凌悅翔

摘 要：神話的教學(xué)是建立在學(xué)生感受想象、敢于想象、能夠想象的基礎(chǔ)之上的。同時(shí)，文本的精讀以及對(duì)待神話的態(tài)度是感受神話文本神奇想象的保障。教師作為孩子學(xué)習(xí)的領(lǐng)路人，在神話教學(xué)的課堂上要讓孩子們敢于想象?；谏裨捨谋颈旧淼奶攸c(diǎn)以及教材所設(shè)計(jì)的背后寓意，也十分有利于學(xué)生想象能力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：神話;想象;思維;教學(xué)

神話的教學(xué)是建立在學(xué)生感受想象、敢于想象、能夠想象的基礎(chǔ)之上的，故而一定要打破學(xué)生原有思維中的想象枷鎖與束縛，這樣可以幫助學(xué)生更好地賞析神話，感受先民們?cè)夹曰孟氲镊攘Α?/p>

一、感受想象神奇

所謂神話，是原始人類想象的產(chǎn)物，基于對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，神話文本的教學(xué)應(yīng)該從想象入手。感受神話的神奇想象，需要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)研讀，既要想象人物的神奇，又要抓住文本的細(xì)節(jié)及留白處進(jìn)行想象，做到精讀文本。

以部編版四年級(jí)上冊(cè)教材為例，編者在本冊(cè)課本中安排了一個(gè)神話文本的單元，包括《盤古開天地》《精衛(wèi)填?！贰镀樟_米修斯》以及《女媧補(bǔ)天》這四篇課文。在單元伊始，便提出了本單元極為重要的要素：感受神話中神奇的想象和鮮明的人物形象。但是從眾多教輔材料，甚至是備課手冊(cè)中發(fā)現(xiàn)人物形象的分析極為細(xì)致，“感受神奇的想象”這一要素則鮮有教學(xué)指導(dǎo)。學(xué)生在通過教學(xué)后，也可以從文本的各種動(dòng)作描寫、語言描寫、神態(tài)描寫、心理描寫中感受到鮮明的人物形象，幫助學(xué)生充分感受到人物的神奇，可是學(xué)生對(duì)神話文本細(xì)節(jié)之處想象的感受略顯不足。

在感受神話情節(jié)想象之神奇時(shí)可以重點(diǎn)利用《精衛(wèi)填?！愤@篇課文。部編版教材中很重要的一個(gè)改變，便是小古文在教材中的出現(xiàn)，這是與先民原始思想最接近的一次對(duì)話、交流。小古文的教學(xué)不是單一的文言文教學(xué)，我們可以充分利用中國古代神話故事的現(xiàn)代文本，讓文言文與現(xiàn)代文這兩種看似在平行線上的文本相交、融合，幫助學(xué)生更好地理解神話文本。首先，學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)，應(yīng)該先充分利用《精衛(wèi)填海》的現(xiàn)代文本，幫助孩子走進(jìn)這個(gè)神話故事之中。如果直接讓孩子接觸《精衛(wèi)填?！返奈难晕陌妫@樣會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。目前，四年級(jí)學(xué)生普遍學(xué)習(xí)的是蘇教版教材，這是他們第一次接觸小古文，一定要注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。其次，在教學(xué)這篇課文時(shí)，需要指導(dǎo)學(xué)生精讀文本。這篇課文短小精悍，總共34個(gè)字，在賞析時(shí)不放過每一個(gè)字眼，充分閱讀、理解文本情節(jié)?！毒l(wèi)填海》見于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》，這是一個(gè)美麗動(dòng)人、十分神奇的故事，通過少女變鳥，誓向大海復(fù)仇的悲壯，反映中國遠(yuǎn)古人民與自然斗爭的英勇不屈的堅(jiān)毅精神。在理性的審視下，一只小鳥銜著樹枝與石子想填滿一望無際的大海，這是多么的幼稚和不自量力，然而正是這弱小的力量與無盡的汪洋大海形成對(duì)比，更能凸顯出精衛(wèi)死而不屈的精神，這是一種教育后人，永遠(yuǎn)鼓舞人心的力量，可以幫助學(xué)生在神話文本情節(jié)中感受想象的神奇。

古今文本的融合使用，使學(xué)生近距離乃至零距離地接觸原始人類創(chuàng)作的神話，這是感受神奇想象的重要途徑與方法。神話和小說存在的不僅是文本內(nèi)容來源的不同，現(xiàn)代人讀小說基本以“消遣”為主，抑或是忙里偷閑的“娛樂”，而神話在初民眼里是一種神秘、神奇、神圣的事業(yè)，這是本質(zhì)的區(qū)別，神話的創(chuàng)作并不是虛妄或者藝術(shù)創(chuàng)作。文本的精讀以及對(duì)待神話的態(tài)度是感受神話文本中神奇想象的保障。

