周 沛

廊坊師范學(xué)院文學(xué)院

韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，是中唐時(shí)期著名的政治家、思想家、文學(xué)家。他出生在一個(gè)普通的官宦家庭，父親韓仲卿在他3歲時(shí)去世，長(zhǎng)兄韓會(huì)與嫂鄭氏將他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。貞元三年至五年（787—789），韓愈三次參加科舉考試均告失敗，直到貞元八年（792）才進(jìn)士及第，接下來(lái)又連續(xù)三次未能通過(guò)博學(xué)宏詞科的考試，只得離開(kāi)長(zhǎng)安，先后入宣武節(jié)度使董晉和徐泗濠節(jié)度使張建封幕府為推官。貞元十七年（801），韓愈終于通過(guò)了吏部的考試，被任命為國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，后又多次輾轉(zhuǎn)中央和地方為官，擔(dān)任過(guò)監(jiān)察御史、史館修撰、中書(shū)舍人等職。

韓愈一生歷代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗六朝，正是“安史之亂”后唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰、致力中興的時(shí)期。這一時(shí)期社會(huì)矛盾紛繁復(fù)雜：藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專(zhuān)權(quán)、士風(fēng)浮薄。與當(dāng)時(shí)的許多士人一樣，韓愈積極用世，以中興唐王朝為己任，文學(xué)也成為他革除時(shí)弊、參與時(shí)政的武器與工具，而他詩(shī)文成就的取得也與此密切相關(guān)。韓愈雖然在政治上幾經(jīng)浮沉，但這豐富了他的文學(xué)創(chuàng)作，加深了他對(duì)為文作詩(shī)的思考；詩(shī)文創(chuàng)作也記錄下他的人生與思想歷程，成就了他在當(dāng)時(shí)與后世的聲名。后人對(duì)韓愈稱(chēng)揚(yáng)頗多，其中最著名的當(dāng)屬蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中的評(píng)價(jià)：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！碧K軾的評(píng)價(jià)從文學(xué)、道德和政治表現(xiàn)的角度全面概括了韓愈一生的主要成就，也道出了這些成就間相輔相成的關(guān)系?！拔钠鸢舜ァ迸c“道濟(jì)天下之溺”說(shuō)的是韓愈在文學(xué)發(fā)展，特別是唐代散文的文體文風(fēng)改革與思想文化領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)?！爸曳溉酥髦聤Z三軍之帥”則是指韓愈一生中頗具代表性的兩大政治事件，這兩件事鮮明地體現(xiàn)著他的政治主張，也將他推向了人生的低谷和仕途的巔峰，這就是諫迎佛骨與宣撫鎮(zhèn)州二事，因此不妨從這兩件事開(kāi)始走近韓愈，走近韓愈的文學(xué)創(chuàng)作。

耿介危言、因文榮辱的忠直之臣

諫迎佛骨事發(fā)生在元和十四年（819），當(dāng)時(shí)正值陜西鳳翔扶風(fēng)縣法門(mén)寺護(hù)國(guó)真身塔開(kāi)塔。該塔內(nèi)藏有釋迦牟尼佛指骨一節(jié)，相傳三十年一開(kāi)，開(kāi)則歲豐人安。唐憲宗得知此事，正月間便派使者前往法門(mén)寺迎取佛骨進(jìn)宮，在禁中供養(yǎng)三日后，又送到京城各佛寺讓信眾輪流瞻仰，由此引發(fā)了一場(chǎng)崇佛禮佛的熱潮。時(shí)任刑部侍郎的韓愈對(duì)此十分擔(dān)憂，急忙上表諫阻。憲宗讀到表文后勃然大怒，將表文拿給宰相們看，認(rèn)為韓愈出言放肆，要將他處以極刑。宰相裴度、崔群等人急忙勸阻，說(shuō)韓愈是出于一片忠心和對(duì)皇帝的愛(ài)護(hù)才會(huì)冒死進(jìn)諫，希望憲宗能夠從輕發(fā)落，不少皇親國(guó)戚也來(lái)為他求情。經(jīng)過(guò)眾人的竭力勸說(shuō)，韓愈免于一死，但仍被盛怒之下的憲宗貶往潮州。

