文/陳姝穎(中共佛山市委黨校,廣東 佛山 528000)

內(nèi)容提要：在場景理論視角下建構(gòu)的鄉(xiāng)村文化動力機(jī)制模型是以鄉(xiāng)土文化價值為核心,其鄉(xiāng)村場景構(gòu)成要素包括：鄉(xiāng)村鄰里、鄉(xiāng)村自然人文設(shè)施及其組合、多樣性人群、由前三者組合開展的文化實踐活動、蘊(yùn)含在前四者中的文化價值觀；通過文化動力機(jī)制運用組織體系的力量,整合鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間中的各種資源要素,構(gòu)建鄉(xiāng)村場景,提升鄉(xiāng)村魅力進(jìn)而實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。成都戰(zhàn)旗村的成功實踐表明以文化為動力實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興是完全可行的,其中基層組織力的代際傳承是根本保證,鄉(xiāng)村自然人文設(shè)施更新及其組合是物質(zhì)保障,不斷豐富和發(fā)展的價值理念是精神力量。

一、問題提出：文化何以成為鄉(xiāng)村振興的動力

“農(nóng)為邦本,本固邦寧”“民族要復(fù)興,鄉(xiāng)村必振興。”[1]鄉(xiāng)村振興與否直接影響社會主要矛盾的解決與“第二個一百年”奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興與城市更新同等重要,均是國家現(xiàn)代化的重要標(biāo)志,也是區(qū)域現(xiàn)代化的必然要求。法國著名社會學(xué)家孟德拉斯(Henri Mendras)于上世紀(jì)60年代撰寫了一本具有國際影響力的著作《農(nóng)民的終結(jié)》,認(rèn)為“如果整個社會全部城市化了,也就沒有農(nóng)民了”,即“小農(nóng)的終結(jié)”[2]。1984年該書再版時,他對鄉(xiāng)村社會的復(fù)興予以闡述,“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化了,人又多了起來”,“鄉(xiāng)下人享有城市生活的一切舒適”[3],生活品質(zhì)不亞于城市,一些鄉(xiāng)村莊園甚至成為接待國家元首的外交場所。與發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體相比,我國農(nóng)村占比依然較高,農(nóng)民收入偏低、基礎(chǔ)設(shè)施供給不足、生活條件相對落后等問題仍然比較突出,因此,全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興是一個必須予以高度重視的時代議題。面對日益消解的鄉(xiāng)村、不斷式微的鄉(xiāng)土文化,鄉(xiāng)村振興如何實現(xiàn)?傳統(tǒng)理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素是鄉(xiāng)村振興的決定性動力。除此之外,還應(yīng)依仗什么?習(xí)近平總書記指出“要傳承文化,發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)?！笨梢?文化是城鎮(zhèn)建設(shè)、鄉(xiāng)村振興不可或缺的要素。場景理論研究發(fā)現(xiàn),后工業(yè)時代城市發(fā)展同樣遭遇了經(jīng)濟(jì)滯漲、發(fā)展緩慢等諸多城市問題,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)要素已無法支撐城市持續(xù)發(fā)展,而文化逐漸成為推動城市發(fā)展新的動力源。當(dāng)前中國鄉(xiāng)村發(fā)展面臨著與后工業(yè)城市發(fā)展動力不足的同構(gòu)性問題,而場景通過整合文化要素已在城市社區(qū)成功實現(xiàn)了以文化為動力的轉(zhuǎn)型發(fā)展；故此,本研究試圖將場景理論應(yīng)用于鄉(xiāng)村振興,探討以鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)村發(fā)展動力的內(nèi)在機(jī)制及其實現(xiàn)路徑。

在場景理論視域下,以文化為動力推動鄉(xiāng)村振興需要探索的問題如下：一是以鄉(xiāng)土文化為價值內(nèi)涵的場景包含哪些構(gòu)成要素以及各要素之間的關(guān)系?二是鄉(xiāng)村場景建構(gòu)的關(guān)鍵因素是什么?三是鄉(xiāng)村場景如何運作才能達(dá)成鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)?

二、文獻(xiàn)回顧：鄉(xiāng)村振興與場景理論

全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出,標(biāo)志著現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村取得了與城市平等的發(fā)展地位,突出了鄉(xiāng)村的主體性。也就是說,應(yīng)當(dāng)立足鄉(xiāng)村獨特的產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化等資源,形成內(nèi)生增長機(jī)制。以文化凝聚鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間中的資源要素形成特定場景,進(jìn)而推動鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展,不失為一種好的選擇。已有的相關(guān)研究主要集中在以下三個方面：

(一)鄉(xiāng)村振興的影響因素

國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)或與之相關(guān)的鄉(xiāng)村復(fù)興、農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村再造等的研究頗豐。在鄉(xiāng)村復(fù)興的關(guān)鍵要素研究中,國外學(xué)者Gladwin C H、Johnson T G、Korsching P 等認(rèn)為農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)精神、農(nóng)村金融、農(nóng)村協(xié)作對鄉(xiāng)村發(fā)展尤為重要。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出之前,作為“三農(nóng)”問題的研究熱點,國內(nèi)學(xué)者主要圍繞農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)振興等方面展開。黨的十九大以來,推動鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵要素、現(xiàn)實阻礙成為主要研究熱點之一：包括從“三個轉(zhuǎn)向”解析旅游驅(qū)動鄉(xiāng)村振興具體路徑的旅游驅(qū)動說[4]；加快構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系的產(chǎn)業(yè)振興說[5]；完善黨領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村工作的體制機(jī)制,提升農(nóng)村基層黨組織組織力的組織振興說[6]；認(rèn)為鄉(xiāng)村振興離不開傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建構(gòu)農(nóng)村先進(jìn)文化的文化振興說[7]；認(rèn)為人才是鄉(xiāng)村振興關(guān)鍵要素[8],通過培育各類新農(nóng)人引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的人才振興說[9]；以及認(rèn)為保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、完善生態(tài)保護(hù)治理機(jī)制是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興不可忽視的重要因素的鄉(xiāng)村生態(tài)振興說[10]等等。在鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實阻礙研究中鄉(xiāng)土文化式微[11]、鄉(xiāng)村建設(shè)主體流失[12]、鄉(xiāng)村治理水平不高[13]、公共服務(wù)供給失衡[14]等因素成為阻礙鄉(xiāng)村振興的主要原因。

