喻冰峰

摘 ? 要： 都鐸王朝建立后，英國(guó)教育領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新的發(fā)展趨向。人文主義者提出了新的教育改革計(jì)劃，要求擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容，注重教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)拉丁文和希臘文的學(xué)習(xí)，以培育“完美的紳士”。人文主義者的宣傳極大地改變了貴族對(duì)教育的態(tài)度，促使許多貴族子弟進(jìn)入學(xué)校和大學(xué)學(xué)習(xí)。印刷業(yè)的興起極大地改變了中世紀(jì)的傳統(tǒng)教育方式，為政府統(tǒng)一教材提供了可能，但書籍種類的增加突破了教會(huì)對(duì)書籍的壟斷，有利于新思想的傳播，客觀上加大了教會(huì)和政府對(duì)知識(shí)分子思想控制的難度。都鐸王朝初期的這些教育新變化為英國(guó)宗教改革的到來(lái)奠定了思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 英國(guó) 人文主義 ? 貴族教育 ? 印刷術(shù)

都鐸王朝初期（本文主要指1485年—1530年）是英國(guó)王權(quán)加強(qiáng)的重要時(shí)期，也是英國(guó)由中世紀(jì)走向近代的過(guò)渡時(shí)期，英國(guó)教育在這一時(shí)期出現(xiàn)了一些新的發(fā)展趨向。霍斯特·沃特森（Foster Watson）指出：歐洲中世紀(jì)時(shí)代的整個(gè)教育從根本上說(shuō)都具有教會(huì)性質(zhì)[1]（13）。都鐸王朝建立后，以教會(huì)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)教育局面開始出現(xiàn)一些新變化，為英國(guó)宗教改革的到來(lái)奠定了思想基礎(chǔ)。

一、從“騎士”到“完美紳士”：貴族教育的轉(zhuǎn)向

受等級(jí)特權(quán)制度和征戰(zhàn)生涯的影響，中世紀(jì)的多數(shù)貴族鄉(xiāng)紳沉溺于粗俗的騎士風(fēng)度和蠻勇好斗，認(rèn)為憑武功謀略就可治國(guó)安邦[2]（191）。中世紀(jì)的英國(guó)貴族鄙視知識(shí)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)是低等人的事情。托馬斯·莫爾曾在《烏托邦》中批判貴族的傲慢。1509年，愛(ài)德蒙·達(dá)德利（Edmund Dudley）注意到英格蘭貴族和紳士在基督教王國(guó)中，受教育程度是最差的[3]（68）。很多騎士目不識(shí)丁，甚至不會(huì)簽名。中世紀(jì)某些騎士文件的下方，甚至出現(xiàn)了以下署名：“騎士（某名）因系騎士之子而不識(shí)字，簽名者為牧師（某某）。”[4]（50）傳統(tǒng)貴族子弟的教育主要在家里進(jìn)行，主要學(xué)習(xí)騎馬、射擊、摔跤、音樂(lè)、舞蹈和詩(shī)歌，學(xué)習(xí)目的在于提高戰(zhàn)爭(zhēng)技能，以備在戰(zhàn)爭(zhēng)中立功，為國(guó)王效勞。

都鐸王朝的建立結(jié)束了自紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)（1455年—1485年）以來(lái)的混亂局面，社會(huì)逐漸趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，以體能訓(xùn)練和軍事訓(xùn)練為宗旨的中世紀(jì)騎士教育已不符合時(shí)代發(fā)展的需要。十五世紀(jì)在英國(guó)興起的人文主義思潮極大地推動(dòng)了英國(guó)貴族教育的改革。在意大利人文主義思潮的影響下，許多學(xué)者在牛津和劍橋畢業(yè)后前往意大利游學(xué)。他們將意大利人文主義學(xué)者的著作和古典著作帶回英國(guó)，促進(jìn)了英國(guó)人文主義的興起和發(fā)展。伊利主教威廉·格里（William Grey）不僅在意大利帕多瓦大學(xué)學(xué)習(xí)，還獲得神學(xué)博士學(xué)位（1445年）。他在羅馬任王室特使十年，回國(guó)時(shí)帶回大量的書籍，并捐給了牛津大學(xué)的巴利奧學(xué)院[3]（48）。受劍橋大學(xué)皇后學(xué)院院長(zhǎng)約翰·費(fèi)舍爾（John Fisher）的邀請(qǐng)，尼德蘭著名人文主義學(xué)者伊拉斯謨來(lái)到劍橋大學(xué)皇后學(xué)院，講授神學(xué)和希臘語(yǔ)，極大地推動(dòng)了英國(guó)人文主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

