劉娜

[摘 要] 西周時期“學在官府”，此時期的《詩經》教育是由大師和大司樂來完成;春秋時期官學的樂教、詩教仍與西周時期一樣，仍由樂官執(zhí)掌，而在私學教育中的詩教則是由孔子及其弟子們來完成。先秦時期的《詩經》教育主要是伴隨著禮樂而進行。然而隨著時代的變遷，其禮樂功能逐漸衰弱。盡管孔子一直倡導“克己復禮”，詩教卻出現了個人倫理化的傾向，走向了文本教化。這一轉變，證明了詩教在先秦時期就已發(fā)生變化，且教育內容和相關闡釋一直是以教育目的和教育對象為中心而發(fā)生變化。

[關鍵詞] 《詩經》;詩教;教育

[基金項目] 2018年度黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目“周漢《詩》學嬗變研究”（18ZWC276）

[作者簡介] 劉 娜（1982—），女，黑龍江克東人，黑龍江幼兒師范高等?？茖W校初等教育系講師，黑龍江大學文學院2017級中國古典文獻學專業(yè)博士研究生，研究方向為文學文獻學。

[中圖分類號] I242 ? ?[文獻標識碼] A ? ?[文章編號] 1674-9324（2021）14-0049-04 ? ?[收稿日期] 2021-03-01

《詩經》研究主要以經學和文學為主，然而伴隨著時代的發(fā)展，《詩經》研究已呈現出多元化的發(fā)展態(tài)勢?！敖浀涑Ｗx常新”，以不同的視角來研究《詩經》便會有不同的發(fā)現?！对娊洝纷猿蓵阕鳛楣糯慕瘫荆瑥南惹刂撩髑宓膬汕Ф嗄觊g，形成了我國特有的詩教傳統(tǒng)。在不同的歷史時期，課程取向和價值也存在著諸多變化。同時，由于在教授過程中，教授者勢必對《詩經》進行闡釋，也會產生不同的理解，最終導致《詩經》以不同的教本形式而出現。因此本文以前人相關研究為基礎，重點考察《詩經》與西周時期官學和春秋戰(zhàn)國時期的私學教育情況，以期揭示《詩經》教育在當時的嬗變軌跡。

一、《詩經》與西周時期的官學教育

西周時期“學在官府”，教育分為國學和鄉(xiāng)學。國學設在周天子所在的王城和諸侯國，分為大學、小學兩級。當時的詩樂教育大致由大師和大司樂來完成，并根據其教育目的和教育對象來決定教育內容。

（一）大師教瞽矇

《周禮·春官·大師》中記載：

大師，掌六律、六同，以合陰陽之聲?！塘姡涸伙L，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。鄭玄注曰：教，教瞽矇也[1] （P876-881）。

大師、瞽矇分別為周代的樂官和樂工，大師是教育者，瞽矇是受教育者，教授的內容是“風，賦，比，興，雅，頌”，即“六詩”。大師教瞽矇學習詩樂的目的，主要是為了使其在祭禮、射禮等場合進行演奏?！傲姟睉獮檠葑嗪脱莩霸姟钡募记?，此觀點發(fā)自朱自清的《詩言志辨》，他說：“風、賦、比、興、雅、頌似乎原來都是樂歌的名稱，合乎‘六詩，正是以聲為用。”[2] （P77）目前學界從六詩以樂為中心出發(fā)進行論述的，主要有袁長江《六詩六義論》和朱淵清《六詩考》等。

大師教授瞽矇的原則主要“以六德為之本”“以六律為之音”，即注重情感道德的培養(yǎng)，并以六律為音，因此可見大師教授瞽矇所使用的“詩”在此時被用作詩樂教本。從大師、小師以及瞽矇的樂職來考察可知，大師掌教“六詩”，小師掌教樂器，而瞽矇所掌樂職與之相應，主要有以“九德”“六詩”之歌役大師;演奏相關樂器，還兼有主誦“詩”，并誦世系，以戒勸人君”[1] （P892）的職能。