這篇在朝中引發(fā)激烈討論、差點(diǎn)為韓愈帶來(lái)致命打擊的表文就是名揚(yáng)后世的《論佛骨表》。韓愈在文中究竟寫(xiě)了哪些內(nèi)容？為何會(huì)引發(fā)憲宗如此強(qiáng)烈的反感？《論佛骨表》一開(kāi)篇，韓愈就開(kāi)宗明義地指出崇事佛教并不能為國(guó)家、百姓和帝王帶來(lái)福祉。他說(shuō)佛教不過(guò)是“夷狄之一法”，東漢以前中國(guó)本來(lái)沒(méi)有佛，那時(shí)的帝王都很長(zhǎng)壽，在位的時(shí)間也很長(zhǎng)；東漢明帝以后，佛教才傳入中國(guó)，“其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)”，而且越是信奉佛法的，國(guó)運(yùn)就越短，崇佛的皇帝也都沒(méi)有好的下場(chǎng)。接下來(lái)文章轉(zhuǎn)入對(duì)本朝情況的敘寫(xiě)，韓愈說(shuō)高祖在建國(guó)伊始本來(lái)打算廢除佛教，不過(guò)那時(shí)的群臣沒(méi)有足夠的才能和識(shí)見(jiàn)，不能領(lǐng)會(huì)高祖的旨意，因此這件事沒(méi)有得到推行。憲宗在即位之初也不許人們剃度為僧尼道士，不許創(chuàng)立寺觀，似乎是要繼承高祖的旨意滅佛，然而如今不知為何又開(kāi)始禮遇它，讓它興盛起來(lái)。緊接著韓愈就表達(dá)了對(duì)憲宗此次奉迎佛骨在京城士庶中可能產(chǎn)生的不良影響的擔(dān)憂。他指出，天子的奉佛會(huì)導(dǎo)致百姓的瘋狂效仿，甚至荒廢本業(yè)、傾家蕩產(chǎn)、斷臂截指、自殘身體以示虔誠(chéng)，這并非無(wú)關(guān)緊要的小事。因此韓愈進(jìn)一步指出佛家不知君臣之義、父子之情，并引用孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的說(shuō)法，闡明奉迎佛骨不僅有違先王之道，還會(huì)擾亂正常的社會(huì)秩序，所以應(yīng)將佛骨這個(gè)蠱惑人心的“朽穢之物”“投諸水火，永絕根本”。韓愈極力地排斥佛教，目的是要發(fā)揚(yáng)儒道、恢復(fù)正常的社會(huì)秩序。然而由于他在文中提及了東漢以后帝王因奉佛而短命的內(nèi)容，憲宗認(rèn)為這是在影射自己，實(shí)屬大逆不道，因此必須嚴(yán)懲。雖然韓愈此語(yǔ)只是為了強(qiáng)調(diào)崇佛無(wú)用，并且他在文章末尾極為誠(chéng)懇地表示如果佛確有靈驗(yàn)，自己愿一力承擔(dān)毀掉佛骨可能帶來(lái)的一切后果，但仍未能得到憲宗的諒解和寬恕。貶官的詔令一下，韓愈只得告別家人，匆匆踏上貶途。

潮州之貶并非韓愈第一次遭受貶謫。早在德宗朝的貞元十九年（803），他就曾因上疏論事有過(guò)被貶陽(yáng)山的經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)韓愈正在監(jiān)察御史任上，關(guān)中大旱后又遭霜凍，糧食歉收，宦官把持宮市，朝廷不肯減免賦稅，民不聊生。針對(duì)此種情況，韓愈連續(xù)上疏論宮市、論天旱人饑，指斥時(shí)弊，直言災(zāi)情和民困，并因此得罪權(quán)貴被貶出京，直至元和元年（806）才被召回長(zhǎng)安。陽(yáng)山之貶曾令韓愈頗感辛酸失落，然而此次諫迎佛骨事件的發(fā)生也表明貶謫并不會(huì)改變他耿介忠直的性格、挫傷他直言進(jìn)諫的勇氣，只不過(guò)此番潮州之行又使他遭到了意想不到的苦難。

陽(yáng)山與潮州（今均屬?gòu)V東?。┒季嗑┏鞘诌b遠(yuǎn)，貧困荒涼，環(huán)境惡劣，瘟疫流行，關(guān)山阻隔，路途艱險(xiǎn)，令貶謫官員聞而生畏。但相較起來(lái)，潮州又比陽(yáng)山更加偏僻荒遠(yuǎn)。被貶陽(yáng)山時(shí)韓愈雖來(lái)不及安頓家人，但家人尚未遭到驅(qū)逐，自己也可與同樣被貶的友人張署等一路同行。此番被貶潮州，不但沒(méi)有了友人的陪伴，全家老幼也在他離開(kāi)后不久被勒令立即遷離長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)韓愈年僅12歲的小女兒正在病中，由于受到驚嚇，又悲痛與父親的離別，加上旅途勞頓、飲食失調(diào)，離開(kāi)長(zhǎng)安后不久就夭折了。家人無(wú)奈之下只能強(qiáng)忍悲痛，草草地將她葬在驛舍旁邊就繼續(xù)趕路。正在途中的韓愈并不知道女兒已經(jīng)夭亡，到達(dá)貶所后才得到消息。后來(lái)他重返長(zhǎng)安，途經(jīng)女兒葬處，見(jiàn)到當(dāng)年倉(cāng)促下葬的簡(jiǎn)陋棺槨，回憶起這段往事，不禁潸然淚下，在驛站梁上題詩(shī)“數(shù)條藤束木皮棺，草殯荒山白骨寒……致汝無(wú)辜由我罪，百年慚痛淚闌干”，表達(dá)對(duì)女兒慘死的愧疚和悲痛欲絕的心情。幾年后，韓愈出任京兆尹，得以將女兒的遺骨遷回河南祖塋，又為女兒作祭文和壙銘再次述及此段遭遇，可見(jiàn)諫迎佛骨事件帶來(lái)的心靈創(chuàng)痛一直縈繞著他，直到晚年。

