王文昌

雍正的《悅心集》中載有釋道林《答白居易》一文，不足百字，開始便是結(jié)束，沒有一絲牽扯，戛然而止，空谷幽響，卻也意味深長：元和中，白居易出守杭州，入山禮謁，問如何是佛法大意？師曰：“諸惡莫作，眾善奉行?！卑自唬骸叭龤q孩兒也解恁么道?！睅熢唬骸叭龤q孩兒道得，八十老人行不得。”

文章有《世說新語》筆意，尤其禪師結(jié)語一句，醍醐灌頂，足抵一篇洋洋灑灑的醒世長文。故事在《祖堂集》《五燈會元》《釋氏稽古略》《八十祖道影傳略》均有記述，文字略有出入而已?？梢娺@個故事流傳之廣，影響之深，雍正收錄此文，看來他還是很有眼光的。

釋道林是歷史上一位有名的禪師。據(jù)傳，他見松林蔽天，有所頓悟，遂棲止松巔，凡四十春秋，世人謂之“鳥窠禪師”。一句“三歲孩兒道得，八十老人行不得”讓白居易撥云見日一般，深為嘆服。他在西湖邊上建造竹樓閣，把禪師從樹巔上請下來，請其居住，時常造訪，參學問道。受道林禪師啟發(fā)，白居易由此又名香山居士，終生銘記禪師教誨，修行不倦，最終成為一名有道的“編外”高僧。后來竹樓閣改名廣化寺，里面還有白居易的畫像。

三歲孩兒“道”得，何以八十老人“行”不得？“道”是口舌之功，往往不費吹灰之力，所謂坐而論道。而“行”是向上，是用力，是逆水行舟，要付出汗水、利益，甚至性命，孟子所謂“舍生取義”。人性的弱點，總是好逸惡勞，省心省力還要居處光鮮，那就只有反身“向下”，隨波逐流。盡管道理早已爛熟于心，腳下還是不肯邁動一步，“道得行不得”，不知不覺，“民斯已為下矣”。

彭端淑《為學一首示子侄》里講了一個蜀僧渡海的故事。有兩個僧人，一貧一富。貧者對富者說：“吾欲之南海，何如？”富者不解：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”窮者說：“吾一瓶一缽足矣?！钡诙?，貧者自南海還，“富者有慚色”。

同樣是“之南?！保徽邤?shù)年不得，貧者“一瓶一缽”次年自南海歸，何也？“為”與“不為”之故也。不為，理由很多;為之，“一瓶一缽”足矣。一個企業(yè)家成功的秘訣：“別人是‘不到黃河不死心，不撞南墻不回頭，我是到了黃河也不死心，造一座橋過去;撞了南墻也不回頭，搭個梯子過去?！比魏问虑橹灰辛藞远ǖ男拍詈捅厮赖臎Q心，山河也會讓路。只要堅定地走下去，沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路，沒有人到達不了的目標。

老和尚只說家常話，真神仙必不言上天事。真理就是這么簡單，區(qū)別在于“行”與“不行”。知易行難，道理都懂，能否躬身踐行，持之以恒，一以貫之，便見人之高下。蕓蕓眾生，“真行”者有之，類“一瓶一缽”的貧僧;“不行”者有之，類“數(shù)年欲買舟而下”的富僧;行不堅定，“中道而廢，今汝畫”者居多。所以世上真正的惡人是少數(shù)，真正的高人是極少數(shù)，平常碌碌無聞，“泯然眾人”者，如過江之鯽，不可勝數(shù)矣。

坐而言不如起而行，而且要“行”得堅定，要立定腳跟，生命不息，“行”之不止。穿越千年，釋道林的話聽起來，仍然振聾發(fā)聵，令人聳然一驚，然后重拾信仰，迎向風雨，邁步前行。就像一首名為《船》的詩中所說的那樣：只要我還有一根完整的龍骨，絕不駛進避風的港灣;把生命放在征途上，讓勇敢來決定道路的寬窄、長短。

圖：陸小弟? ?編輯：夏春暉? 386753207@qq.com