這些研究為當(dāng)前鄉(xiāng)村振興實施提出了具體路徑,為進(jìn)一步深入研究作了鋪墊；同時因多以單一要素視角關(guān)注鄉(xiāng)土文化,為進(jìn)一步擴(kuò)展以多要素組合發(fā)揮文化整合效應(yīng)的動力研究留有空間。

(二)文化動力及其作用機(jī)制

文化動力的概念并沒有明確界定,“文化力”“文化生產(chǎn)力”“文化國力”等因強(qiáng)調(diào)文化在推動社會發(fā)展中的重要作用而被等同于文化動力；“文化動力是指人的精神領(lǐng)域的活動及其成果對人的活動和社會的發(fā)展所具有的向前的推動力量”[15],文化產(chǎn)品、文化活動方式和文化觀念共同構(gòu)成文化動力系統(tǒng),其中文化觀念是核心；區(qū)域文化和文化遺產(chǎn)因其地方特色與文化動力的多樣性要求高度契合被認(rèn)為是文化動力的主要來源之一。在文化動力的作用機(jī)制上,文化被視為新一輪區(qū)域發(fā)展的主要動力,如在世界城市研究中文化中心職能、城市形象是匯聚和生產(chǎn)全球文化,打造世界城市的主要手段[16]；城市文化對新型城鎮(zhèn)化的驅(qū)動主要通過價值引領(lǐng)、形成文化生產(chǎn)力、彰顯人文精神、改善文化生態(tài)、塑造軟實力[17]；尤其在文化價值的引導(dǎo)下,城市可通過特定價值場景塑造,形成城市的整合力和輻射力[18]；在鄉(xiāng)村發(fā)展中,鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的變遷為重塑鄉(xiāng)村振興的精神動力和思想范式提供了可能,文化傳承賦予鄉(xiāng)村“生產(chǎn)結(jié)構(gòu)動力”從而激活文化經(jīng)濟(jì)功能賦能鄉(xiāng)村振興[19]。與經(jīng)典理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素是區(qū)域發(fā)展的決定性動力不同,當(dāng)前的文化動力研究充分認(rèn)識到了文化要素在區(qū)域發(fā)展中的驅(qū)動作用,其中文化價值觀念的引導(dǎo)和重塑功能、文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)功能關(guān)注較多,文化要素整合的驅(qū)動力機(jī)制研究有待加強(qiáng)。

(三)以文化作為城市轉(zhuǎn)型發(fā)展動力的場景理論

隨著后工業(yè)時代到來,城市形態(tài)的轉(zhuǎn)變使得傳統(tǒng)模式和人力資本模式在解釋當(dāng)前的城市發(fā)展動力時顯得力不從心,場景理論對城市空間的研究進(jìn)行拓展,從文化消費視角建構(gòu)闡釋城市發(fā)展動力的理論分析框架,為城市轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了一個全新的研究進(jìn)路。

場景(Scenes)理論是以芝加哥大學(xué)終身教授特里·克拉克(Terry Clark)為代表的研究團(tuán)隊提出的城市研究的新的理論范式,“該理論把對城市空間的研究從自然與社會屬性層面拓展到區(qū)位文化的消費實踐層面”[20],認(rèn)為由各種消費實踐所形成的具有符號意義的空間對城市發(fā)展有著重要推動作用。構(gòu)成場景的關(guān)鍵要素為： 鄰里(neighborhood,又譯為社區(qū))； 設(shè)施及其組合(amenities)； 多樣性人群(Diversity)； 由前三者組合的實踐活動； 前四者互動中展現(xiàn)的價值觀。簡單來說,場景由主觀認(rèn)識體系和客觀物質(zhì)結(jié)構(gòu)兩方面構(gòu)成：鄰里、設(shè)施及其組合及多樣性人群均為客觀存在；而實踐活動、文化價值觀則隨客觀結(jié)構(gòu)的不同組合而展現(xiàn)出不同的場景維度,即戲劇性(Theatricality)、真實性(Authenticity)、合法性(Legitimacy)三個維度及對應(yīng)的十五個條目[21]；反過來,場景的價值維度也為分析場景、根據(jù)特定的價值觀建構(gòu)場景提供了可能。需要注意的是,場景并不是單純的設(shè)施堆積和活動組合,而是孕育著特殊文化價值觀的城市生活娛樂設(shè)施的混合體,即一種作為文化與價值觀的外化符號而影響個體行為的社會事實[22]。也就是說場景研究的“文化”并不是抽象和模糊的,而是體現(xiàn)在場景中的各要素及其組合實踐中,將其內(nèi)涵的文化特性和人文特征充分展示出來,吸引人們參與到文化消費實踐中來,以滿足場景中的個體需求,實現(xiàn)人本理念為引導(dǎo)的公眾行為,進(jìn)而推動區(qū)域發(fā)展,這就是以場景理論為核心的文化動力推動城市發(fā)展的邏輯機(jī)理。

場景理論作為研究城市的全新視角,在國內(nèi)也頗具影響。徐曉林、趙鐵,祁述裕,吳軍等人自2012年先后針對場景的分析框架、價值維度闡釋以及如何測量和培育場景做了大量闡釋工作,如《場景理論：區(qū)域發(fā)展文化動力的探索及啟示》《場景理論與城市發(fā)展——芝加哥學(xué)派城市研究新理論范式》《城市社會學(xué)前沿：場景理論述評》等。此外,以場景理論作為研究城市更新[23]、創(chuàng)新城市建設(shè)[24]的全新視角；場景對城市文化公共空間再造[25]、城市公共政策[26]的影響等研究也較多。

