民為適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境，養(yǎng)成了相對堅韌的性格。但是面對頻發(fā)的自然災(zāi)害，常常流露出悲觀和失望的情感，這樣的情感在文學(xué)作品中體現(xiàn)的較多，其文學(xué)作品大多描述自然災(zāi)害，同時流露出對美好生活的向往。例如：日本當(dāng)代作家村上春樹創(chuàng)作的短篇小說集《神的孩子全跳舞》，該小說集以阪神大地震為中心創(chuàng)作而成，每篇故事都圍繞著阪神大地震及“大地震后的世界”展開。全書以第三人稱寫成，每篇的人物與舞臺都不連貫。這六篇作品的共同點是，其故事發(fā)生的時間點都是在阪神大地震到“東京地鐵毒氣事件”之間，雖然村上春樹刻意淡化處理阪神大地震與《神的孩子全跳舞》中人物的聯(lián)系，但是憂郁、感傷、苦悶的情調(diào)滲透了其中所有作品，而非強震后常見的狂亂與歇斯底里。這類文學(xué)作品在日本較多，日本“物哀”的美學(xué)理念離不開其自然環(huán)境的影響，其“物哀”是日本人民心中的真實表達，后期發(fā)展為一種審美形態(tài)。

（二）審美觀念因素

我國地理遼闊，資源豐富，古代詩詞和文學(xué)作品中對于自然的宏偉壯麗描寫較多，常體現(xiàn)出恢宏大氣，形成豪放的氣勢。在審美上由于日本特殊的地理條件，其對日常生活細節(jié)描述較多，反映出作者細膩的情感，例如：《源氏物語》中的 “物哀”美學(xué)，滲透著對世間百態(tài)的細膩感傷。這種文學(xué)傳統(tǒng)在日本文學(xué)中一脈相承，在《雪國》中得到了充分的體現(xiàn)和發(fā)展?！杜餐纳帧冯m然沒有直接繼承這一傳統(tǒng)，但在文中也透露出一種清冷、靜謐的美感呈現(xiàn)出“物哀”。小說中的死亡形象具有很強的象征意義。不管是草原上那口象征死亡的枯井，還是與世隔絕的森林，都是靜物。這些形象的選擇與小說中象征“生的希望”的螢火蟲不同，小說中的死亡體現(xiàn)了一種靜謐的美感。日本美學(xué)理念中，不僅僅注重對美好事物的描寫，同時也側(cè)重對稍縱即逝的瞬間事物進行描寫，也許只有短暫且容易失去的事物才能讓人流連忘返。正如日本櫻花的花期只有20天，觀賞周期短，日本人對此充滿了熱情，其認為短暫且美好的事物才是永恒的。

（三）中國文化的影響因素

在歷史的發(fā)展過程中，我國古代與日本建立了友好的關(guān)系，日本文化受到我國文化的影響，其“物哀”美學(xué)觀念同樣受到我國古代文化的影響。例如：白居易的詩在其生前流傳到日本，在日本文壇引起了很大的反響，許多日本作家高度評價白居易的詩，《源氏物語》的作者紫式部就深受中國文學(xué)的影響，在白居易的詩上有很深的造詣，她的成就在《源氏物語》的創(chuàng)作中得到了充分體現(xiàn)。其中影響最大的作品當(dāng)屬白居易的《白氏文集》，不僅是將白居易的頌詞巧妙地融入了《源氏物語》中，還將故事情節(jié)、人物形象與書中的故事背景、人物性格恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合在一起。白居易在晚年由“達則兼濟天下”向“窮則獨善其身”轉(zhuǎn)變，這種樂天知命的思想與佛教的色空觀一起，形成了消極的人生觀，體現(xiàn)了“篤信冥報凈土、作來生之計”的思想。佛教的發(fā)展在唐代時期達到了頂峰，佛學(xué)思想對于日本文學(xué)的影響意義深遠，川端康成在創(chuàng)作過程中借鑒了佛學(xué)的“空”和“靜”，在作品中除了作者自己的審美外，通過描寫美的極致，帶給讀者更多的想象空間。