二、激發(fā)想象興趣

興趣是學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率的基本動(dòng)力，想要使學(xué)生更好地參與到教學(xué)活動(dòng)中，首先就是要激發(fā)學(xué)生的興趣。而語文學(xué)科本身在這點(diǎn)上存在一定劣勢(shì)，尤其是漢語方面知識(shí)的教學(xué)，包括語法、詞語的運(yùn)用、標(biāo)點(diǎn)等知識(shí)都是非?？菰锏模藭r(shí)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣就顯得更為重要。神話的主要特征便是幻想性，因此在神話教學(xué)中，一定要激發(fā)學(xué)生想象的興趣。

神話的幻想，往往也不是臆造，是一種完全的“文學(xué)幻想”。例如部編版教材中《盤古開天地》的最后部分，在描寫盤古身體各部分幻化成萬物的片段中，可以充分讓學(xué)生參與到這種“文學(xué)幻想”之中。盤古的兩只眼睛分別變成了太陽和月亮，為人類帶來光明，血液變成了奔流不息的大海，汗水成為滋潤萬物的雨露，把人想象成了“物”，具有“物”的外形和特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)與想象存在一定的類比關(guān)系。老師在教學(xué)中，一般就會(huì)緊接著讓學(xué)生進(jìn)行仿寫，學(xué)生此時(shí)便開始了他們的想象。受到環(huán)境、成長等因素的影響，在一定程度上，成年人的想象力不一定比得過孩子，孩子的腦海里有海闊天空、上天入地的想象，成年人的想象則會(huì)偏于理性，更加符合邏輯、貼合實(shí)際。尤其是教師群體，接受的高等教育以及工作的性質(zhì)都在潛移默化中將我們推向理性的一邊，這樣產(chǎn)生的想象會(huì)更接近于科學(xué)幻想，而非文學(xué)幻想。學(xué)生則不然，他們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)還不是很清晰、很完整，同時(shí)他們又渴望認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，對(duì)世界充滿了好奇，因此他們的想象思維是更接近于初民的。學(xué)生在這段話的仿寫中，會(huì)出現(xiàn)一些相似的答案，比如骨骼變成堅(jiān)硬的礦石等，他們能夠感受到這種變化關(guān)系中存在形似的類比關(guān)系。其中有一個(gè)回答吸引了我，這個(gè)學(xué)生說頭發(fā)化作空中的星辰，這個(gè)答案按照我們成年人的思維或多或少會(huì)覺得有點(diǎn)不合理，可是在徐整編寫的《三五歷記》中會(huì)發(fā)現(xiàn)“發(fā)為星辰”的記述，我們先不論這個(gè)孩子是否查閱過這篇課文的文言文版本，可是當(dāng)孩子說出這個(gè)答案的時(shí)候，我們千萬不要急著去否定這個(gè)答案，當(dāng)你否定學(xué)生的時(shí)候，這不僅是在否定答案，更是在否定孩子的想象，讓孩子不免意識(shí)到我這么想是錯(cuò)的，我以后不能這么想，這樣孩子主動(dòng)想象的興趣會(huì)削弱，主動(dòng)想象的積極性會(huì)降低。后來我在臺(tái)灣大學(xué)歐麗娟教授的古代文學(xué)課上聽到了關(guān)于頭發(fā)化作星辰的解釋，歐教授的觀點(diǎn)是初民產(chǎn)生這種想象也是出于類比的思維，因?yàn)槌趺窨吹降奶炜蘸臀覀內(nèi)缃竦奶炜帐遣灰粯拥摹Ｕ缥业母改感r(shí)候望到的夜空滿是繁星，可如今星星不再是我們夜空的?？?。初民望到的夜空，沒有任何工業(yè)的污染，必然是更加純凈，很有可能經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)流星的現(xiàn)象，頭發(fā)變?yōu)榱餍?，這樣在形狀上就找到了相似點(diǎn)。我也詢問過這位學(xué)生，學(xué)生的回答便是自己看過流星，也用天文望遠(yuǎn)鏡觀看過夜空中的星辰，覺得有點(diǎn)相似。這個(gè)學(xué)生的想象經(jīng)過如此解釋，推敲后發(fā)現(xiàn)這種想象何嘗不可。

教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的領(lǐng)路人，在神話教學(xué)的課堂上要讓學(xué)生敢于想象，允許他們腦海中出現(xiàn)天馬行空的畫面。不要輕易去急忙否定一個(gè)學(xué)生想象的答案，這個(gè)答案背后是他們的想象與興趣。改正答案不難，難的是提高一個(gè)孩子的想象興趣。想象的興趣猶如翅膀，當(dāng)興趣消失，這就好比鳥兒折翼，再想飛起來，再想去想象的世界遨游，就比較困難了。

三、培養(yǎng)想象能力

神話這種文體十分適合孩子想象能力的培養(yǎng)與鍛煉。因此在教學(xué)神話時(shí)，教師可以根據(jù)此文本的特點(diǎn)，通過孩子想象能力的培養(yǎng)，從而完成聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，靈活設(shè)置訓(xùn)練點(diǎn)，落實(shí)教材中的語文要素，這樣也有助于學(xué)生綜合能力的提升。