（二）大司樂教國子

《禮記·內則》曰：“十有三年，學樂，誦詩，舞《勺》。成童，舞《象》，學射、御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》?！盵3] （P358）國子十三歲開始學習音樂，誦讀《詩經》，練習《勺》舞，年齡稍長再學習《象》舞，二十歲進入大學，開始學習《小雅》，重點演習《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》三首詩歌，以明了為官之道和君臣一體。

《周禮·春官·大司樂》中記載：

大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國子：中、和、只、庸、孝、友。以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語。以樂舞教國子：舞《云門》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物[1] （P831-836）。

此段記載了大司樂教國子的內容為“樂德”“樂語”“樂舞”等，其中“樂語”指的就是“詩”的教育。國子指的是當時的貴族子弟，學習“詩”的目的是為了在外交場合進行賦“詩”答對，運用自如。“興、道、諷、誦、言、語”為用詩的方法，也是大司樂教授“詩”的主要內容。鄭玄注中即是以詩之用加以解釋，曰：

興者，以善物喻善事;道讀曰導，導者，言古以剴今也;倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦;發(fā)端曰言;答述曰語[1] （P833）。

《禮記·王制》中也有“詩”的教育相關記載，曰：

樂正崇四術，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》。王大子、王子、群后之大子、卿大夫、元士之適子、國之俊選，皆造焉[3] （P158）。

這里說的禮樂詩書的教育對象是“國之俊選”，教育的最終目的就是培養(yǎng)能“化民易俗，近者說服，而遠者懷之”[3] （P457）、有德有才，合格的政治人才。

《墨子·公孟》中也記載了《詩經》學習的諸多方式和使用《詩經》的現象，曰：誦《詩三百》，弦《詩三百》，歌《詩三百》，舞《詩三百》[4] （P238）。因此在教育過程中對于“詩”的解讀，可以從當時的禮樂活動中探尋。周之文化，以禮為淵海，集前古之大成，開后來之政教[5] （P159）。周朝十分注重禮儀，對于禮樂運用都有著明確的規(guī)定。如射禮中，對王、諸侯、卿大夫所奏詩樂篇章的規(guī)定體現了嚴格的等級制度，《周禮·春官》中記載了在射禮中王、諸侯、卿大夫和士所奏的詩是不同的，分別為《騶虞》《貍首》《采蘋》《采蘩》?！秲x禮·燕禮》中也詳細地說明了歌詩的內容和程序。

西周時期，“詩”是禮樂同聲的時代。禮樂是周代政治和文化的基石，《詩經》自產生之日起，就承擔了這個沉重的歷史使命，其禮樂教化功能得到了強調和重視?！耙魳费葑嘁浴姙闃氛?，詩、樂結合便形成各種禮典的組成部分”[6] （P3）。因此可以說“詩”在教育中的闡釋和接受都具有明確的禮儀規(guī)定性，被賦予了禮樂儀式的文化功能?！霸姟痹诋敃r承載著禮樂教化，擔負著整個社會的價值導向，正如《孔子家語·論禮》中所說：“不能詩，于禮謬;不能樂，于禮素?！盵7] （P74）意思是說：如果不能賦“詩”言志，在禮節(jié)上就會出現差錯;能行禮而不能用樂來配合，禮就顯得單調呆板。先秦典籍中對于“詩”樂結合以及用樂行禮場面的記載，一方面印證了“詩”在禮樂教化方面的價值，另一方面也說明了“詩”是配合樂來服務禮的聽政輔政與正得失的工具。

由上可知西周時期推行政教合一的禮樂政治，以培養(yǎng)文質彬彬的大人、君子為教學目標。大司樂統(tǒng)率學官，《詩》被用作教授樂工的教科書，同時還是貴族子弟學習的課程。這也可以說明“詩”的教育在當時并不具有普及性。然而，這種上下有序的教育已經形成了一套完備的教育模式，教育機構以及教育內容已經具備了規(guī)范化、多樣化的特質，如“按詩歌特點系統(tǒng)進行”“依年齡循序漸進”“‘樂教緊密結合”[8]等。