三、日本文學(xué)中物哀的美學(xué)意義

（一）物哀展示的情感價值觀

日本文學(xué)中物哀是基于經(jīng)驗的情感表達，是自我對世界的認知和感悟，不是文學(xué)中的詞語個體，其關(guān)鍵點在于文學(xué)作品給讀者感同身受的體驗和感悟，是對世界最直接的感悟，即讀者通過閱讀相關(guān)文學(xué)作品體驗其中的情感變化。例如：在日本封建時代開始階段的鐮倉時代，從貴族領(lǐng)主制形態(tài)向武士領(lǐng)主制形態(tài)演變的過程中，文學(xué)作品中的幽玄帶給人們深邃的感受;日本歷史上武家封建時代的最后一個時期的江戶時期，該時期文學(xué)作品中給人淡雅的感受，體現(xiàn)出古樸的氣息。因此“物哀”是一種復(fù)雜的情感，是作者對世間百態(tài)的感悟，是對生活狀態(tài)的描述，更有對世事無常的傷感，同時也有打動人心的感動瞬間。

（二）“物哀”實現(xiàn)了人與自然的和諧美

日本是一個四季分明、景色多樣、風(fēng)景如畫的地方，民眾對一年四季的變化較為關(guān)注，對自然景色的變化和季節(jié)景色體會深刻。為了實現(xiàn)人與自然的和諧美，在日本古典文學(xué)作品中，運用“物哀”的美學(xué)手法，對自然景物有非常細致的描寫。在文學(xué)作品中通過自然景物抒發(fā)情感，實現(xiàn)主客一體，日本文學(xué)的很多作品都是如此，作者從自然環(huán)境的變化中尋找靈感，通過描寫大自然的變化歌頌自然，融入自己的所思所想，通過“物哀”手法表達的情感更加真摯，實現(xiàn)了情與景的交融。

（三）“物哀”表達朦朧美

“物哀”作為日本特有的美學(xué)理念，“物哀”的應(yīng)用非常多，在日本文學(xué)中的地位極其重要。日本古典文學(xué)作品通過空靈的境界描寫，給人以幽靜、神秘的意境，是一種較為虛幻的意境，作品文體自由，內(nèi)容有深意，不能用直接的語言去描述，需要讀者自己去感悟。例如，在《其袋》詩歌作品中，環(huán)境描寫朦朧清幽、耐人尋味，表達出作者淡然的心境，讀者要結(jié)合自己領(lǐng)悟去思考文中的深意。

四、結(jié)語

在日本文學(xué)的發(fā)展過程中，“物哀”具有極其重要的審美價值，“物哀”的思想在日本文學(xué)中隨處可見，對日本文學(xué)的發(fā)展起到了極大的推動作用。在不同的文化背景和價值觀念中，形成了不同的創(chuàng)作方法。“物哀”是深深植根于日本文學(xué)中的一種美學(xué)理念，“物哀”不僅僅是一種單一的文學(xué)創(chuàng)作方法，更是日本民族在長期發(fā)展中在全社會形成的一種美學(xué)思想潮流。日本文學(xué)作品物哀美學(xué)產(chǎn)生受到自然條件因素、審美觀念因素、中國文化因素等影響。“物哀”的運用展示真情實感的情感，實現(xiàn)了人與自然的和諧美，在景物意境上塑造出朦朧美?！拔锇А痹谛聲r期日本文學(xué)的研究和闡釋過程中，必須加強對“物哀”的分析和研究。在把握“物哀”的基礎(chǔ)上，要對文學(xué)作品的美學(xué)思想進行更深層次的研究，形成對日本文學(xué)的新認識。

基金項目：西安財經(jīng)大學(xué)2019年度科研扶持計劃《三島由紀夫作品的美學(xué)范式研究》（項目編號：19FCZD13）。