通過相應(yīng)的文獻(xiàn)綜述可發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有的實踐探索已有利用文化要素實現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實案例,但多以單一要素視角考察文化的價值引導(dǎo)作用、經(jīng)濟(jì)功能等,更加注重文化的工具性,而將鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村自然人文設(shè)施、實踐活動、多樣性人群等均視為鄉(xiāng)村振興的文化要素,并以此建構(gòu)鄉(xiāng)村發(fā)展文化動力的研究并不多。有關(guān)場景理論的研究為城市發(fā)展動力提供了全新視角,也探討了一些具體的實踐路徑,但目前場景理論研究對象僅限于城市社區(qū)。作為具有較強(qiáng)解釋力和實踐指導(dǎo)性的理論范式,場景理論尤其強(qiáng)調(diào)文化要素整合的動力功能,而這恰好與鄉(xiāng)村振興中注重文化要素的要求相契合。為適應(yīng)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的新要求,使鄉(xiāng)村成為與城市并行的發(fā)展主體,需要借鑒城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的成功做法,以鄉(xiāng)村為基點思考其可持續(xù)發(fā)展問題。為此,本研究將運用場景理論探討以鄉(xiāng)土文化為動力實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在機(jī)制。

三、理論建構(gòu)：鄉(xiāng)村振興的文化動力機(jī)制

(一)以鄉(xiāng)土文化為價值內(nèi)涵的鄉(xiāng)村場景構(gòu)成要素

與城市社區(qū)場景不同的是,鄉(xiāng)村場景建構(gòu)的關(guān)鍵在于鄉(xiāng)土文脈(具體為每一個場景中所展示的本土文化)的傳承度。在場景的理論與實踐基礎(chǔ)上,鄉(xiāng)村場景構(gòu)成要素主要包括：

鄉(xiāng)村鄰里,即個體與所在區(qū)域的關(guān)系是日常生活的,而非生產(chǎn)的、工作的,個體所關(guān)注的是與其日常生活緊密相關(guān)的事與物；在城市場景中,鄰里主要是通過社區(qū)管理者就公共事務(wù)在公共空間進(jìn)行的、較為理性的交往,非在場化的信息傳播是其建立鏈接的主要方式；而在鄉(xiāng)村場景中,鄰里之間具有天然聯(lián)系,共同傳承先輩長期積累的生活生產(chǎn)文化,日常交往大多在較高私密空間中的熟人間進(jìn)行,通常以感情聯(lián)絡(luò)為主,傳遞一些必需或無關(guān)緊要的信息。在由鄉(xiāng)村鄰里所構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)中,具有較高威望的鄉(xiāng)賢代表(鄉(xiāng)紳、里長等)和村委組織成員是鄉(xiāng)村鄰里的核心節(jié)點；鄉(xiāng)村場景鄰里結(jié)構(gòu)相對單一,但其更注重對本土背景性知識的考察,要求場景建構(gòu)要充分考慮本土文化特質(zhì)、歷史淵源等,即強(qiáng)調(diào)場景的在地化特征,這是合乎場景真實性維度的關(guān)鍵所在。

鄉(xiāng)村自然人文設(shè)施及其組合。鄉(xiāng)土風(fēng)貌與相應(yīng)的人群特征、鄉(xiāng)土文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,不同于城市場景設(shè)施要素,鄉(xiāng)村場景設(shè)施不能局限于人為建造的各類建筑,同時也應(yīng)包含當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌、物質(zhì)資源等客觀因素,如水網(wǎng)密布的鄉(xiāng)村與黃土丘陵的鄉(xiāng)村在相應(yīng)的場景建構(gòu)中就有不同的要素要求。因此,設(shè)施要素在鄉(xiāng)村場景中包含的范圍更廣。

多樣性人群。多樣性人群是場景建構(gòu)的關(guān)鍵,在城鄉(xiāng)互動中,鄉(xiāng)村人口流動豐富了群體多樣性,但相較于城市社區(qū),鄉(xiāng)村人群結(jié)構(gòu)仍相對單一；具體實踐中,如果鄉(xiāng)村無法滿足場景建構(gòu)的多樣性支撐,就要有外在的多樣性需求來支撐場景建構(gòu),即鄉(xiāng)村場景所關(guān)注的多樣性人群來自場景內(nèi)外：鄉(xiāng)村人群多樣性程度越高越有利于場景建構(gòu),當(dāng)鄉(xiāng)村自身無法滿足場景的多樣性需求就要吸納外在多樣性需求,這就使得離都市圈近的鄉(xiāng)村場景建構(gòu)將更加有效。

由前三者組合開展的文化實踐活動；由鄰里、設(shè)施組合和多樣性人群這三個相對固定化的要素組成的各類文化實踐活動,因其組合形式不同而呈現(xiàn)出多樣化特征,成為場景中最具活力的要素形式。

蘊(yùn)含在前四者中的文化價值觀。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村民眾共同的精神認(rèn)知,容易產(chǎn)生共鳴,鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)品不僅能吸引本土本鄉(xiāng)人,同樣能讓游走他鄉(xiāng)的本地人產(chǎn)生牽掛。之所以如此,就在于其中蘊(yùn)藏的價值觀能形成認(rèn)同感、歸屬感,進(jìn)而產(chǎn)生對家鄉(xiāng)的榮譽(yù)感和自豪感。場景的文化價值觀一方面建立在設(shè)施實踐組合上,一方面反過來指導(dǎo)設(shè)施實踐的完善和布局,是場景的形成性要素,也是場景建構(gòu)的最終目的。因此,在建構(gòu)鄉(xiāng)村場景時要遵循當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化價值,并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)與之相適應(yīng)的設(shè)施文化實踐組合,從而孕育或強(qiáng)化某種價值導(dǎo)向,并最終轉(zhuǎn)化為實際的文化消費行為促進(jìn)場景發(fā)展。

