張冬生 張乃芳

摘? 要：大學(xué)生高度認(rèn)同廉潔價(jià)值，但是他們的廉潔認(rèn)知程度卻不高，通過(guò)調(diào)研數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，他們的廉潔意識(shí)中還存在諸多問(wèn)題，意識(shí)問(wèn)題的出現(xiàn)源于現(xiàn)實(shí)中高校廉潔教育內(nèi)容、途徑、制度的種種不足，需要增強(qiáng)高校廉潔教育的針對(duì)性、系統(tǒng)性和方向性，從而解決問(wèn)題，培育出廉潔的中國(guó)公民。

關(guān)鍵詞：高校學(xué)生;廉潔意識(shí);廉潔價(jià)值;廉潔教育

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-000X（2021）09-0011-05

Abstract： College students highly identify with integrity， but they fail to foster a high level of cognition of integrity. According to surveyed data， there are many problems concerning their sense of integrity， which stems from deficiency in the content， approach， system of integrity education in colleges and universities. Therefore， integrity education in colleges and universities shall be made more targeted， systematized， and orientated in order to resolve the problems and cultivate honest Chinese citizens.

Keywords： college students; integrity consciousness; integrity value; integrity education

高校學(xué)生的廉潔意識(shí)狀況直接影響他們廉潔行為的抉擇，甚至?xí)绊懰麄儞?dān)當(dāng)作為的成就;作為中國(guó)公民、中國(guó)發(fā)展的重要依靠力量，他們的廉潔意識(shí)狀況也在很大程度上影響著中國(guó)公民廉潔擔(dān)當(dāng)?shù)木耧L(fēng)貌，影響著中國(guó)廉潔社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。因此，結(jié)合實(shí)證調(diào)研結(jié)果，精準(zhǔn)把握高校學(xué)生廉潔意識(shí)的現(xiàn)狀，深度挖掘其間存在的問(wèn)題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、高校學(xué)生廉潔意識(shí)的問(wèn)題

意識(shí)包括知、情、意三個(gè)方面，高校學(xué)生的廉潔意識(shí)問(wèn)題可以分為認(rèn)知、情感和意識(shí)三類。

（一）廉潔認(rèn)知的理解偏差

淵源流長(zhǎng)廉潔傳統(tǒng)積淀、馬克思主義的理論超越、中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)造性實(shí)踐等共同形成豐富、系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義廉潔文化。但是，調(diào)研數(shù)據(jù)顯示①，大學(xué)生對(duì)廉潔的認(rèn)知卻存在著諸多問(wèn)題。

1. 廉潔主體界定的片面性與落后性

本課題組的調(diào)研結(jié)果顯示，學(xué)生聯(lián)想到的廉潔人物無(wú)論是時(shí)間上還是空間上，都與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活有很大的距離。從人物所處的歷史時(shí)期看，我國(guó)古代的歷史人物占到了77%。排在首位的是包拯（包公、包青天），列舉次數(shù)高達(dá)146次，占到總次數(shù)（671次）的21.76%;海瑞的出現(xiàn)頻次排在第二位，被提到95次，占到14.16%;排在第三的是明朝名臣于謙，出現(xiàn)57次，占到8.49%。這三個(gè)歷史人物的占比已經(jīng)達(dá)到44.41%。然后是近代革命歷程中出現(xiàn)的革命領(lǐng)袖。大學(xué)生列舉的廉潔人物有83%處于政治領(lǐng)域，如包拯、海瑞、于謙、左宗棠、毛澤東、陳毅、朱德、鄧小平、周恩來(lái)、溫家寶、習(xí)近平等。其他廉潔人物數(shù)量很少，主要包括雷鋒、科學(xué)家袁隆平、企業(yè)家任正非、影視人物達(dá)康書(shū)記等。

學(xué)生的選擇結(jié)果可謂合情合理，這些人物毫無(wú)疑問(wèn)都是廉潔的重要代表。但是，這些結(jié)果還是能在一定程度上反映出大學(xué)生對(duì)廉潔主體的判定傾向，體現(xiàn)出他們?cè)跁r(shí)間與空間上與廉潔榜樣的疏離。在整個(gè)調(diào)研結(jié)果中，無(wú)任何一人次提及高校系統(tǒng)，乃至教育領(lǐng)域的代表人物，當(dāng)今時(shí)代的代表人物也只提到習(xí)近平。個(gè)別訪談中，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為廉潔只是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，和普通人沒(méi)有太大的關(guān)系，他們?cè)谠L談中屢屢提出廉潔“應(yīng)該研究有權(quán)有勢(shì)的人，大學(xué)生談什么廉潔和腐敗”的觀點(diǎn)。

