吳金勇

中國石雕文化源遠(yuǎn)流長，其中壽山石雕作為一個不容忽視的重要分支，到如今也有了千百年的歷史，在歷史上壽山石雕的地位十分特殊：一開始是作為粗使器具的原材料進行形狀上大致的打磨和塑造便進行使用的，傳聞，壽山上的僧侶閑暇時便就地取材，用壽山石粗略地雕刻些香爐佛像等?？梢哉f最早的這些石雕器具大多都登不得大雅之堂，絕大部分都石質(zhì)粗糙雕工鄙陋，那時連稍微精美的壽山石雕都未必遇見，就更莫要提質(zhì)好工高的圓雕了。

這樣的情況一直持續(xù)到唐朝，唐朝的經(jīng)濟發(fā)展迅速，繁榮的經(jīng)濟帶動了壽山石雕的發(fā)展，種類及雕刻技法都得以升華，元朝以來，壽山石雕的身份開始“兩極分化”，或一朝登頂進入殿堂大家成為文人墨客手中家中擺弄觀賞的物件，又或是仍作為民間的粗使器具，得不到精雕細(xì)刻白白浪費了一些“璞玉”，只有個別較為特殊運氣極好的“幸運兒”才能遇到手法精妙的“伯樂”被賦予靈魂而后被送到富豪鄉(xiāng)紳家中一時身價倍增。

無論如何，作為我國幾千年藝術(shù)文明發(fā)展流傳至今的寶貴結(jié)晶；同時也是我們文明發(fā)展演變的見證者，壽山石雕的雕刻技藝是勢必要發(fā)展傳承下去的，隨著時代的發(fā)展變遷，壽山石雕也進入大眾視野，沒了以前良品居于廟堂的尷尬處境，壽山石雕逐漸走進了家家戶戶，更是有許多優(yōu)秀的民間工藝師都運用其出色的能力雕刻出一件件令人嘆為觀止的作品，引得許多收藏家爭相購買。

一、論壽山石雕的材質(zhì)

壽山石大部分是出產(chǎn)于福州北部山區(qū)的礦石，獨特豐富的色彩及其軟硬適中的質(zhì)地讓它受到喜愛被廣泛運用于雕刻之中，就壽山石本身的特點來說，它屬于彩石大類中的巖石亞類，其品種豐富約有上百種。

壽山石可以分為籽料和山料，其中籽料又常被稱為獨石，多半從溪底稻田挖掘開采出來，通過開采的位置又分為田黃石、芙蓉石、老嶺石等多個品種，之后又分為“水坑”“田坑”“山坑”這三大門類，雕刻師通常會通過壽山石的透明度、油潤度、色澤來展現(xiàn)所需要的效果，在最大程度上還原場景或人物，力求完美（如圖1，圖2）。

圖1 《義薄云天》

圖2 《戲獅羅漢》

二、論雕刻工藝

壽山石本身的硬度并不高，甚至可以說是極易雕刻的，現(xiàn)代壽山石雕刻工藝將多種雕刻的工藝結(jié)合起來，運用浮雕、鈕雕、薄藝、圓雕等多種方法進行雕刻，也將現(xiàn)代的機械雕刻融入其中，與傳統(tǒng)的人工雕刻進行融合，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相互結(jié)合，將壽山石雕技藝進行升華，其中的圓雕又叫立體雕，屬于壽山石雕中最基本也最古老的雕刻技法之一，運用圓雕技法的壽山石雕能夠多角度、多方位欣賞，是壽山石雕整體的藝術(shù)體現(xiàn)，雕刻者需要從前后左右等各個方位展開雕刻，采用圓雕技法來雕刻的作品，有的可隨手把玩的小型微雕，精細(xì)到可見脈絡(luò)，有的則重達千斤碩大無比，在福州挖掘出的南北朝時期的殉葬品大部分都為圓雕作品，直到清朝時期圓雕技法得到質(zhì)的飛躍，它以最簡潔的筆觸去表現(xiàn)人物的立體形象，將壽山石雕所刻人或物刻畫得栩栩如生，同時還要求作品的角度和各個方位看起來要統(tǒng)一和諧，這需要雕刻師在打胚時就嚴(yán)格按照比例去雕琢，其步驟之復(fù)雜，環(huán)環(huán)相扣缺一不可，可謂講究頗多，另外，要雕刻出一件上等的作品不只要技巧及原材料的優(yōu)異，更需要雕刻師的想象力及審美，不然造型不美觀、不合理，只會讓作品變平庸，圓雕比起其他雕刻的作品通常會更受大眾的喜愛，而大眾喜愛也不無道理，圓雕所雕刻出的童子、仙鶴等造型比起其他抽象方式表達的作品自然更容易被接受，另外，遇見一塊石質(zhì)不錯的壽山石更是可遇不可求，匠人們自然不舍得過分去雕琢它，圓雕恰好能最大程度節(jié)省用料，又能強調(diào)人物的形態(tài)，何樂而不為呢（如圖3）。