(二)促成鄉(xiāng)村場景建構(gòu)的關(guān)鍵因素

以場景構(gòu)建實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興需要激發(fā)人(當(dāng)?shù)孛癖?、文(歷史文化)、地(地理風(fēng)貌)、產(chǎn)(特色產(chǎn)業(yè))、景(自然人文景觀)等眾多要素,沒有一個強(qiáng)有力的組織推動,場景構(gòu)建是不可能完成的,所有要素的潛在價值也都無法顯化。尤其是鄉(xiāng)村場景由于缺乏足夠的市場經(jīng)濟(jì)支撐,在要素整合、優(yōu)化配置等方面難以自發(fā)完成,都需借助組織推動才能有效建構(gòu)。在我國,黨的組織體系具有世界上任何其他政黨都不具備的強(qiáng)大優(yōu)勢,為中央方針、政策得到深入貫徹提供了根本保證。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,把農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展擺到更加重要的位置,是黨的一項重大戰(zhàn)略。2020年中央農(nóng)村工作會議提出,“要加強(qiáng)黨對‘三農(nóng)’工作的全面領(lǐng)導(dǎo),要突出抓基層、強(qiáng)基礎(chǔ)、固基本的工作導(dǎo)向,推動各類資源向基層下沉?！闭咧魏徒M織保障使得場景構(gòu)建在鄉(xiāng)村振興中的實踐更具可操作性。

在傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)發(fā)展模式中,鄉(xiāng)村逐漸邊緣化和被迫城市化帶來的城鄉(xiāng)割裂、鄉(xiāng)土文化斷裂等現(xiàn)實問題逐漸被重視,鄉(xiāng)村振興融入文化理念,突出文脈傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展對鄉(xiāng)村尤其是具有濃厚歷史文化底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村更具內(nèi)生性發(fā)展作用,而這主要靠鄉(xiāng)村自己的力量,基層組織則是其中的關(guān)鍵。在鄉(xiāng)村場景構(gòu)建中,基層組織的作用體現(xiàn)在對內(nèi)對外兩個向面：對內(nèi)激活鄉(xiāng)村場景的各構(gòu)成要素；對外通過組織系統(tǒng)爭取多方支持。與此同時,基層組織作用的發(fā)揮途徑因鄉(xiāng)村內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不同而迥異。在一些較為傳統(tǒng)的村落,宗族觀念較強(qiáng),鄉(xiāng)村內(nèi)部結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)固且認(rèn)同度較高,鄉(xiāng)土文化傳承較好,但鄉(xiāng)土社會規(guī)則及宗族勢力較強(qiáng),基層組織只有與鄉(xiāng)村宗族組織相融合,才能創(chuàng)建鄉(xiāng)村場景；在一些人口流動較大的鄉(xiāng)村,鄰里關(guān)系相較于傳統(tǒng)的以宗族為主導(dǎo)的熟人社會更為開放,比較容易導(dǎo)入新的文化元素,基層組織具有較大的操作空間,可借助其他組織力量來推動鄉(xiāng)村場景建設(shè)。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)空間的場景化再造中,基層組織一方面通過場景建構(gòu)來培育特定的價值觀,另一方面通過特定價值觀引導(dǎo)場景內(nèi)部建設(shè),以強(qiáng)化其價值導(dǎo)向。其中,鄉(xiāng)村文化設(shè)施、文化實踐等關(guān)鍵要素的實施,以及鄉(xiāng)土文脈挖掘、鄉(xiāng)土文化傳承等核心要素上都需要尋求組織系統(tǒng)的支持。

總的來說,通過場景建構(gòu)實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,無論是硬件(即設(shè)施、實踐等)還是軟件(鄉(xiāng)土文化傳承)上都離不開基層組織及其組織體系的強(qiáng)力介入,這也是區(qū)別于城市場景建構(gòu)的重要之處。與城市社區(qū)不同的是,鄉(xiāng)村場景構(gòu)建面臨著城市化進(jìn)程沖擊和鄉(xiāng)土文化流失的雙重壓力,考驗的是基層組織的能力,也只有基層組織及其組織體系才能有效應(yīng)對。

(三)鄉(xiāng)村場景形成的文化動力機(jī)制

鄉(xiāng)村振興作為國家戰(zhàn)略,體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一?！罢衽d”意味著曾經(jīng)的輝煌,為歷史傳承提供可能；現(xiàn)實的衰微與國家現(xiàn)代化進(jìn)程的落差使得鄉(xiāng)村重振顯得尤為迫切。在場景視野下,基層組織是推動鄉(xiāng)村振興的主導(dǎo)力量,在以文化為動力的鄉(xiāng)村發(fā)展模式中,應(yīng)當(dāng)以鄉(xiāng)土文化價值為核心,運用組織體系的力量,匯聚鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間中的各種資源要素,構(gòu)建鄉(xiāng)村場景,增強(qiáng)鄉(xiāng)村魅力,進(jìn)而實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,具體運行機(jī)制如圖1所示。

圖1 鄉(xiāng)村振興的文化動力機(jī)制

場景的構(gòu)建需要正確的人選、恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)與合適的地點,世界上著名的場景無不如此,如紐約的藝術(shù)場景、硅谷的創(chuàng)業(yè)場景、巴黎的時裝場景[27]。鄉(xiāng)村場景的構(gòu)建也不例外,其主導(dǎo)力量是基層組織,而且隨著全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出,縱向的組織力量支持已經(jīng)為鄉(xiāng)村場景建構(gòu)提供了根本保障；什么樣的鄉(xiāng)村適宜建構(gòu)場景?具有一定歷史文脈且傳承較好的村落是不錯的選擇。