部編版教材有關(guān)神話文本的選材特點(diǎn)基本與蘇教版教材相同，低年級(jí)神話故事情節(jié)簡單，人物形象較為單一，而高年級(jí)神話情節(jié)相對(duì)較為復(fù)雜，人物形象具有多面性。為了完成這其中的銜接，中年級(jí)的神話教學(xué)就顯得更為重要?；谶@樣編排的特點(diǎn)，就一定要在中年級(jí)段注重想象能力的鍛煉。低年級(jí)孩子的想象主要以激發(fā)興趣為主，而在中年級(jí)的孩子進(jìn)行想象時(shí)，教師此時(shí)需要發(fā)揮重要的作用——引導(dǎo)。

無論是之前的蘇教版教材，還是當(dāng)前使用的部編版教材，對(duì)于神話文本的教學(xué)要求都離不開講故事、復(fù)述故事。根據(jù)語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，各年段學(xué)生復(fù)述故事的要求是不同的。低年級(jí)是針對(duì)自己感興趣的人物或片段，與他人交流;中年級(jí)是復(fù)述故事的大意，講述故事力求生動(dòng)形象;高年級(jí)是能簡單描述令自己印象深刻的場(chǎng)景、人物、細(xì)節(jié)，表達(dá)有條理。為了讓學(xué)生達(dá)成語文課程標(biāo)準(zhǔn)中的相關(guān)要求，一般將采用這兩種教學(xué)策略，分別是抓住關(guān)鍵詞復(fù)述，想象畫面進(jìn)行復(fù)述。根據(jù)神話本質(zhì)上存在幻想性特征，復(fù)述此類文本需要更加注重畫面的想象。神話故事是幻想的，在早期的時(shí)候是初民口頭上流傳的，它的故事性不是有意識(shí)的虛構(gòu)，而是原始性的。在訓(xùn)練學(xué)生復(fù)述神話故事時(shí)，注意神話中神奇的畫面和場(chǎng)景。復(fù)述時(shí)，這些場(chǎng)景以圖畫的方式有序排列后呈現(xiàn)在學(xué)生面前，或者用動(dòng)畫的形式幫助學(xué)生進(jìn)行復(fù)述。

在完成神話文本中講故事、復(fù)述故事的教學(xué)目標(biāo)時(shí)，需要注意兩個(gè)問題。首先，區(qū)分講故事和復(fù)述故事這兩個(gè)教學(xué)目標(biāo)，它們的要求不是完全相同的，我們不能簡單、直截了當(dāng)?shù)貙⑺鼈儺嬌系忍?hào)。低年級(jí)教材中神話類文本中的課后習(xí)題基本是講故事，而中年級(jí)的課后習(xí)題以復(fù)述故事為主。這看似極其相近的兩個(gè)課后習(xí)題中，我們會(huì)從教學(xué)參考書中發(fā)現(xiàn)兩者的區(qū)別。講故事，它允許學(xué)生像我們的初民一樣，利用自己本身天真、好奇、求知欲強(qiáng)，抑或有些幼稚的特點(diǎn)，通過自己的想象，完成“藝術(shù)創(chuàng)作”，將這個(gè)故事按自己的思路分享給別人。這樣講出來的故事與原來神話本身是存在一定的不同的。復(fù)述故事則不然，學(xué)生也是運(yùn)用自己的想象，可是這里是通過教師提供的圖畫、動(dòng)畫進(jìn)行引導(dǎo)后的想象，運(yùn)用自己的語言，較大程度地還原神話故事的本身。其次，復(fù)述故事要求學(xué)生想象的邏輯是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，神話作為文學(xué)，它終究是存在故事性特征的。這與老師教學(xué)神話續(xù)寫、仿寫不同，續(xù)寫、仿寫對(duì)于想象力的發(fā)揮更加自由化。比如天空中能夠出現(xiàn)十個(gè)太陽，英雄后羿可以挽動(dòng)神弓，救黎民于水火之中，這些在我們“文明人”眼中是如此的荒誕滑稽。可是在當(dāng)時(shí)的初民眼中，神話是確實(shí)的記事，是實(shí)在的。因此學(xué)生在續(xù)寫、仿寫過程中可以大膽地想象，無須拘泥于“文明人”觀念中的條規(guī)，但復(fù)述故事則不然。這些神話故事經(jīng)過口口相傳的時(shí)代后，文字發(fā)明了，它們相對(duì)完整地被記述在書本之中，神話的創(chuàng)作也在社會(huì)不斷發(fā)展的歷史長河中停止了。因此，復(fù)述故事更加需要邏輯縝密地想象文本中所呈現(xiàn)的畫面，將神話故事本身還原，講述給他人。

因此，基于神話文本本身的地點(diǎn)以及教材所設(shè)計(jì)的背后寓意，都十分有利于學(xué)生想象能力的培養(yǎng)。既可以讓學(xué)生放飛思維，自由想象，又可以引導(dǎo)學(xué)生縝密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)叵胂蟆?/p>

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