二、《詩經》與春秋戰(zhàn)國時期的私學教育

西周末年，隨著周天子“共主”地位動搖，士階層興起，貴族官學日趨沒落，私人講學逐漸興起。春秋戰(zhàn)國時期，“禮崩樂壞”，出現了“禮樂征伐自諸侯出”“自大夫出”以及“陪臣執(zhí)國命”[9] （P243）等現象，即諸侯和士大夫的僭越。這一變化使得《詩經》固有的禮樂教化功能被破壞和踐踏，其教化規(guī)范地位逐漸被《春秋》所取代。正如孟子所言：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作”[ 10 ] （P177）。與此同時，《詩經》的文本意義逐漸增強，引詩賦詩便是極好的證明，《詩經》也開始走向了“以義為用”。此時期《詩經》教育主要由官學和私學來完成，從《國語》“師箴，瞍賦，矇誦”等史料的記載來看，春秋時期官學的樂教、詩教仍與西周時期一樣，仍由樂官執(zhí)掌。私學教育中的詩教則是由孔子及其弟子們來完成。

孔子的時代是“天子失官，學在四夷”，孔子提出“有教無類”，孔門弟子不分貴賤，這無疑擴大了教育對象的范圍。因此，孔門弟子身份很“雜”。如《荀子·法行篇》記載：

南郭惠子問子貢曰：“夫子之門，何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，櫽栝之側多枉木，是以雜也?！盵 11 ] （P536-537）

由于孔子主張恢復周禮，因此在教學內容上與周代官學基本一致，以詩書禮樂為教學內容?！墩撜Z》中便有其教學內容的記載，如：

《述而》：子以四教：文，行，忠，信[9] （P103）。

《先進》：德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏[9] （P155）。

《述而》：子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！盵9] （P95）

“詩”是周禮中重要的一部分，因此孔子在對其弟子傳授之時，《詩》也是他最看重的一部經典?！对娊洝繁旧砭桶恕暗隆迸c“禮”的內涵，如《詩經》中出現“德”字的詩句有70多句，還有專為禮儀而用的“樂歌”，至于專門描寫禮儀的詩句就更多了?！暗隆迸c“禮”的內涵成了孔子“仁”的來源，可以認為“仁”是“孔子通過對上古禮樂文化傳統(tǒng)的反思，將禮樂之道即禮樂的精神實質內化而成的理想的主體人性”[ 12 ] （P30）。這種修己、求仁的整體思想訴求影響了孔子對于《詩經》的闡釋，貫穿他闡釋、傳授《詩經》的過程之中。

孔子認為《詩》的思想內容都合乎“周禮”，他說：《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪?！盵9] （P15）《詩》在孔子的思想中占有重要地位，《詩》是孔門必修科，他以詩教育弟子，他把《詩》視為人格完善的重要途徑，從而提出“興于《詩》，立于禮，成于樂”[9] （P115）的觀點。因為在他看來，《詩》是成德之學，既能培養(yǎng)性情，又能訓練應對能力。《詩》在個人的道德修養(yǎng)中起著重要作用，進而在全社會產生影響，達到重塑周禮的目的?？鬃诱J為詩教的最佳狀態(tài)是“其為人也溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也”[3] （P650）。

先秦典籍如《論語》《左傳》《禮記》等均有相關《詩》的記載，位居五經之首。其中《論語》和《孔子詩論》等文獻中記載了孔子教授弟子學《詩》的相關內容。如《論語》中《子路》和《陽貨》篇：