韓愈一路南下，心情非常沉重，行至藍(lán)田關(guān)時(shí)遇到大雪，道路泥濘濕滑，困頓難行，眼前的景象與對(duì)前途未卜的擔(dān)憂觸動(dòng)了他的思緒，于是在感慨萬(wàn)千中寫(xiě)下了那首著名的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”韓愈在詩(shī)中表達(dá)自己上書(shū)論佛的初衷本是要為朝廷革除弊端，不料卻遭受遠(yuǎn)貶，與家人天各一方，想到自己已年過(guò)五旬，還要去到如此遙遠(yuǎn)的瘴癘之地，不知能否生還，幸而見(jiàn)到侄孫韓湘，將來(lái)或可為自己收尸。韓湘是韓愈的侄子韓老成的兒子。本文前面提到韓愈幼年早孤，由長(zhǎng)兄韓會(huì)和嫂鄭氏撫養(yǎng)長(zhǎng)大。大歷十二年（777），韓愈曾隨受元載牽連的韓會(huì)去往韶州（今廣東省曲江縣）貶所，兩年后兄長(zhǎng)去世，韓愈才隨嫂返回原籍河陽(yáng)。韓老成本是韓愈二兄韓介的兒子，后來(lái)過(guò)繼給沒(méi)有子嗣的韓會(huì)，和韓愈一起由鄭氏撫育成人。韓老成在同輩中排行十二，因此又被稱(chēng)為十二郎，名篇《祭十二郎文》就是韓老成不幸早逝后韓愈為他寫(xiě)作的祭文，從中能夠看出他同韓老成之間的深厚情誼。如今面對(duì)韓老成的兒子，韓愈或許會(huì)想起兄嫂和侄兒，回憶起當(dāng)年與兄長(zhǎng)同往嶺南的經(jīng)歷，不知道自己會(huì)不會(huì)像兄長(zhǎng)一樣客死異鄉(xiāng)，因此不禁吟出一曲英雄失路的悲歌。后來(lái)當(dāng)他歷盡艱辛，終于進(jìn)入廣東境內(nèi)，來(lái)到始興江口時(shí)，又憶起隨兄嫂來(lái)韶時(shí)的情景，對(duì)比眼下自己的形單影只、家人追逐未及，撫今追昔，發(fā)出“舊事無(wú)人可共論”的慨嘆。中途在行至河南鄧州界時(shí)，韓愈還曾想起自己貶謫陽(yáng)山時(shí)也曾途經(jīng)此地，但如今去往潮州的路程又比陽(yáng)山遠(yuǎn)了一倍，因此戀闕之情更加濃厚；加之對(duì)家人的思念和擔(dān)憂，心情也更加沉痛?！稙{吏》《宿曾江口示侄孫湘二首》等詩(shī)也在展現(xiàn)貶途艱險(xiǎn)和貶所環(huán)境兇惡的同時(shí)，表達(dá)了自己的無(wú)奈與茫然?！冻跄鲜迟O元十八協(xié)律》《答柳柳州食蝦蟆》等則生動(dòng)地描繪出韓愈到達(dá)貶所后對(duì)南方飲食的難以適應(yīng)，透露出貶謫生活的心酸。

不過(guò)韓愈雖滿(mǎn)懷委屈與不甘，發(fā)了很多牢騷，但到達(dá)潮州后，他助農(nóng)桑、興學(xué)校，為當(dāng)?shù)匕傩兆隽瞬簧賹?shí)事，其中驅(qū)除鱷魚(yú)一事還頗具傳奇色彩。史載韓愈經(jīng)過(guò)一路的艱難跋涉，終于抵達(dá)潮州，下車(chē)伊始便向吏民詢(xún)問(wèn)疾苦，得知有鱷魚(yú)吞食牲畜、為禍一方，于是寫(xiě)了一篇《祭鱷魚(yú)文》。在文中，韓愈義正辭嚴(yán)地勸誡鱷魚(yú)趕快離開(kāi)潮州，否則就要將它們趕盡殺絕。文章態(tài)度堅(jiān)決、條理鮮明、氣勢(shì)凌厲，但因以鱷魚(yú)為告誡對(duì)象，讀來(lái)又頗具幽默感。更有趣的是，據(jù)說(shuō)在宣讀這篇文章的當(dāng)天晚上狂風(fēng)雷電大作，湫水干涸，第二日人們發(fā)現(xiàn)鱷魚(yú)真的離開(kāi)了潮州，此后當(dāng)?shù)卦贌o(wú)鱷魚(yú)之患。這種頗具奇幻色彩的記載可能是根據(jù)當(dāng)時(shí)的民間傳說(shuō)附會(huì)而來(lái)，但也說(shuō)明韓愈驅(qū)除鱷魚(yú)確實(shí)取得了成效，他也因此受到當(dāng)?shù)匕傩盏目隙ê蛺?ài)戴。

《論佛骨表》在當(dāng)時(shí)沒(méi)能實(shí)現(xiàn)韓愈攘斥佛教的愿望，反而令他遭受了一生中最大的打擊和挫折，但這篇文章彰顯出韓愈革除時(shí)弊、復(fù)興儒學(xué)的努力，成就了他在后人心中敢犯天顏、直言進(jìn)諫的光輝形象。

平定藩鎮(zhèn)、臨危不亂的果敢使者

在潮州半年后，韓愈得以?xún)?nèi)遷，被任命為袁州刺史。當(dāng)他抵達(dá)袁州時(shí)，憲宗已經(jīng)去世，穆宗即位，韓愈也因此獲得了重返中央朝廷的機(jī)會(huì)。自此，韓愈逐步走上他人生的巔峰，并同樣在文學(xué)作品中反映出來(lái)。

元和十五年（820）十月，韓愈離開(kāi)袁州返回長(zhǎng)安，出任國(guó)子監(jiān)祭酒。這個(gè)職位在今天來(lái)說(shuō)相當(dāng)于最高學(xué)府的校長(zhǎng)。同時(shí)這也是韓愈第四次在國(guó)子監(jiān)擔(dān)任學(xué)官。之前幾次出任學(xué)官時(shí)，韓愈已針對(duì)學(xué)風(fēng)、士風(fēng)和國(guó)子監(jiān)在教學(xué)、管理中的弊端作過(guò)多次論說(shuō)，并身體力行地實(shí)施改革。如貞元十八年（802）任四門(mén)博士時(shí)所作的《師說(shuō)》就是針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師、輕視學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣而發(fā)的。此次擔(dān)任祭酒，他又對(duì)國(guó)子監(jiān)進(jìn)行了大刀闊斧的整頓，雖然任職時(shí)間不長(zhǎng)，卻使國(guó)子監(jiān)的面貌煥然一新。不久后，韓愈被任命為兵部侍郎。在任上，他又做了生平中的另一件大事，這就是開(kāi)篇提到的“勇奪三軍之帥”，即出使鎮(zhèn)州（今河北省正定縣）宣撫王廷湊事。