基層組織作為鄉(xiāng)村場景構(gòu)建的主體,不僅要發(fā)動鄉(xiāng)村內(nèi)現(xiàn)有的組織力量,并根據(jù)需要組建新的組織或者群體,還要積極爭取上級組織的支持,特別是智力支持。因為歷史文化脈絡(luò)的發(fā)掘、文化活動的策劃、文化設(shè)施的修繕與補(bǔ)足等等,都需要資金和政策,更需要智力投入。

鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)村自然人文設(shè)施、文化實踐等要素組合形成場景,蘊(yùn)含著相應(yīng)的文化價值觀,鏈接場景內(nèi)外的多樣性人群,通過參與各類文化實踐推動場景發(fā)展。鄉(xiāng)村場景建構(gòu)關(guān)鍵在于對鄉(xiāng)村文化要素的辨識以及對鄉(xiāng)村本土文化的傳承,這既是各類自然人文設(shè)施、文化實踐等場景要素布局的準(zhǔn)則,也是特定文化價值觀培育能否實現(xiàn)引導(dǎo)個體和群體行為的關(guān)鍵所在。

鄉(xiāng)村鄰里、多樣性人群、文化設(shè)施及其組合不足以形塑鄉(xiāng)村場景,場景要有靈魂,也就是場景中孕育的價值觀,只有價值觀才能吸引相似人群聚集,從而形成推動該場景發(fā)揮效能的文化動力。場景與價值觀的互動在于：場景構(gòu)建一定是在特定價值觀的指引下完成的,而價值觀的培育又需要在能支撐其發(fā)展的特定的文化設(shè)施及其實踐組合即場景中完成。鄉(xiāng)村場景亦是如此,在與價值觀的互動中形成的多樣性鄉(xiāng)村場景的前提是對本土文化的挖掘與凝練,因此,相較于城市社區(qū)場景,鄉(xiāng)村場景更強(qiáng)調(diào)在地化,即真實性維度。鄉(xiāng)土文化是一個鄉(xiāng)村特有的標(biāo)識,鄉(xiāng)村場景的真實性維度是鄉(xiāng)村的魅力所在,其蘊(yùn)含的文化價值觀強(qiáng)化需要在場景建構(gòu)中合理安排各類設(shè)施、組合形態(tài)、實踐活動等,而不是千篇一律的文化禮堂、村史館等。文化動力型鄉(xiāng)村振興的邏輯在于,以特定的鄉(xiāng)土文化為載體,以與之相適應(yīng)的文化設(shè)施實踐組合,充分考慮多樣性的文化消費需求,建構(gòu)特定鄉(xiāng)村場景,在進(jìn)一步傳播該價值觀的同時,吸引具有相似價值觀的人群聚集鄉(xiāng)村場景,以該場景所需要的方式推動場景的進(jìn)一步發(fā)展,從而形成相應(yīng)的文化動力機(jī)制。從場景的視角觀察鄉(xiāng)村發(fā)展,即可將鄉(xiāng)村視為場景又可在鄉(xiāng)村中設(shè)置場景,與以往宏大的鄉(xiāng)村敘事不同,場景關(guān)注在具體的實踐中檢驗鄉(xiāng)土文化的時代價值,即鄉(xiāng)村場景的合法性維度。而多樣的文化實踐活動、鄉(xiāng)土文化的呈現(xiàn)方式等戲劇性維度又為各個場景提供廣闊的選擇空間,也為鄉(xiāng)村在特定本土文化基礎(chǔ)上建構(gòu)獨一無二的場景提供了可能。

以場景振興鄉(xiāng)村,就必須充分利用好鄉(xiāng)村特有的本土文化資源,建構(gòu)服務(wù)于該價值主體的場景組合,彰顯鄉(xiāng)村人文精神,吸引發(fā)展鄉(xiāng)村的力量。以鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)文化等要素支撐的場景建構(gòu)使得本土文化得以重新梳理、凝練,并在建構(gòu)的價值觀場景中得以升華傳播,或是旅游展示,或是教化鄉(xiāng)民,實現(xiàn)本土文化傳承的同時也為鄉(xiāng)村發(fā)展注入精神和物質(zhì)動力。為此,本研究引入具體案例予以解析。

四、案例分析：成都戰(zhàn)旗村的場景建構(gòu)實踐

(一)鄉(xiāng)村場景的構(gòu)成要素

戰(zhàn)旗村位于四川省成都市郫都區(qū)唐昌鎮(zhèn),地處都江堰市、彭州市和郫都區(qū)三市縣交匯處,隸屬成都一小時經(jīng)濟(jì)圈,周邊高速環(huán)繞,交通便捷；周邊都市群為戰(zhàn)旗場景的成功提供了重要支撐,即多樣性需求；由于區(qū)位優(yōu)勢、與城市互動較強(qiáng),沒有大面積的人口流失且相對于封閉偏遠(yuǎn)的村莊,該村村民文化教育程度、人口素質(zhì)、現(xiàn)代化觀念等都較好,也極大地豐富了該場景的多樣性人群要求。此外,戰(zhàn)旗村自然資源豐厚,境內(nèi)平原為主,間有淺丘臺地,土壤成分豐富適宜農(nóng)作物生長；村內(nèi)水系豐富,溝渠縱橫；地處成都“上風(fēng)上水”,工業(yè)污染少,氣候濕潤宜人,四季分明；適宜開發(fā)鄉(xiāng)村度假休閑旅游,因此,戰(zhàn)旗村通過全域景觀化景區(qū)化改造,將大田作物、農(nóng)業(yè)景觀引入綠化,不斷提升全域鄉(xiāng)村氛圍；先后配套相關(guān)設(shè)施、實踐活動,打造農(nóng)業(yè)旅游、農(nóng)業(yè)體驗、天府風(fēng)情小鎮(zhèn)等項目,逐步形成農(nóng)業(yè)旅游場景。在鄉(xiāng)土文化傳承上,戰(zhàn)旗村所在唐昌鎮(zhèn)是四川省人文特色城鎮(zhèn)、成都市歷史文化名鎮(zhèn),農(nóng)耕文化歷史悠久、鄉(xiāng)土民俗沿襲較好、非遺傳統(tǒng)技藝傳承較高；相較于一些古建保存較好但人口流失嚴(yán)重的傳統(tǒng)村落,戰(zhàn)旗村成功的關(guān)鍵在于其鄉(xiāng)土文化得以有效傳承且與現(xiàn)代社會融合度較高,即活態(tài)的鄉(xiāng)土文化。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)旗十八坊將傳統(tǒng)手工藝集中起來,打造出手工體驗、旅游參觀、文創(chuàng)產(chǎn)品于一體的品牌項目,并打造天府農(nóng)耕文化博物館、豆瓣博物館等設(shè)施,開展鄉(xiāng)村民俗體驗、鄉(xiāng)村音樂節(jié)、以蜀繡生產(chǎn)場景為主題“水隱桑田”等實踐活動不斷擴(kuò)大影響。戰(zhàn)旗村依托現(xiàn)有的自然、人文資源,打造與之配套的各類設(shè)施、景觀、活動等,尤其是鄉(xiāng)土文化的活力傳承有效推動了該場景建構(gòu)；在梳理本案例的歷程中,不難發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)旗村成功的關(guān)鍵在于組織力量的不斷積累和推動。