隨著時(shí)代的發(fā)展，掌握實(shí)用知識(shí)成為踏入政界的重要條件。在托馬斯·莫爾設(shè)想的烏托邦里，贏得別人尊重憑借的是“淵博的學(xué)識(shí)和過(guò)人的才能”[5]（66）。烏托邦人非常重視學(xué)問(wèn)與知識(shí)，認(rèn)為“掌握知識(shí)是全體居民必須要做的，官員則應(yīng)有更高的文化造詣。烏托邦人選出的外交使節(jié)、教士、首席飛拉哈，乃至總督，都是在一批學(xué)識(shí)淵博品行端正的人當(dāng)中經(jīng)過(guò)層層考察而選定的”[5]（65）。人文主義者認(rèn)為通過(guò)傳統(tǒng)教育模式培養(yǎng)出的騎士，知識(shí)面過(guò)窄，既不利于人的全面發(fā)展，又無(wú)法適應(yīng)將來(lái)參與國(guó)家管理的需要。他們主張通過(guò)拓寬貴族教育的范圍培育“完美紳士”。人文主義者提出學(xué)習(xí)內(nèi)容除應(yīng)包括各種禮儀外，還應(yīng)學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史、法律、現(xiàn)代語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等實(shí)用知識(shí)。1531年托馬斯·埃利奧特（Thomas Elyot）編寫的《統(tǒng)治者》成為立志進(jìn)入政界人士的必讀書目[3]（82）。他提出貴族子弟的教育應(yīng)在7歲前開始，在掌握語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)后，學(xué)習(xí)修辭學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)。修辭學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生的演說(shuō)能力，為未來(lái)從政服務(wù)。提倡貴族要學(xué)習(xí)哲學(xué)特別是道德哲學(xué)，以培養(yǎng)貴族的美德和高雅的舉止。還非常強(qiáng)調(diào)騎馬、狩獵、擊劍、舞蹈等方面的體育鍛煉[6]（63-66）。

人文主義者除強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大教育內(nèi)容外，還特別強(qiáng)調(diào)對(duì)希臘文和拉丁文的學(xué)習(xí)。英國(guó)著名人文主義者約翰·科利特（John Colet）在1518年為其捐贈(zèng)的圣保羅學(xué)校制定的章程中，要求教師應(yīng)向?qū)W生教授希臘文和拉丁文的“優(yōu)秀作品”，特別是拉丁散文和詩(shī)歌，“以取代那些無(wú)知的蠢人帶來(lái)的粗俗、謬誤和摻了假的拉丁語(yǔ)”[7]（236-237）。

伊拉斯謨和托馬斯·莫爾都非常強(qiáng)調(diào)古典著作的學(xué)習(xí)，特別強(qiáng)調(diào)希臘文的研習(xí)。伊拉斯謨認(rèn)為“憑借對(duì)《圣經(jīng)》初始語(yǔ)言的了解，我們就能夠明白真理源頭的道理;這是達(dá)到真理的最佳途徑”。他將這種原生性的、純凈的、不經(jīng)許多手傳遞的東西比喻成親手從樹上摘下的蘋果，具有強(qiáng)大的魅力[8]（114）。伊拉斯謨鼓勵(lì)學(xué)者通過(guò)希臘語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)學(xué)習(xí)“新知識(shí)”，使原始資料研究取代了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)[9]（11）。莫爾認(rèn)為希臘文是基督教的根基，不學(xué)習(xí)希臘文，神學(xué)家們就剝奪了自己真正理解圣經(jīng)和教父文集的可能性[3]（65）。

托馬斯·莫爾和伊拉斯謨等人文主義者批評(píng)經(jīng)院式神學(xué)的枯燥無(wú)味與死板僵化，鼓勵(lì)通過(guò)學(xué)習(xí)希臘文和拉丁文，研讀原版圣經(jīng)，探尋基督教的原始教義，培養(yǎng)更加虔誠(chéng)的紳士。盡管他們出于宗教目的而強(qiáng)調(diào)希臘文和拉丁文的學(xué)習(xí)，但這種求真的精神有利于打破中世紀(jì)神學(xué)的束縛，活躍師生的思想。伊拉斯謨?cè)趧虼髮W(xué)雖然只待了幾年時(shí)間，但他的最主要貢獻(xiàn)在于通過(guò)人文主義新知識(shí)營(yíng)造學(xué)術(shù)氣氛[10]（109）。1516年，伊拉斯謨發(fā)表了《新工具》，1519年出版了希臘文《新約圣經(jīng)》。他大膽地對(duì)經(jīng)文進(jìn)行了解釋，對(duì)古代和中世紀(jì)傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)思想奠定的基礎(chǔ)產(chǎn)生了巨大的沖擊[11]（11）。事實(shí)上，人文主義者主張通過(guò)學(xué)習(xí)希臘文、拉丁文探求基督教原始教義的這種求真精神與馬丁·路德的宗教改革精神在本質(zhì)上具有一致性。所以，當(dāng)馬丁·路德的著作傳入英國(guó)時(shí)，很快就受到一些劍橋大學(xué)學(xué)者們的關(guān)注，他們經(jīng)常聚集在“白馬旅店”，一起研討路德的著作。