圖3 《十八羅漢》

三、論壽山石雕刻中的人物創(chuàng)作

人物創(chuàng)作是壽山石雕刻中不可或缺的一部分，在人物雕刻之中注重神態(tài)的同時也不能忽略形態(tài)，只有二者兼?zhèn)洌拍軇?chuàng)作出好的作品，其中一件好的作品最吸睛的就是人物的表情，或嬉笑怒罵或談笑生風(fēng)又或者慈眉善目，人們往往通過作品的表情來感受特征，透過作品的感染力來考量作者的雕刻水準(zhǔn)，作者每次下刀之前都需要花較長的時間來揣摩，當(dāng)然不只是表情神態(tài)，還有俏色的運用，一件好的作品通常都可以代表作者內(nèi)心的想法，有想法的作品才是好作品，才會有生命和藝術(shù)的價值。

雕刻人物最先確定頭的位置、大小；等把頭的位置大小、長度確定了，五官表情作者定要了然于心，再將線條、筆觸、韻律與個人技巧相互融合，才能讓人物栩栩如生。

同樣，在市面上流傳的壽山石圓雕作品大部分都對人物面部的表情刻畫較為細(xì)致，對人物整體比例協(xié)調(diào)較為注重的作品就比較少了，對于人物圓雕來說，面部細(xì)節(jié)確實重要，可同時也不應(yīng)該忽視不同人物的比例，人物協(xié)調(diào)程度，只有方方面面都顧及才能創(chuàng)作出完美的作品。

每個人物都有其自己獨特的個性，創(chuàng)造作品需要從個體差異入手，各類人物或站或坐都是有自己固定的比例的，不過由于壽山石雕材料的特殊性，人物要求圓潤飽滿的情況下，最好不要太高，但人物雕刻，沒有絕對的比例，其唯一可遵循的是日常生活中人物的協(xié)調(diào)感。

俗話說：人靠衣裳馬靠鞍。人物雕刻還是離不開造型配飾的襯托，對于一件好的壽山石人物圓雕來說，人物的風(fēng)格特征是非常重要的，比如仕女的雍容華貴、文人墨客的楚楚衣冠、劍客的瀟灑飄逸，只有風(fēng)格特征鮮明的作品，才會使作品妙趣橫生，同時也要注重人物衣著，女性角色飄飄衣袂或齊胸襦裙或魏晉交領(lǐng)，手中或樂器或團扇，姿態(tài)或坐或跪；男性角色衣冠勃帶或蟒袍或甲尉，手中或兔毫或纓槍，或俯首作揖或槍出如龍，造型、紋路線條的運用突出了人物的表現(xiàn)，人物的狀態(tài)通過配飾，服裝的帶入，來強化人物的立體感（如圖4）。

圖4 《喜樂滿堂》

四、論俏色的運用

彩石之美無法一言蔽之，每一塊天然原石的美都無法復(fù)制，羊脂白、鴿眼、鷓鴣斑，其一石多彩到如同女媧補天的五彩石一般了，這時雕刻者細(xì)膩的刀筆就成了成就“巧取俏色”這高超技藝的必要條件。

人物雕刻本就題材廣泛，小什么民間傳說、神話故事；大到家國大義、歷史背景，在創(chuàng)作之前提前分析，也就是“相石”只有做到胸有成竹，才可以因材施藝，因勢造型，巧取俏色來表明作品主題。

在技巧上更是需要游刃有余，善于多變，這樣才能突出作品的精妙絕倫。如今一批又一批的雕刻家能力強勁、基礎(chǔ)扎實，又結(jié)合了現(xiàn)代主義擁有了更加新穎的題材，他們將“神形一體”表現(xiàn)得淋漓盡致，傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代觀念發(fā)生激烈的碰撞，極大地豐富了壽山石人物圓雕的表現(xiàn)能力，不同往日中壽山石的古拙、質(zhì)樸，加上技法上“應(yīng)變”和“借巧”，一件件巧奪天工的作品現(xiàn)世。

五、總結(jié)

傳統(tǒng)雕塑忽略了多樣性，但敏銳的現(xiàn)代雕塑家們總能在原石中找到新的思路，藝海無涯，壽山石雕的探索征程永不止步！