(二)組織力量在場景建構(gòu)中的關(guān)鍵作用

戰(zhàn)旗村的發(fā)展大致經(jīng)歷三個階段：第一階段以依附城市發(fā)展為主,村兩委通過大膽創(chuàng)新,創(chuàng)辦村企,激活了大部分瀕臨消亡的手工技藝開始生產(chǎn)產(chǎn)品向城市輸出,集體經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展；2003年,村兩委通過回購村民股改股份制為租賃制,有效防止了村集體資產(chǎn)流失,但村集體收入也隨之減少,外出務(wù)工人員越來越多。為此,村兩委干部率先在全國開展土地集中和流轉(zhuǎn),集中起來的土地流轉(zhuǎn)給來自浙江的蔬菜種植商,租金的20%用于村民分紅,另外80%用于集體經(jīng)濟(jì)建設(shè)和公共服務(wù)。[28]第二階段為自主發(fā)展意識覺醒階段,2011年,戰(zhàn)旗村兩委提出“經(jīng)營村莊”理念,通過產(chǎn)權(quán)制度改革將產(chǎn)權(quán)量化到個人,解決了產(chǎn)業(yè)布局的最后難題,尤其是原來分布在村莊各角落的手工作坊,被集中起來逐步打造成手工藝一條街——鄉(xiāng)村十八坊體驗中心,原先散落的村居也得以有效整治和統(tǒng)一規(guī)劃。第三階段為為品牌文化打造階段,這一階段的戰(zhàn)旗村不再依附城市而生,完成了向自主發(fā)展、與城市互動而生的完美蛻變。一方面為城市提供高端綠色農(nóng)產(chǎn)品,另一方面根據(jù)城市旅游需求打造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體驗、觀光度假等吸引城市消費人群。先后打造十八坊、郫縣豆瓣非遺制作展示基地、蜀繡生產(chǎn)等特色項目,逐步形成了特色品牌；通過媽媽農(nóng)莊、薰衣草基地等農(nóng)業(yè)景觀,打造農(nóng)業(yè)旅游體驗區(qū)；通過打造“人人耘”種養(yǎng)平臺連接農(nóng)場與城市消費群體,推出體驗農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)科普、傳統(tǒng)文化教育等主題場景。目前,已經(jīng)出臺《花樣戰(zhàn)旗鄉(xiāng)村旅游區(qū)總體規(guī)劃》,在編《泛戰(zhàn)旗片區(qū)“三卷四區(qū)”建設(shè)方案》依托優(yōu)越自然稟賦,以戰(zhàn)旗為核心構(gòu)建巴蜀農(nóng)耕文化場景,主打休閑慢生活、田園生活體驗,展現(xiàn)“蜀風(fēng)雅韻”。在本案例中,戰(zhàn)旗村通過組織力量的不斷推進(jìn),敢試敢做,逐步探索出立足當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化、實現(xiàn)鄉(xiāng)村自我造血的振興之路,并在此基礎(chǔ)上逐漸輻射都市人群,通過豐富主題實踐不斷滿足多樣性需求,形成與城市相互依存、互動發(fā)展的可持續(xù)模式。

(三)以場景建構(gòu)實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的文化動力機(jī)制

在組織力量的積極推動下,戰(zhàn)旗村發(fā)展形成了多條文化場景線路。一是依托傳統(tǒng)文化,建構(gòu)傳統(tǒng)手工文化場景。在此場景中,戰(zhàn)旗村傳承較好的手工藝文化實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,鄉(xiāng)村十八坊將原來遍布村落的手工作坊集中起來,打造手工藝一條街。十八坊的每一間鋪頭已成為戰(zhàn)旗每一種手工藝文化的代表,并逐漸成長為文化品牌；在秉持手工制作的原則下,為保證貨源十八坊向村里從事此行業(yè)的手工藝人、家庭作坊收購產(chǎn)品,形成了品牌帶動集體生產(chǎn)的良性循環(huán)。原本散點式的傳統(tǒng)手工藝文化因集聚逐漸發(fā)揮出規(guī)模效應(yīng),成為戰(zhàn)旗村的文化品牌。除此之外,戰(zhàn)旗村還積極對接周邊城市需求,輸送綠色健康的特色農(nóng)產(chǎn)品、精美耐用的手工產(chǎn)品等等,逐步形成了具有實業(yè)支撐的農(nóng)業(yè)體驗休閑旅游模式。借助互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng),積極打造電商平臺,戰(zhàn)旗村在習(xí)近平總書記考察參觀之后,依托布鞋坊積極挖掘本土紅色文化資源,利用名人效應(yīng)、紅色故事進(jìn)一步擴(kuò)大產(chǎn)品影響力,通過店鋪內(nèi)紅色元素等的增加充分再現(xiàn)重要歷史場景,為其產(chǎn)品注入新的文化元素,產(chǎn)品附加值也隨之提升,帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收入。在此場景中,戰(zhàn)旗村通過積極挖掘借勢打造鄉(xiāng)土文化場景,其根本內(nèi)在邏輯在于挖掘出鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代生命力,通過不斷豐富和完善場景內(nèi)的設(shè)施、文化實踐活動等要素,對接都市消費人群,形成了鄉(xiāng)土文化推動鄉(xiāng)村發(fā)展的文化動力機(jī)制,實現(xiàn)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)振興。