法國(guó)著名人文主義者拉伯雷的教育理想是“把一個(gè)孩子塑造成毫無(wú)分別地遣用自己所有的身心功能，不僅如此，還必須將每一種功能都培養(yǎng)到能力的極致。他必須熟悉文明的一切成就”[12]（93）。人文主義者所構(gòu)想的幾乎無(wú)所不包的教育計(jì)劃顯然過(guò)于宏大而不切實(shí)際，一些傲慢的貴族未能及時(shí)認(rèn)識(shí)到新教育計(jì)劃的重要性，以致在伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期，樞密大臣佩姆布魯克伯爵甚至不會(huì)在公文上簽字[2]（191）。但是，人文主義者的教育計(jì)劃及實(shí)踐為中世紀(jì)的貴族教育注入了活力，突破了騎士教育的狹隘性，廣大鄉(xiāng)紳、騎士、約曼農(nóng)和商人紛紛將兒子送入大學(xué)[13]（142）。隨著越來(lái)越多的鄉(xiāng)紳子弟進(jìn)入各級(jí)教育機(jī)構(gòu)，以致休·拉蒂默（Hugh Latimer）抱怨，貧窮子弟的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)越來(lái)越少[3]（85）。

二、規(guī)范化與多樣化：印刷業(yè)的興起對(duì)英國(guó)教育的影響

在印刷術(shù)傳入之前，歐洲主要有紙草書和羊皮卷兩種傳播知識(shí)的工具。八世紀(jì)中葉后，羊皮卷逐漸取代了紙草書[14]（58）。修道院是中世紀(jì)的書籍出版中心，中世紀(jì)修道院有專門的抄寫室，修士通常將文字抄寫在山羊皮、綿羊皮和牛皮上。書籍的制作和裝訂是一個(gè)長(zhǎng)期而重要的過(guò)程。當(dāng)書制作完成后，為防止被盜，按慣例還要寫上咒語(yǔ)[7]（85）。例如“無(wú)論何人以何種詭計(jì)或任何手段于此地竊取本書，他的靈魂將受懲罰的報(bào)應(yīng)而遭難，他的名字就會(huì)從生命簿上抹掉，不再記入升天之列”[7]（94-95）?？梢?jiàn)，書對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)極為珍貴。

十五世紀(jì)五十年代金屬活字印刷術(shù)傳入德國(guó)，再由德國(guó)傳入歐洲其他各國(guó)。瑞士巴塞爾于1464年出現(xiàn)了首家出版社，1465年印刷術(shù)傳入意大利。英國(guó)出版業(yè)的開創(chuàng)者是威廉·卡克斯頓（William Caxton），他將從歐洲學(xué)來(lái)的印刷術(shù)帶回英國(guó)，并于1476年在威斯敏斯特大教堂附近創(chuàng)辦了英國(guó)首家印刷所。1476年—1491年，他出版了96種書籍，他的成功很快吸引了其他商人創(chuàng)辦出版社[15]（94）。到十五世紀(jì)八十年代，由于印刷業(yè)的出現(xiàn)，手寫書大多被拋棄[16]（118）。書籍的數(shù)量激增，在采用活字印刷術(shù)后的50年里，印刷的圖書相當(dāng)于歐洲過(guò)去幾千年所有圖書的總量[18]（92）。印刷品具有生產(chǎn)效率高和生產(chǎn)成本低的雙重效益[16]（169）。印刷術(shù)的出現(xiàn)不僅使書的制作速度加快，還大大降低了書的價(jià)格。盡管在1400年時(shí)，書的價(jià)格與黑死病爆發(fā)前相比便宜了很多，但對(duì)普通百姓而言，買書仍是一種奢望。據(jù)估計(jì)，隨著印刷業(yè)的出現(xiàn)，書的價(jià)格下降了50%—90%[15]（90）。到1520年，工匠的日工資就可以買到一本伊拉斯謨的書[18]（125）。

在印刷術(shù)出現(xiàn)之前，由于缺少書和書寫材料，無(wú)論是中等教育機(jī)構(gòu)的文法學(xué)校還是大學(xué)，主要教學(xué)方式都是老師口頭講授，對(duì)書本字句進(jìn)行逐句解釋，學(xué)生記筆記并背誦教學(xué)內(nèi)容。為了幫助學(xué)生背誦，許多著作采用詩(shī)的形式寫成。印刷書籍的出版給學(xué)校教育帶來(lái)了巨大變革，傳統(tǒng)的口頭教授法遭到淘汰[19]（52）。老師的講評(píng)更細(xì)致，聽(tīng)寫的作用慢慢降低[20]（547）。書的廣泛使用還有利于加快教學(xué)進(jìn)程，拓展教學(xué)內(nèi)容。因此，印刷術(shù)的出現(xiàn)極大地改變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式。

