周君閑

眾所周知，作文要寫真事、說真話、抒真情，然而在現(xiàn)在的作文教學中，我們常常發(fā)現(xiàn)學生的習作東拉西扯，生搬硬套，內(nèi)容貧乏，語言可憎。而學生則不喜歡作文，不愿意寫作文，談到寫作就頭痛。究其原因，很重要的一點就是沒有生活經(jīng)歷，也不注意觀察生活，不去思考生活和時代，寫作材料少，深入思考少，真情實感少，沒有寫作動力。因而作文水平長期低水平徘徊。

如何破局？陶行知的“生活教育”思想為我們提供了一個解決問題的思路，“生活教育”是陶行知整個教育思想的理論核心，它是一種不斷創(chuàng)新、與時俱進的教育理論。陶行知指出：“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。”生活時時變化，教育與生活密切相關，與生活同步。作文教學則更不能離開生活，生活是寫作的源泉。生活素材豐富，寫作自有源頭活水，生活素材貧乏，寫作自然會“巧婦難為無米之炊”。所以我們應當指導學生認真參與生活、豐富生活，并在此基礎上觀察生活、思考生活，進而熱愛生活，在多彩多姿的生活中攝取素材、培養(yǎng)激情、磨煉技法，提高寫作水平。

新課改要求我們注意真實的教學情境的創(chuàng)設，所謂真實情境，對中學生來說，就是他們實際生活中遇到的，或者是他們將來生活和學習中會遇到的情境，而這些實際生活問題往往能激發(fā)學生的思考，在以往的教學中，我們常常只說要觀察生活，但沒有強調觀察不僅僅是旁觀，而是要讓自己融入觀察對象中，滿懷情感地去看、去聽、去嘗、去嗅、去摸，把自己代入進去，獲得直觀的感受和印象，去加深對生活的理解。如寫一個人的時候，就要仔細觀察，找出他的特點來，然后再動筆。而這些特點，往往都和這個人的性格相關，這都是靠觀察發(fā)現(xiàn)的。但是你如果不愛生活，這些可能你就視而不見，或者看到了也不能引起你的情感波動，進而化為你寫作的源泉。日常平凡的生活似乎千篇一律，日復一日，重復單調，但只要細細品味，慢慢琢磨，便會發(fā)現(xiàn)生活是多么廣闊，孩子牙牙學語，少年意氣飛揚，運動場上的汗水，清晨教室瑯瑯的讀書聲，等等，無不閃耀著動人的光輝，無不能成為創(chuàng)作的源泉。比如我在《十八歲和其他》一文教學時就讓學生給父母寫一封信，然后讓父母寫一份回信。在讀評時我發(fā)現(xiàn)很多同學的信寫得十分動人，充滿深情，有一位同學在讀信時甚至淚流滿面，哽咽不能出聲，這樣寫出的文章一定不會差。

“社會即學?！笔恰吧罱逃闭摰牧硪粋€重要主張。陶行知認為 “要把學校的一切伸展到大自然里去”，把整個社會包括大自然作為教育的場所。他認為，“不運用社會的力量，便是無能的教育，不了解社會的需要，便是盲目的教育”。教育工作者首先要關注社會，敏感地發(fā)現(xiàn)社會中的教育素材，引導帶領學生走進社會、體驗社會、思考社會，最終認識社會、改造社會。在這一過程中學生必定深有感觸，化而為文，自然內(nèi)容充實，觀點扎實。

“教學做合一”是陶行知的“生活教育”的重要方面。他認為，在生活里，勇于做事，勤于為學，方能善于任教。首先教學是一體的，而做在其中扮演著關鍵的角色，三者歸于統(tǒng)一，不可分割。陶行知提出“教學做是一件事，不是三件事”。所以寫作素材的取得不僅要觀察生活，還要到生活中去做，在做中學，在教中學。我們的學生生活面相對比較狹窄，為此我們要擴大學生的生活面，如組織學生在假期進行社會實踐，搞一些社會調查，去做志愿者，等等，積累生活的感受和作文的素材。我校在寒假期間組織了“感恩父母，回饋社會，向祖國母親大拜年”的社會實踐活動，要求學生做一回志愿者，做一次社區(qū)服務活動，如實記錄活動內(nèi)容，形成文章，并參與“情深似海，真愛無聲”主題征文大賽，學生參與積極，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀習作。

實踐陶行知“生活教育”理論，具有深刻的現(xiàn)實意義。他說：“做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學會現(xiàn)代的技能，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。時代是繼續(xù)不斷地前進的，我們必須參加在現(xiàn)代生活里面，與時代俱進，才能做一個長久的現(xiàn)代人?！?習作也是如此，要讓學生的習作與時俱進，不人云亦云，就要用新的現(xiàn)代的教育理念，要讓學生自由寫作、自主寫作，以生活實踐為基礎，從生活中來，到生活中去，培養(yǎng)學生的寫作興趣。教師要關注學生的生活，捕捉源于學生生活、貼近學生生活的題材，調動學生的積極性和主動性，培養(yǎng)其創(chuàng)造意識，開闊他們的視野，要讓學生思考些“大”問題，有些學生的作文總是寫些瑣碎的小事，就是因為興趣狹窄，平時不關心生活，與社會疏離。所以我們要讓社會豐富他的生活、撥動他的情感、提升他的思維。只有這樣我們才能培養(yǎng)學生真正的寫作能力。