長(zhǎng)慶元年（821）七月，鎮(zhèn)州發(fā)生兵變。成德軍都知兵馬使王廷湊殺死節(jié)度使田弘正自立，又引兵圍深州，將新任命的深冀節(jié)度使牛元翼困在城中，以要挾朝廷正式授予他節(jié)度使之職，河北地區(qū)因此陷入混亂。朝廷派裴度等人帶兵征討，從三面圍剿王廷湊，但直到第二年的二月都沒(méi)有結(jié)果，無(wú)奈之下只得承認(rèn)王廷湊的節(jié)度使身份，并任命韓愈作為宣慰使前往鎮(zhèn)州進(jìn)行安撫，希望能夠勸說(shuō)王廷湊解除對(duì)深州的包圍，放出牛元翼。王廷湊之亂是中唐藩鎮(zhèn)割據(jù)的一個(gè)典型事件，在諫論佛骨之前韓愈就曾有過(guò)隨裴度前往淮西平定藩鎮(zhèn)叛亂的經(jīng)歷?；次髦傅氖腔茨衔鞯溃嗡诓讨荩ń窈幽鲜∪昴峡h），與鎮(zhèn)州一樣，是當(dāng)時(shí)勢(shì)力較大的藩鎮(zhèn)。元和九年（814），掌控淮西的彰義軍節(jié)度使吳少陽(yáng)去世，他的兒子吳元濟(jì)向朝廷隱瞞喪事，在沒(méi)有得到委任的情況下擅自接任了父親的職位，還縱兵四處劫掠，甚至侵犯到洛陽(yáng)附近地區(qū)。元和十年（815），憲宗以宣武節(jié)度使韓弘為主帥，命十六道同時(shí)出兵討伐吳元濟(jì)。然而由于藩鎮(zhèn)之間長(zhǎng)期暗中勾連，同氣相應(yīng)，這次討伐受到了其他藩鎮(zhèn)的阻撓：當(dāng)時(shí)的成德軍節(jié)度使王承宗、平盧軍節(jié)度使李師道都上表為吳元濟(jì)說(shuō)情，還在地方上故意制造混亂牽制朝廷兵力；加之各道兵馬不能齊心協(xié)力，戰(zhàn)事在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有進(jìn)展，朝中眾臣也對(duì)是否繼續(xù)用兵產(chǎn)生了分歧。于是，憲宗派裴度前往淮西宣慰并借機(jī)查探軍情，裴度歸來(lái)后認(rèn)為淮西可平，韓愈為支持裴度的主張，上奏《論淮西事宜狀》全面分析淮西的形勢(shì)、用兵的優(yōu)勢(shì)和罷兵可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果，又條分縷析地陳述了用兵策略。這對(duì)堅(jiān)定憲宗的決心起到了一定的作用，但堅(jiān)決主戰(zhàn)的言論也為韓愈招來(lái)麻煩，他因此從中書(shū)舍人被改官為太子右庶子這樣的閑職。元和十二年（817）七月，裴度自請(qǐng)往前線督戰(zhàn)，并請(qǐng)求以韓愈為行軍司馬，韓愈又得到了施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。隨裴度出潼關(guān)后，韓愈便征得他的同意先行前往汴州，成功說(shuō)服韓弘，獲得了他的支持與配合，為平定淮西鋪平了道路。淮西叛亂的平定不僅結(jié)束了當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)久以來(lái)的戰(zhàn)亂割據(jù)局面，鞏固了唐王朝的基業(yè)，也使韓愈獲得了憲宗的青睞，還朝后被擢為刑部侍郎，還奉詔撰寫(xiě)《平淮西碑》彰顯此番功績(jī)。這可以說(shuō)是極大的榮譽(yù)，也是韓愈人生中的一大高光時(shí)刻。但《平淮西碑》和《論佛骨表》一樣雖然為韓愈贏得了后世的聲名，卻引發(fā)了一段公案，還被勒令毀去，這又是怎么回事呢？

這篇經(jīng)過(guò)韓愈精心結(jié)撰的碑文分為序和銘兩個(gè)部分：序文采取散文的形式書(shū)寫(xiě)，融描寫(xiě)、敘事、議論、抒情于一體；銘文則以四言詩(shī)的形式展開(kāi)，在內(nèi)容上與序文相互照應(yīng)，較為全面地描述了淮西之戰(zhàn)的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，頌揚(yáng)了裴度等人的功勛。文章主要展現(xiàn)的是唐憲宗和裴度的指揮協(xié)調(diào)、知人善任、懷柔安撫，能夠使淮蔡人民誠(chéng)心歸服。不過(guò)，韓愈對(duì)擒獲吳元濟(jì)的李?lèi)澹皇菙?xiě)了他利用已經(jīng)歸順的敵軍將領(lǐng)雪夜奇襲蔡州、活捉吳元濟(jì)的事跡，這引起了李?lèi)迤拮拥牟粷M(mǎn)。李妻是唐安公主的女兒，也就是唐憲宗的姑母，她不滿(mǎn)韓文未能突出其夫的戰(zhàn)功，因此入宮訴碑文內(nèi)容不實(shí)。于是憲宗下詔將韓文磨去，又令翰林學(xué)士段文昌重新撰寫(xiě)、刻碑。韓碑的被毀在唐代和后世都引發(fā)了廣泛的議論，如李商隱在《韓碑》詩(shī)中就詳細(xì)敘說(shuō)了韓愈碑文從撰寫(xiě)、刻石到被毀的情況，認(rèn)為韓文學(xué)習(xí)《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》、行文古奧、遣詞典重、筆力渾厚、風(fēng)格典雅，可與湯盤(pán)、孔鼎上的銘文相媲美，與《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》中的名篇一脈相承，因此對(duì)碑文的被毀表示強(qiáng)烈的憤慨，并極力稱(chēng)揚(yáng)韓文的“大手筆”足以流傳千古。到了宋代，蘇軾“淮西功業(yè)冠吾唐，吏部文章日月光。千載斷碑人膾炙，不知世有段文昌”的評(píng)論影響更為深遠(yuǎn)，他比較了韓、段二人的碑文，給予韓文充分的肯定。其實(shí)韓愈碑文之所以會(huì)采取這樣的寫(xiě)法，主要是從唐王朝興衰治亂的角度出發(fā)，突出并強(qiáng)調(diào)王朝一統(tǒng)、反對(duì)割據(jù)的核心思想和內(nèi)在主旨。這也是韓愈此次前往鎮(zhèn)州宣撫的堅(jiān)定信念和意志力的來(lái)源，可以說(shuō)正是這種一貫的政治主張和理念，才使得韓愈不畏艱險(xiǎn)，以大無(wú)畏的精神順利完成了宣撫鎮(zhèn)州的任務(wù)。