二是依托物質(zhì)設(shè)施打造,建構(gòu)鄉(xiāng)土文化價值場景。在鄉(xiāng)村十八坊的基礎(chǔ)上,戰(zhàn)旗村逐步意識到本土文化對鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性,開始注重鄉(xiāng)土文化價值的梳理和培育。建成郫縣豆瓣博物館,分設(shè)郫縣豆瓣傳統(tǒng)制作展示基地、制曲館、點醬臺、傳統(tǒng)曬場、非遺文化大院體驗區(qū)等展區(qū),充分展示豆瓣的制作工藝、歷史工具、文物等特色本土文化。在體驗區(qū)里,游客可以現(xiàn)場體驗制作豆瓣的手工藝,試吃創(chuàng)新產(chǎn)品,通過打造傳統(tǒng)手工藝制作場景,豐富游客的感官體驗。將郫縣豆瓣與川菜文化結(jié)合,打造“無豆瓣不川菜”理念,提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵。建成天府農(nóng)耕文化博物館,展示巴蜀農(nóng)耕文化淵源、重大歷史事件、傳統(tǒng)農(nóng)耕技藝、巴蜀農(nóng)耕生活習(xí)俗等內(nèi)容,將戰(zhàn)旗村原本抽象的農(nóng)業(yè)生活方式和農(nóng)耕文化具象地展示出來,凸顯傳統(tǒng)文化積淀和文化理念,喚醒人們對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的記憶,而戰(zhàn)旗村正是這種“鄉(xiāng)愁”的現(xiàn)實載體,由此建立起內(nèi)在的精神鏈接,吸引大量游客前往。除此之外,戰(zhàn)旗村還建成村史館、黨建館、鄉(xiāng)村振興學(xué)院等重要文化設(shè)施場所,極大的豐富了本土文化的展現(xiàn)形式,增強(qiáng)了本地村民的文化自信心和自豪感,鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌獲得了質(zhì)的提升。在此場景中,戰(zhàn)旗村通過興建文化設(shè)施,改善鄉(xiāng)村文化空間,建構(gòu)巴蜀農(nóng)耕文化場景,吸引了具有相同文化理念的人群前往,反過來又進(jìn)一步增強(qiáng)了本土人群的價值認(rèn)同,實現(xiàn)了鄉(xiāng)村精神文化振興。

三是依托鄉(xiāng)土地理文化,打造農(nóng)業(yè)體驗休閑場景。在鄉(xiāng)村十八坊的基礎(chǔ)上,戰(zhàn)旗村依托傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化不斷豐富文化體驗,綜合打造農(nóng)業(yè)旅游體驗區(qū)、生態(tài)田園小鎮(zhèn)、天府風(fēng)情小鎮(zhèn)等,集觀光旅游、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體驗、休閑度假于一體,并針對目標(biāo)人群細(xì)分市場需求打造旅游線路和農(nóng)產(chǎn)品。在原有的自然地理優(yōu)勢上,戰(zhàn)旗村通過打造農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)村建筑,不斷豐富農(nóng)業(yè)文化元素,積極引導(dǎo)村民傳承傳統(tǒng)農(nóng)村生活方式,最大程度保證場景的真實性,農(nóng)村生活方式因此也成為旅游體驗的重要內(nèi)容,游客可以原汁原味的感受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的魅力。在此場景中,物質(zhì)設(shè)施不僅僅是人為打造,優(yōu)美的自然環(huán)境也是場景的設(shè)施要素之一；在文化實踐要素中,戰(zhàn)旗村通過恢復(fù)傳統(tǒng)民俗節(jié)慶、擴(kuò)大傳承教育,增強(qiáng)文化影響力；在多樣的民俗節(jié)慶活動中,人們在這個與都市隔絕的鄉(xiāng)村場景中感受到了傳統(tǒng)文化的獨特魅力,欣賞到了脫離工業(yè)化的與自然和諧相處的農(nóng)村風(fēng)貌,體驗了通過原始勞作獲得成果的農(nóng)耕生活方式,進(jìn)一步增強(qiáng)了場景的文化價值認(rèn)同。除此之外,聯(lián)合中小學(xué)開展農(nóng)業(yè)科普教育,增強(qiáng)其傳統(tǒng)文化認(rèn)知；聯(lián)合高校開展農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新,打造現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系；這些農(nóng)業(yè)文化實踐活動的豐富開展,都進(jìn)一步強(qiáng)化了此場景的價值導(dǎo)向,同時也賦予了該場景新的文化內(nèi)涵,增強(qiáng)了該場景的文化魅力,實現(xiàn)了場景振興鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村完善場景的相互支撐和良性互動。