在廉價(jià)書出現(xiàn)之前，各地區(qū)和學(xué)校使用的教材極不統(tǒng)一，如圣保羅學(xué)校使用科利特和威廉·李利（William Lily）編撰的拉丁文法書。盡管埃里烏斯·多納圖斯的《小藝》、普里西安的《大藝》和德伊別墅的亞歷山大的《教義》都是當(dāng)時(shí)較流行的教材，但文法教師通常會(huì)根據(jù)教學(xué)的需要，對(duì)原著進(jìn)行修訂，出版自己的手稿[21]（99）。在十五世紀(jì)八十年代至十六世紀(jì)三十年代間，由牛津大學(xué)莫德林學(xué)院的文法教師編撰的一系列新的文法書，雖然在結(jié)構(gòu)上模仿多納圖斯的語(yǔ)法，但編撰者為了使學(xué)生容易掌握，降低了文法書的難度[3]（106）。由于各地使用的教材不一，教學(xué)內(nèi)容差異較大，學(xué)生在更換老師后，往往難以適應(yīng)新的教學(xué)內(nèi)容，以致遭到同學(xué)們的嘲笑。針對(duì)這種現(xiàn)象，1529年坎特伯雷大會(huì)要求在坎特伯雷教區(qū)統(tǒng)一教學(xué)內(nèi)容，并組建一個(gè)委員會(huì)，負(fù)責(zé)編撰統(tǒng)一的教材[3]（107）。不過(guò)，這一愿望在當(dāng)時(shí)并未實(shí)現(xiàn)。隨著王權(quán)的加強(qiáng)和宗教改革的推進(jìn)，亨利八世于1542年確立以李利編撰的拉丁文法書為英國(guó)統(tǒng)一的文法教材。這樣，在印刷技術(shù)的支持下，在王權(quán)的極力推動(dòng)下，英國(guó)文法學(xué)校最終統(tǒng)一了教材。教材的統(tǒng)一既體現(xiàn)了王權(quán)的強(qiáng)大，又加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)分子思想的控制。

孔多塞指出：“印刷術(shù)無(wú)限地（而且花費(fèi)很小地）增多了同一部著作的印數(shù)。從此，凡是懂得閱讀的人都有能力擁有書并按照自己的興趣和需要得到書，而且這種讀書的便利又?jǐn)U大并傳播了接受教育的愿望和手段?！盵22]（101）書本價(jià)格的降低和書籍種類的增多，大大拓寬了人們的閱讀范圍。約翰·雷頓（John Letton）繼卡克斯頓之后在倫敦創(chuàng)辦了第二家印刷廠，出版了許多法律方面的書籍和論文[1]（95-96）。在1476年至1500年間，英格蘭至少印刷了360部書籍，大大提高了公眾的閱讀興趣，促進(jìn)了私人藏書樓的建立[18]（125）。卡克斯頓的得力助手溫肯·德·沃爾德（Wynkyn de Worde）在1491年—1534年出版著作800多種，成為出版著作最多的出版商，其中50%是宗教類的著作，40%是學(xué)校的課本，10%是歌謠、愛(ài)情小說(shuō)、故事書和各種小冊(cè)子。后來(lái)，他還出版了大量?jī)H有24頁(yè)—30頁(yè)的小冊(cè)子，售價(jià)只有1便士或2便士[15]（96）。因此，出版社成為傳播新思想和新理論的有力工具[19]（52）。

總之，在人文主義者和印刷術(shù)的推動(dòng)下，都鐸王朝初期英國(guó)教育出現(xiàn)了一些新的變化，并為過(guò)渡時(shí)期英國(guó)教育的發(fā)展注入了新的活力。貴族改變了對(duì)教育的傲慢態(tài)度，許多貴族子弟紛紛走進(jìn)學(xué)校和大學(xué)，提高了文化教育水平和參政執(zhí)政的能力。知識(shí)分子通過(guò)學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文，探究基督教的原始教義，有利于突破經(jīng)院哲學(xué)的禁錮?；钭钟∷⑿g(shù)的推廣和書籍的大量出版，不僅極大地改變了中世紀(jì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式，還為政府統(tǒng)一教材提供了條件，有利于加強(qiáng)對(duì)知識(shí)分子的思想控制。但是，書籍種類的增加突破了教會(huì)對(duì)書籍的壟斷，拓寬了知識(shí)分子的閱讀范圍，有利于新思想的傳播，從而在客觀上加大了教會(huì)和政府對(duì)知識(shí)分子思想控制的難度。都鐸王朝初期的這些教育新變化為英國(guó)宗教改革的到來(lái)奠定了思想基礎(chǔ)。

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