命韓愈前往鎮(zhèn)州的詔令一出，朝中同僚都認(rèn)為他此行兇多吉少，如時(shí)任宰相的元稹就以為韓愈必定有去無(wú)回。穆宗也后悔派韓愈前往，急忙下詔讓他權(quán)宜行事，可以先觀察情況，不必非要進(jìn)入鎮(zhèn)州。韓愈得到命令后未加猶豫，反而快馬加鞭毅然前往。途中經(jīng)過(guò)裴度的行營(yíng)，在與裴度的酬唱贈(zèng)答中寫(xiě)下“旋吟佳句還鞭馬，恨不身先去鳥(niǎo)飛”“銜命山東撫亂師，日馳三百自嫌遲”等詩(shī)句，表達(dá)了自己不負(fù)君命的決心和急于完成任務(wù)的迫切心情。

韓愈進(jìn)入鎮(zhèn)州后，迎接他的是王廷湊及其麾下全副武裝的兵士，到達(dá)驛館后，這些兵士仍張弓拔劍地列于庭院之中。不過(guò)韓愈沒(méi)有因此而慌亂，仍表現(xiàn)得十分鎮(zhèn)定，他與王廷湊及監(jiān)軍宋惟澄一起入座，大聲呵斥了仍在為自己狡辯的王廷湊，又以安祿山、史思明、李希烈、朱泚、吳元濟(jì)、李師道等人為例勸說(shuō)眾將士堅(jiān)持割據(jù)叛亂不會(huì)有好的下場(chǎng)，只有歸順朝廷才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。王廷湊害怕眾人被韓愈說(shuō)服，嚇得趕緊調(diào)轉(zhuǎn)話頭，問(wèn)韓愈此行的目的究竟為何。韓愈表示朝廷希望他能夠解除對(duì)深州的圍困，釋放牛元翼。王廷湊答應(yīng)了韓愈的要求并設(shè)宴款待他，隨后牛元翼突圍而出，王廷湊也沒(méi)有派兵追趕，河北的困局得以平息。宣撫鎮(zhèn)州有力地震懾了割據(jù)勢(shì)力，緩解了當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)的緊張局面，使得唐王朝暫時(shí)恢復(fù)了安定。韓愈還朝后，穆宗大悅，想要任命他為宰相。只不過(guò)由于朝局仍比較復(fù)雜，韓愈最終未能出任相職，還多次轉(zhuǎn)官，但始終在京任職，先后出任刑部侍郎、兵部侍郎、吏部侍郎和京兆尹，與此前相比仕途較為平順。不久后的長(zhǎng)慶四年（824）正月，穆宗去世，敬宗即位。同年五月起，韓愈就告病開(kāi)始在城南的莊園養(yǎng)病，七八月間假滿(mǎn)免官，又陪改官的友人張籍一同返回長(zhǎng)安，歸家后病情加重，十二月就與世長(zhǎng)辭了。因此可以說(shuō)，鎮(zhèn)州宣撫后，韓愈在仕途上已走到了他人生的巔峰。

可見(jiàn)，無(wú)論是“忠犯人主之怒”因排佛被貶潮州落入人生低谷，還是“勇奪三軍之帥”平定淮西、宣撫鎮(zhèn)州走上人生巔峰，詩(shī)文創(chuàng)作都是其中不可或缺的組成部分。這些作品參與并構(gòu)筑了韓愈的人生歷程，見(jiàn)證了他的榮辱，也成就了他的聲名。這一切又與韓愈有意識(shí)地“以文明道”密切相關(guān)。韓愈在二十幾歲時(shí)就曾明確提出“修辭明道”的主張，表明要通過(guò)文章的寫(xiě)作來(lái)闡明儒家之道，后來(lái)他又在《原道》《原性》等文章中系統(tǒng)地闡發(fā)過(guò)自己尊崇儒道的觀點(diǎn)。發(fā)揚(yáng)儒家之道是為了復(fù)興儒學(xué)，排斥佛老、攘除異端都是復(fù)興儒學(xué)的表現(xiàn)方式，根本追求則在于濟(jì)時(shí)救世，中興唐王朝。為此韓愈大力提倡古文，希望以文從字順的古文來(lái)宣揚(yáng)儒家思想和自己的政治主張。前述《論佛骨表》《平淮西碑》等都是這樣的古文名篇。然而韓愈對(duì)古文的認(rèn)識(shí)和寫(xiě)作能力也不是天生的，而是有著一個(gè)學(xué)習(xí)、發(fā)展的過(guò)程，其中既有家學(xué)淵源，也有師友間的切磋，更重要的當(dāng)然還是他自己的勤學(xué)苦讀與自覺(jué)傳承古文的努力。