《子路》：誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為？[9] （P186）

《陽貨》：子謂伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”[9] （P257）

《陽貨》：詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名[9] （P256-257）。

從《論語》的記述中，可知孔子對《詩》的討論涉及了詩的內容與形式、《詩》的藝術表現、社會功能和認識作用等。孔子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！盵9] （P38）孔子一方面繼承了西周時期《詩經》教育的政治實用性，他說的“達政”“專對”“事君”便是最好的證明;另一方面，孔子的《詩經》教育側重于個人的倫理道德修養(yǎng)，如“不學《詩》，無以言”“事父”“多識于鳥獸草木之名”等。這是因為孔子對“詩”的教育采用的是私學，擴大了教育對象的同時，教育的內容也勢必會有所不同。

《孔子詩論》是孔子教《詩》的記錄，總共評論詩篇60首，就詩論詩，其內容主要為：總論詩的特點、分論各類詩的特點、概括詩篇主旨、分析詩的表現手法，正如朱淵清所說：“孔子《詩》教，在注重對《詩》之文意的全面把握和概括，而不作零星字、詞的解釋?！盵 13 ] （P131）孔子詩教還體現了孔子的教“詩”特點，即重情、歸禮和詩樂結合。如：簡文直接提到“情”字的共有五處，三處提到“民性固然”。從《孔子詩論》對具體詩篇的評論可以看出，簡文盡力挖掘蘊含于詩中的禮義思想。如論者對《鵲巢》一詩的評論，就表現出對先秦婚禮禮俗的肯定和贊賞。如簡11、13對《鵲巢》這首詩的評論，簡11曰：“《鵲巢》之歸，則媵者[□也]?！盵 14 ] （P32）簡13曰：“《鵲巢》出以百兩，不亦有媵乎？”[ 14 ] （P36）反映了先秦時期娘家送女出嫁的送親儀式?？梢哉f《孔子詩論》是孔子教《詩》的講稿，孔子通過講解、啟發(fā)和討論等方式來教授弟子《詩經》，從中可見春秋時期私學教《詩》的狀態(tài)。

總之，孔子立足于春秋末年“禮壞樂崩”的歷史語境，將“三百篇”置于道德視野下，整理《詩》并教授弟子，是出于對禮樂文化的復興以及文化傳統(tǒng)延續(xù)而考慮。他在當時“詩”的教育中將“詩”對于禮的詮釋，引向了人倫道德的修養(yǎng)，形成了《詩經》教育和闡釋的個人化特點。

綜上可見，先秦時期的詩教，自產生之日起，便與禮樂教化交織在一起。西周時期“詩”的教育主要由樂師來完成，其教育對象是國子，屬于精英化教育，教育內容集中于禮樂教化。春秋時期官學逐漸走向衰落，私學繼之而起，孔子打破官學傳統(tǒng)，把“詩”的教育對象擴大到平民，其教育內容一方面繼承了西周和春秋前期的詩教，一方面傾向人倫道德修養(yǎng)。這一轉變，證明了詩教在先秦時期就已發(fā)生變化，且教育內容和相關闡釋一直是以教育目的和教育對象為中心而變化的。

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The Book of Songs and the Education in Pre-Qin Period

LIU Na

（Elementary Education Department， Heilongjiang Preschool Education College， Mudanjiang， Heilongjiang 157011， China）

Abstract： In Western Zhou Dynasty， education was a part of government functions， and the teaching of The The Book of Songs in this period was in the charge of government officials， such as Master and Dasiyue（government officials who play the functions of music education and performing etiquette and music）; In the Spring and Autumn Period， music teaching and poetry teaching in official schools were still in the charge of music officials， just like those in Western Zhou Dynasty， while poetry teaching began to appear in private schools such as what had been done by Confucius and his disciples. The education of The Book of Songs in Pre-Qin period was accompanied by ritual and music education. However， with the change of the times， the function of ritual and music education gradually weakened. Although Confucius had advocated “denying oneself and returning to propriety”， poetry education had shown a tendency of personal ethics and had moved towards textual education. This change proves that poetry education had changed in Pre-Qin period， and the educational content and the related interpretations have always been changing with the educational purpose and the educational object as the center.

Key words： The Book of Songs; poetry teaching; education