大學(xué)生對(duì)廉潔教育對(duì)象的判斷，也能反映出他們對(duì)廉潔主體的界定狀況。江蘇部分高校1274份問(wèn)卷調(diào)研②的結(jié)果如表1所示。需要接受廉潔文化教育對(duì)象的排列順序，與在高校校園內(nèi)的行政權(quán)力等級(jí)次序基本一致。有87.41%的大學(xué)生認(rèn)為校園內(nèi)的廉潔文化教育對(duì)象不應(yīng)該是普通學(xué)生。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為普通學(xué)生不需要或基本不需要接受廉潔教育。其他相近的調(diào)研也呈現(xiàn)了類似的結(jié)果。

應(yīng)該說(shuō)，大學(xué)生對(duì)廉潔主體的界定非常落后。他們的結(jié)論從本質(zhì)上甚至沒(méi)有超出我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中普通大眾的認(rèn)知，在傳統(tǒng)文化視域中，老百姓普遍認(rèn)為廉潔只是官吏和圣賢的事情，與普通人的生活并沒(méi)有關(guān)聯(lián)。馬克思主義理論實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)廉潔主體界定的超越，認(rèn)為廉潔是領(lǐng)導(dǎo)干部、共產(chǎn)黨員需要具備的重要品質(zhì)，同時(shí)也是每一位社會(huì)公民應(yīng)當(dāng)具有的價(jià)值理念。因而要“在全社會(huì)培育清正廉潔的價(jià)值理念，使清風(fēng)正氣得到弘揚(yáng)”③。但是，顯然今天的大學(xué)生在這一問(wèn)題上的認(rèn)知是模糊的、甚至是錯(cuò)誤的，遠(yuǎn)沒(méi)有把握到馬克思主義關(guān)于廉潔主體的精華。

2. 廉潔行為判斷的二元性與抽象性

學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題的理解和把握，與他們對(duì)廉潔主體的認(rèn)知息息相關(guān)。既然大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為廉潔主體是政治人物、從政人員尤其是政府官員，那么在行為是否廉潔的問(wèn)題上也會(huì)與政治官員緊密相連。他們把“不腐敗”等同于“廉潔”，也就是把廉潔行為只限定在官員的經(jīng)濟(jì)廉潔上。

有研究結(jié)果顯示，高校學(xué)生表述廉潔的“詞匯相對(duì)較為集中，進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)這些詞匯集中反映的客體主要是與官員群體有關(guān)。例如出現(xiàn)頻次較高的‘不貪污‘不受賄以及‘不腐敗等”④。部分大學(xué)生在列舉廉潔事例時(shí)使用描繪性詞語(yǔ)進(jìn)行表述，如“兩袖清風(fēng)”“勤儉節(jié)約”“為官清廉”等;也有學(xué)生選擇中國(guó)歷史上名人的廉潔事例，如包青天拒收硯、海瑞罷官、于謙被稱為于青菜等，也表明他們對(duì)廉潔地理解基本等同于“不貪污”“不受賄”“不腐敗”。這意味著大學(xué)生對(duì)廉潔行為界定時(shí)表現(xiàn)出非此即彼的二元對(duì)立的思維方式，背離了馬克思主義的辯證法;是窄化的，把“廉潔”等同于“廉政”。

同時(shí)，大學(xué)生對(duì)廉潔行為的界定還是抽象的。他們?cè)诹信e廉潔事例時(shí)，有將近60%的人表示“列舉不出廉潔事例”（見(jiàn)表2）;在列舉出來(lái)的結(jié)果中，還有“林則徐虎門銷煙”“晏子使楚”“鍘美案”等與廉潔關(guān)聯(lián)很小或沒(méi)有關(guān)聯(lián)的事例?？梢?jiàn)，如何在行為層面保持廉潔，大學(xué)生的理解是非常抽象，而不是具體的。

“不貪污”“不受賄”“不腐敗”顯然是廉潔的重要內(nèi)容，廉政也是廉潔的重要組成部分，但并不能簡(jiǎn)單地將其等同起來(lái)。這使得大學(xué)生無(wú)法有意識(shí)地、有效地用“是否廉潔”衡量自己的行為。事實(shí)上，廉潔是對(duì)所有公民的要求，并且涵蓋了生活的諸多方面。在大學(xué)校園中，不廉潔行為在學(xué)生學(xué)業(yè)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)生活領(lǐng)域中都存在，大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中的論文抄襲、數(shù)據(jù)造假、考試作弊、騙取助學(xué)金等行為均屬于不廉潔行為。