傳承古文、革新詩(shī)歌的文學(xué)宗主

前已提及，韓愈早歲而孤，父親韓仲卿在他3歲的時(shí)候就去世了，撫養(yǎng)他的長(zhǎng)兄韓會(huì)為人有德行、能文章，在當(dāng)時(shí)名氣較大，是所謂的江淮“四夔”之首。韓會(huì)交游廣闊，與叔父韓云卿都曾受到著名古文家蕭穎士、李華的賞識(shí)，并與蕭、李的弟子友善，一起倡導(dǎo)古文，以宗經(jīng)征圣、重政教之用為旨?xì)w。作為韓愈之前的古文倡導(dǎo)者，蕭穎士和李華可以說(shuō)是引領(lǐng)風(fēng)氣之先的人物，蕭穎士之子蕭存和李華的弟子獨(dú)孤及則為第二代的核心。獨(dú)孤及的門(mén)生梁肅又成為繼其之后的一代宗師，韓愈即出其門(mén)下。梁肅除贊賞韓愈文章外，還曾教他為人交友之道。韓愈能夠進(jìn)士及第，也與梁肅的推薦不無(wú)關(guān)系。韓、蕭兩家的交誼也十分深厚，韓愈年少時(shí)就曾受到蕭存的獎(jiǎng)譽(yù)。貞元八年，韓愈第四次前往長(zhǎng)安參加科舉考試并成功登第，同榜的李觀、李絳、崔群、歐陽(yáng)詹等都是當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)古文的名士，均受到梁肅的稱(chēng)賞，其中李觀還是李華的從子?？梢?jiàn)韓愈是在蕭、李文學(xué)集團(tuán)的羽翼下成長(zhǎng)起來(lái)的。韓會(huì)還與柳宗元的父親柳鎮(zhèn)關(guān)系密切，柳宗元對(duì)韓會(huì)也有“善清言，有文章，名最高”的評(píng)價(jià)?！俄n會(huì)傳》中說(shuō)韓愈之學(xué)發(fā)自韓會(huì)，韓愈也自言“七歲而讀書(shū)，十三而能文”，7歲正是他隨兄長(zhǎng)寓居長(zhǎng)安的時(shí)候，可見(jiàn)在韓愈讀書(shū)習(xí)文的道路上，韓會(huì)扮演了啟蒙者的角色，他的德行和文章觀念及對(duì)古文的推崇都在幼小的韓愈心中埋下了最初的種子。叔父韓云卿也是對(duì)韓愈影響較大的一位家庭成員，韓愈對(duì)他的文學(xué)才能和成就極為推崇，說(shuō)他“文辭獨(dú)行中朝”而且擅長(zhǎng)寫(xiě)作墓志碑銘一類(lèi)的文字。叔父、兄長(zhǎng)的德行聲名和文章寫(xiě)作上的傾向構(gòu)成了韓愈最初的家學(xué)淵源，他后來(lái)大力倡導(dǎo)古文并在碑志方面取得極高的成就，很難說(shuō)沒(méi)有得益于這種家學(xué)傳承。

然而不久后，韓會(huì)去世于廣東貶所，韓愈只得隨嫂返回原籍安葬兄長(zhǎng)。后來(lái)，李希烈叛亂，中原板蕩，他又隨嫂避居江南宣州（今安徽省宣城市）。由于父兄早逝，局勢(shì)動(dòng)蕩，直至與嫂就食江南，韓愈才真正能夠?qū)Ａο驅(qū)W、心無(wú)旁騖地讀書(shū)。這一時(shí)期，他認(rèn)真、深入地鉆研了古人的文章，也學(xué)習(xí)了時(shí)下通行的駢文，對(duì)比之下更感到駢文的弊端，堅(jiān)定了寫(xiě)作古文的念頭。后來(lái)在寫(xiě)給向他求教文章寫(xiě)作技巧的李翊的信中，韓愈曾對(duì)自己二十多年來(lái)讀書(shū)、寫(xiě)作的經(jīng)歷做過(guò)一番生動(dòng)的描述。他說(shuō)自己在最開(kāi)始的時(shí)候“非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存”，時(shí)刻都在思索，以至于行處坐臥都茫然若失，但在寫(xiě)作的時(shí)候想要準(zhǔn)確表達(dá)心中的意思，小心翼翼地去掉那些陳舊的言詞，仍感到非常困難，寫(xiě)出的文章還會(huì)遭到別人的非難和譏笑。這樣堅(jiān)持了很多年，之后他就可以辨別古書(shū)的真?zhèn)魏筒粔蚯宄靼椎牡胤?，慢慢有所心得，下筆寫(xiě)作的時(shí)候也能夠文思泉涌，只不過(guò)此時(shí)的文章仍雜有時(shí)人的看法。這樣又過(guò)了許多年，為了使自己的文章更純正，他又反復(fù)閱讀、批評(píng)、考察這些作品，終于達(dá)到了隨心所欲、游刃有余的境界。寫(xiě)作這封書(shū)信時(shí)韓愈已是古文創(chuàng)作領(lǐng)域具有領(lǐng)導(dǎo)地位的大家，但在以自己學(xué)習(xí)古文的經(jīng)歷勉勵(lì)后學(xué)時(shí)，仍表現(xiàn)出不會(huì)放棄讀書(shū)修養(yǎng)、堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)的意思。而且在現(xiàn)實(shí)中他也確實(shí)是這樣做的。元和七年（812）在國(guó)子博士任上所作的《進(jìn)學(xué)解》中，韓愈就借弟子之口描述了自己的勤學(xué)苦讀：口不停誦、手不釋卷、焚膏繼晷、日夜不休。弟子皇甫湜也說(shuō)韓愈平日里即便是吃飯睡覺(jué)的時(shí)候書(shū)籍也不離左右，累了以書(shū)為枕，吃飯以書(shū)佐餐，刻苦用功達(dá)到廢寢忘食的程度。而且韓愈讀書(shū)并不是泛泛而讀，而是邊讀邊思考，對(duì)各類(lèi)經(jīng)典都按照內(nèi)容性質(zhì)，采取不同的方法歸納整理，將自己沉浸在作品中，含英咀華，不斷消化，取其精華，棄其糟粕，以便充分理解其中的精深義理。