綜上,戰(zhàn)旗村在依托鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上,通過組織力量的合理布局規(guī)劃,建構(gòu)起交叉互補(bǔ)的場景,共同組成戰(zhàn)旗多維鄉(xiāng)土文化場景。在此場景中,基層組織和傳承較好的鄉(xiāng)土文化起到了至關(guān)重要的作用,無論是物質(zhì)設(shè)施的興建還是自然景觀的完善,其根本是圍繞鄉(xiāng)土文化開展豐富多樣的文化實踐活動,且該場景將周邊都市的多樣性人群納入建構(gòu)中,并不局限于本土人群,因此為其建構(gòu)多維場景提供了重要的來源和支撐,由此展現(xiàn)出的鄉(xiāng)土文化作為動力機(jī)制推動鄉(xiāng)村振興的具體路徑就清晰可見了。

五、結(jié)論與討論

場景振興鄉(xiāng)村的實踐在戰(zhàn)旗村取得了成功,與其基層組織力的有效傳承分不開；戰(zhàn)旗村場景的建構(gòu)并不是一蹴而就的,是歷經(jīng)幾屆村委組織強(qiáng)有力的統(tǒng)籌推動才實現(xiàn)的。組織力量作為場景建構(gòu)的關(guān)鍵要素,橫向的內(nèi)部歷史傳承要求鄉(xiāng)村基層政府在鄉(xiāng)村發(fā)展中要有長期規(guī)劃思維,確保鄉(xiāng)村建設(shè)始終圍繞大方向進(jìn)行；縱向的外部組織力支撐則對上級組織的政策、資金支持等提出了需求；因此,強(qiáng)化組織隊伍建設(shè)、人才能力培養(yǎng)等組織力量的提升是確保鄉(xiāng)村場景建構(gòu)的有效手段。本研究中,戰(zhàn)旗村得益于鄉(xiāng)土文化的有效傳承,建構(gòu)起手工藝文化場景、鄉(xiāng)土文化價值場景、生態(tài)文化場景等多維場景,即鄉(xiāng)村自然人文設(shè)施的不斷重組、更新,適時導(dǎo)入的文化實踐活動為建構(gòu)主題化場景提供了可能；在有限的物質(zhì)條件下,場景中的文化實踐活動可以根據(jù)時代發(fā)展不斷注入新的元素,如互聯(lián)網(wǎng)電商直播、AR/VR的旅游互動體驗等等,以進(jìn)一步優(yōu)化場景體驗；單純的設(shè)施實踐組合無法左右價值觀,但在場景的有效整合下不同的設(shè)施實踐組合形式就會體現(xiàn)出相應(yīng)的價值導(dǎo)向,也就是說新元素的加入既可能強(qiáng)化該場景價值也有可能使其出現(xiàn)價值偏離,因此,只有正向的價值導(dǎo)向的場景建構(gòu)(元素加入)才能成功。在鄉(xiāng)村場景中,正向的鄉(xiāng)土文化價值是對建構(gòu)場景具有重要指導(dǎo)作用,任何元素的注入都是在此價值導(dǎo)向下才能被允許加入場景；反而言之,特定的場景價值觀的培育,其設(shè)施實踐組合選擇就要適于該價值觀才能實現(xiàn)場景的文化動力。場景的價值并不是一成不變的,是隨著時代需求和發(fā)展不斷更新的過程,場景一旦建立也并不意味著就不可改變和適時調(diào)整,這是一個不斷建構(gòu)、重構(gòu)的過程,在這個開放系統(tǒng)中場景內(nèi)各要素通過自身與外部的互相作用形成了一個靈活可操控的價值場域,這就使得任何一個場景都能適時的根據(jù)發(fā)展所需調(diào)整自身的要素配置來達(dá)到現(xiàn)實要求,也為多維場景的建構(gòu)提供了更具想象的空間。

基于鄉(xiāng)土文化建構(gòu)鄉(xiāng)村場景并不意味著要延續(xù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,而是期望構(gòu)建起與現(xiàn)代化進(jìn)程相匹配具有內(nèi)生動力的可持續(xù)的鄉(xiāng)村發(fā)展模式,激活鄉(xiāng)村的主體性,使其成為與城市平等的、互動、共生的發(fā)展主體。以場景建構(gòu)的鄉(xiāng)村不再局限于單一領(lǐng)域(要素)發(fā)展帶來的局部改變,而注重在原有的鄉(xiāng)土價值基礎(chǔ)上,找到其與現(xiàn)代化發(fā)展的契合點,以要素整合為手段建構(gòu)起鄉(xiāng)村自主發(fā)展的具體路徑,本質(zhì)上說,以場景激活的鄉(xiāng)村已不再是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村,而是一個符合現(xiàn)時代發(fā)展需要的、經(jīng)過完善和再造后的鄉(xiāng)土文化空間。

本研究用現(xiàn)代城市研究理論場景理論分析文化動力在鄉(xiāng)村發(fā)展中的重要作用,創(chuàng)新性的將組織力量這個適宜國內(nèi)實際的要素納入進(jìn)來,且提出場景建構(gòu)的多樣性人群不能局限于場景內(nèi),而應(yīng)將其面對的所要吸納的價值目標(biāo)人群考慮在內(nèi),進(jìn)一步豐富了該理論的內(nèi)涵；同時也為當(dāng)前鄉(xiāng)村振興研究提供了新的視角,研究認(rèn)為,鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)不能局限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要作用也不僅僅只在提升鄉(xiāng)村的精神面貌,而是認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是推動鄉(xiāng)村發(fā)展的重要動力,這個動力不僅體現(xiàn)在可以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的自主發(fā)展,更在于將傳統(tǒng)文化作了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,使其在新的文化階段煥發(fā)出新的生命力且能進(jìn)行有效的傳承,鄉(xiāng)村因鄉(xiāng)土文化的喚醒因此有了最根本的內(nèi)在生命,一改原本不斷沒落和凋敝的鄉(xiāng)村面貌,煥發(fā)出鄉(xiāng)村特有的文化魅力,由此凝聚和吸引鄉(xiāng)村內(nèi)外具有相同價值觀人群的聚集,實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興。