胡泳

在軸心時(shí)代，幾大思想傳統(tǒng)都發(fā)展出以自己期望被對(duì)待的方式來(lái)對(duì)待他人的原則，統(tǒng)稱“道德黃金律”。它體現(xiàn)在大多數(shù)宗教和文化都有的格言中。

例如，印度的釋迦牟尼說(shuō)：“以己喻彼命，是故不害人?！薄恶R太福音》教導(dǎo)：“無(wú)論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人。”波斯祆教的教諭指出：“唯有不將于己不利之事施于他人，人性方可稱善?！倍凇墩撜Z(yǔ)》中，孔子先后兩次表述：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

這些格言背后反映的道德法則猶如黃金一般貴重，所以稱之為“黃金律”。仔細(xì)推究，各種宗教和文化對(duì)于黃金律的不同表述，可以歸納為否定式和肯定式兩大類。否定式最為常見，最典型的表述就是孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”，在中國(guó)叫做“恕道”。而肯定式就是反過(guò)來(lái)，己之所欲，施之于人，如孔子也說(shuō)過(guò)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”除了否定式和肯定式，還有一種形式可以稱作移情式或回應(yīng)式，例如：你希望別人做什么，就希望自己做什么。

道德黃金律被認(rèn)為以最精煉的語(yǔ)言濃縮了人類最基本的道德，但哲學(xué)家們，從康德到尼采，卻以各種理由反對(duì)這一規(guī)則?？档略u(píng)黃金律對(duì)具體情況的不同不敏感，他指出，一個(gè)被正式定罪的囚犯在要求法官釋放他的時(shí)候，可以訴諸黃金律，即強(qiáng)調(diào)法官并不希望別人將他自己送進(jìn)監(jiān)獄。尼采則認(rèn)為，黃金律中隱含的美德與自我主張和權(quán)力意志的真正美德是對(duì)立的。

黃金律中最關(guān)鍵的問(wèn)題在于：一個(gè)人怎會(huì)知道別人想被如何對(duì)待？當(dāng)然最明顯的辦法是詢問(wèn)他們，但如果沒(méi)有達(dá)成特定的、相關(guān)的理解，就無(wú)法知道。蕭伯納寫道：“不要用你希望別人對(duì)你的方式對(duì)人，人們的口味可能完全不同?！?/p>

這表明，如果你的價(jià)值觀沒(méi)有得到他人的認(rèn)同，你希望得到的對(duì)待就不會(huì)是他們希望得到的。因此，哲學(xué)家伊恩·金認(rèn)為，黃金律的肯定式“在錯(cuò)誤的人手中是危險(xiǎn)的”，因?yàn)椤耙恍┛駸岱肿訉?duì)死亡并不反感：黃金律可能會(huì)激勵(lì)他們?cè)谧詺⑿匀蝿?wù)中殺死其他人”。必須考慮到人們的價(jià)值觀和利益都有很大的不同。

否定式是不是會(huì)好一些？金在他的《如何作出好的決定并始終保持正確》一書中認(rèn)為，“雖然以別人對(duì)你的態(tài)度來(lái)反映你對(duì)別人的態(tài)度的想法確實(shí)非常普遍……不過(guò)大多數(shù)古代智慧都是否定式的——建議你不要做什么，而不是你應(yīng)該做什么”。看上去，似乎不施害于人比施惠于人更加容易一些，否定式可以被理解為施加了最低限度的義務(wù)。然而金認(rèn)為，這又可能造成對(duì)惰性的偏愛(ài)，使不良行為和狀態(tài)得以持續(xù)下去。因此，他的結(jié)論是，黃金律并沒(méi)有可行的表述，除非用其他道德法則對(duì)其施加限制。

不過(guò)，這些批評(píng)似乎忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：“己所不欲，勿施于人”本身就包括考慮你的鄰居的口味，就像你希望他考慮你的口味一樣。因此，即使世界上沒(méi)有兩個(gè)人有任何共同的需求或品位，黃金律仍然可以表達(dá)普遍道德的本質(zhì)。它也有可能指導(dǎo)我們確定哪些不同是與道德相關(guān)的。我們經(jīng)常希望其他人在決定如何對(duì)待我們時(shí)，不帶對(duì)于我們的種族或國(guó)籍的任何偏見，但同時(shí)也希望他們不要忽略我們的不同文化偏好。這種“盡可能像別人對(duì)待我們一樣對(duì)待別人”的原則有時(shí)被稱為“白金律”。