韓愈博覽群書(shū)，涉獵的范圍很廣，經(jīng)史百家無(wú)所不窺，從《進(jìn)學(xué)解》列出的書(shū)目可以看出，他主要的閱讀對(duì)象是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等儒家經(jīng)典，此外也有《莊子》這樣的諸子百家之文、屈原的《離騷》、司馬遷的《史記》和司馬相如、揚(yáng)雄的辭賦，都是先秦兩漢的經(jīng)典作品，顯示出對(duì)東漢以后逐漸趨向駢儷的文風(fēng)的否定，同時(shí)也可看出韓愈習(xí)文時(shí)的取法極高。當(dāng)然與辭賦作品一樣，駢文后來(lái)也成為韓愈革新散文的借鑒和養(yǎng)料。

在家學(xué)、師承和矢志自學(xué)外，韓愈也注重與友人間的切磋琢磨。貞元十二年（796）至十五年（799）在汴州董晉幕府中，韓愈結(jié)識(shí)了李翱和張籍，此外他與柳宗元算是世交，貞元十九年二人又與劉禹錫同為監(jiān)察御史，雖然他們?nèi)撕髞?lái)在政治主張上有分歧，但這些人都成為韓愈后來(lái)倡導(dǎo)古文、復(fù)興儒道的摯友，他們之間的詩(shī)文往來(lái)也有力地推動(dòng)了古文的發(fā)展。

韓愈重文亦不輕詩(shī)。在韓愈心中，詩(shī)歌與那些朝廷詔令、制誥王言一樣都是作者抒情言志的重要途徑。在實(shí)際創(chuàng)作中，韓愈對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)和審美趣味都有自己的追求。他的詩(shī)歌不乏針砭時(shí)弊、倡言明道的作品，如元和元年（806）剛從陽(yáng)山貶所被詔回京后不久，他就針對(duì)安葬順宗事寫(xiě)作了《豐陵行》一詩(shī)，顯示出繼續(xù)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、干預(yù)政治的勇氣和熱情。略早于《論佛骨表》的《華山女》則以小說(shuō)式的筆法揭露出佛道徒的招搖撞騙，及上自皇宮內(nèi)院下至市井百姓崇佛佞道的社會(huì)風(fēng)氣，彰顯出排斥佛老異端的鮮明意圖。“古道自愚憃，古言自包纏。當(dāng)今固殊古，誰(shuí)與為欣歡”與“文書(shū)自傳道，不仗史筆垂”等詩(shī)句更是直接體現(xiàn)出繼承儒家之道、以文明道的意思。

[北宋]李寂篆書(shū):韓昌黎五箴碑

此外韓愈更將詩(shī)歌視為抒發(fā)情感的重要載體，著名的“不平則鳴”說(shuō)強(qiáng)調(diào)的就是創(chuàng)作主體內(nèi)心不平情感的抒發(fā)。這一主張是在為一生懷才不遇、窮困潦倒的友人孟郊所作的贈(zèng)序文中提出的，從其列舉的一系列自然界與歷史上的善鳴者也可看出其中具有的普泛意義。孟郊比韓愈年長(zhǎng)17歲，二人相交始于貞元八年（792）應(yīng)舉長(zhǎng)安時(shí)，那一年韓愈中試、孟郊則再次落選；后來(lái)在汴州、長(zhǎng)安和洛陽(yáng)二人又多次會(huì)面，往來(lái)酬答不絕。韓愈同情孟郊的坎坷遭遇，更推崇他在詩(shī)歌方面不同時(shí)俗的獨(dú)特風(fēng)格，這種遭際和成就引發(fā)了他的思考，“不平則鳴”說(shuō)就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。后來(lái)在《荊潭唱和詩(shī)序》中，韓愈又將其闡發(fā)為“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”，進(jìn)一步肯定了詩(shī)歌“舒憂娛悲”的功能。韓愈的詩(shī)歌同樣承載了他的人生遭際與心路歷程，前述《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》等即屬此類(lèi)。早年間的《出門(mén)》詩(shī)則寫(xiě)出了他未登第前的苦悶與自己的志向；《汴州亂二首》《此日足可惜贈(zèng)張籍》等記錄下他隨宣武節(jié)度使董晉靈柩離開(kāi)幕府時(shí)汴州發(fā)生兵亂及擔(dān)憂家人遭難的情形。《八月十五夜贈(zèng)張功曹》借張署之口述說(shuō)了貶謫陽(yáng)山途中的艱辛和貶所的困苦生活，也道出了雖蒙大赦仍無(wú)望回京的失落和怨憤。

與孟郊的交往還為韓愈詩(shī)風(fēng)的形成奠定了基礎(chǔ)，二人的酬唱切磋使得他們?cè)趯徝篮退囆g(shù)追求上逐漸趨同，尤其是在推崇詩(shī)歌的雄奇怪異之美方面。韓愈對(duì)孟郊詩(shī)歌“冥觀洞古今，象外逐幽好。橫空盤(pán)硬語(yǔ)，妥帖力排奡”的評(píng)價(jià)，及對(duì)自己和孟郊、張籍等人的詩(shī)歌“險(xiǎn)語(yǔ)破鬼膽，高詞媲皇墳”的肯定，都顯示出對(duì)這種詩(shī)風(fēng)的自覺(jué)追求。他對(duì)李賀詩(shī)歌的稱(chēng)賞也與此密不可分。據(jù)說(shuō)李賀18歲時(shí)曾帶著自己的詩(shī)歌去拜謁時(shí)任國(guó)子博士的韓愈，當(dāng)時(shí)韓愈剛剛送客歸家，非常疲倦，但當(dāng)他看到李賀的詩(shī)歌，特別是《雁門(mén)太守行》后大為激賞，連忙命人邀李賀相見(jiàn)。韓愈欣賞李賀的詩(shī)歌，顯然與李詩(shī)設(shè)色造語(yǔ)的冷艷俊奇、想象的新奇怪異及由此形成的險(xiǎn)勁怪奇的意境風(fēng)格正好符合其審美追求密切相關(guān)。

不過(guò)，韓愈雖言“歡愉之辭難工”，但同樣會(huì)以詩(shī)歌來(lái)展現(xiàn)自己的愉悅心情，如《次潼關(guān)上都統(tǒng)相公》等就寫(xiě)出了平定淮西后凱旋而歸的喜悅。他雖追求雄奇險(xiǎn)怪的詩(shī)風(fēng)，但也有平實(shí)妥帖的作品，晚年他就以詩(shī)歌記錄下了自己最后那段較為平靜的時(shí)光，寫(xiě)了不少風(fēng)格清新的短篇小詩(shī)。《同水部張員外曲江春游》《枯樹(shù)》《南溪始泛》及著名的《早春呈水部張十八員外二首》都作于此時(shí)，顯示出與“雄奇怪異”截然不同的風(fēng)格。

韓愈一生歷經(jīng)坎坷：幼年失怙、屢試不第、輾轉(zhuǎn)幕府又屢遭貶謫，但始終熱切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，希望能夠革除時(shí)弊。因而他大力倡導(dǎo)古文、致力儒學(xué)復(fù)興，以如掾巨筆參與政治、抒情寫(xiě)志，顯示出干預(yù)現(xiàn)實(shí)的熱情，留下了許多影響深遠(yuǎn)的作品，并因此獲得了“百代文宗”“文章巨公”等美譽(yù)，被尊為“唐宋古文八大家”之首；同時(shí)以獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格自成一家，開(kāi)啟了一代新風(fēng)和宋詩(shī)的先河。

注釋?zhuān)?/p>

[1][宋]蘇軾撰、李之亮箋注：《蘇軾文集編年箋注》第2冊(cè)，巴蜀書(shū)社2011年版，第637頁(yè)。

[2][3][12][18][19][21][22][27][28][唐]韓愈撰，劉真?zhèn)?、岳珍校注：《韓愈文集匯校箋注》，中華書(shū)局2010年版，第2904頁(yè)、2906頁(yè)、469頁(yè)、842頁(yè)、398頁(yè)、700頁(yè)、147頁(yè)、1121—1122頁(yè)、600頁(yè)。

[4][宋]歐陽(yáng)修、宋祁等撰：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局2011年版，第5261頁(yè)。

[5][6][7][10][11][20][25][26][29][30]屈守元、常思春主編：《韓愈全集校注》，四川大學(xué)出版社1996年版，第835頁(yè)、759頁(yè)、779頁(yè)、862頁(yè)、863頁(yè)、1281頁(yè)、25頁(yè)、594頁(yè)、355頁(yè)、306頁(yè)。

[8][唐]李商隱撰，聶石樵、王汝弼箋注：《玉谿生詩(shī)醇》，中華書(shū)局2008年版，第128頁(yè)。

[9][宋]蘇軾撰、[清]王文誥輯注、孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩(shī)集》，中華書(shū)局1982年版，第2630頁(yè)。

[13]“四夔”中的另外三人為盧東美、崔造和張正則?！缎绿茣?shū)·崔造傳》中有記載：“永泰中，（崔造）與韓會(huì)、盧東美、張正則三人友善，居上元，好言當(dāng)世事，皆自謂王佐才，故號(hào)‘四夔’。”見(jiàn)[宋]歐陽(yáng)修、宋祁撰：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局2011年版，第4813頁(yè)。

[14][清]趙翼撰、曹光甫校點(diǎn)：《廿二史箚記》，上海古籍出版社2011年版，第392至393頁(yè)。

[15][五代]王定保撰：《唐摭言》，上海古籍出版社1978年版，第81頁(yè)。

[16][唐]柳宗元撰，尹占華、韓文奇校注：《柳宗元集校注》，中華書(shū)局2013年版，第767頁(yè)。

[17][宋]王铚撰：《韓會(huì)傳》，見(jiàn)[清]陳鴻墀纂輯：《全唐文紀(jì)事》，上海古籍出版社1987年版，第504頁(yè)。

[23][唐]皇甫湜撰：《皇甫持正文集》，見(jiàn)張?jiān)獫?jì)纂輯：《四部叢刊初編》第119冊(cè)，上海書(shū)店出版社1989年版。

[24][清]劉開(kāi)撰： 《劉孟涂集》，見(jiàn)顧廷龍、傅璇琮主編：《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1510冊(cè)，上海古籍出版社2000年版，第350頁(yè)。

[31][宋]王讜撰、周勛初校正：《唐語(yǔ)林校正》，中華書(shū)局1987年版，第278頁(yè)。