3. 廉潔形象把握的刻板性與負(fù)面性

大學(xué)生在講述廉潔事例時(shí)用到的詞匯比較多的有：“兩袖清風(fēng)”“一貧如洗”“家無(wú)余錢”“捉襟見(jiàn)肘”等。在個(gè)別訪談中可以發(fā)現(xiàn)，有些大學(xué)生認(rèn)為廉潔就意味著“清貧”。廉潔形象在很多大學(xué)生看來(lái)是與經(jīng)濟(jì)生活的捉襟見(jiàn)肘緊密相連。

廉潔的另外一個(gè)刻板印象是“古板”，不近人情。僅有10.7%的大學(xué)生認(rèn)為廉潔對(duì)處理人際關(guān)系有重要價(jià)值⑤，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為廉潔中內(nèi)含的剛直不阿的品質(zhì)造成了歷史上廉潔人物的悲劇性形象，如果出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)對(duì)人際交往產(chǎn)生負(fù)面的影響，會(huì)減低與同學(xué)之間交往的親密程度。

（二）廉潔認(rèn)同的情感落差

在廉潔價(jià)值的情感表現(xiàn)方面，大學(xué)生在判斷廉潔價(jià)值和衡量自己是否應(yīng)當(dāng)保持時(shí)，表現(xiàn)出了較大的落差。

1. 對(duì)廉潔價(jià)值本身的高認(rèn)同

學(xué)界進(jìn)行了大量的實(shí)證調(diào)研，不同調(diào)研的數(shù)據(jù)雖有差異但調(diào)研結(jié)論基本一致。數(shù)據(jù)結(jié)果表明，大學(xué)生對(duì)廉潔價(jià)值的認(rèn)同程度非常高，他們能充分認(rèn)識(shí)到廉潔的重要性和腐敗的危害性。例如有數(shù)據(jù)顯示，46.1%的大學(xué)生認(rèn)為“廉潔對(duì)每個(gè)人的發(fā)展很重要”，37.1%的人認(rèn)為“比較重要”⑥;90.3%的大學(xué)生認(rèn)為腐敗會(huì)破壞社會(huì)風(fēng)氣，91.3%的大學(xué)生認(rèn)為腐敗會(huì)破壞社會(huì)公平正義⑦;對(duì)腐敗現(xiàn)象持痛恨或檢舉態(tài)度的大學(xué)生達(dá)到91.5%⑥;80%的大學(xué)生表示會(huì)對(duì)腐敗現(xiàn)象進(jìn)行檢舉揭發(fā)，14.2%的大學(xué)生表示鄙視痛恨但不會(huì)行動(dòng)，只有3.2%的大學(xué)生表示對(duì)腐敗現(xiàn)象表示認(rèn)同和2.6%的大學(xué)生表示自己選擇隨波逐流⑧。大學(xué)生對(duì)廉潔價(jià)值的高度認(rèn)同是顯而易見(jiàn)的。

2. 自我廉潔需要的低期待

與此同時(shí)，大學(xué)生的自我廉潔的期望卻非常低。如表1所示，他們認(rèn)為自己不需要或基本不需要廉潔教育。這與他們對(duì)廉潔認(rèn)知的錯(cuò)誤判斷緊密相連。

把上述內(nèi)容連結(jié)到一起，在讀大學(xué)生在廉潔問(wèn)題上呈現(xiàn)出來(lái)的邏輯思路是：廉潔價(jià)值是很美好、很重要的品質(zhì)，痛恨貪污腐敗，希望、甚至要求他人、社會(huì)的廉潔，但是，廉不廉潔這事兒和我沒(méi)有什么關(guān)系，我又沒(méi)有機(jī)會(huì)貪污腐敗，而且我只是會(huì)被廉潔事例、廉潔人物感動(dòng)，自己并不想成為廉潔模范，因?yàn)槲也幌脒^(guò)清貧的廉潔生活。

（三）廉潔意志的搖擺不定

即使掌握了廉潔的知識(shí)與理論，認(rèn)同廉潔的價(jià)值，并想成為廉潔的人，也需要磨練意志，才能經(jīng)受住種種考驗(yàn)。

1. 功利性選擇的誘惑

當(dāng)?shù)赖屡c利益發(fā)生沖突的時(shí)候，人們的廉潔意志就會(huì)受到?jīng)_擊、容易動(dòng)搖。學(xué)生普遍重視學(xué)分、學(xué)分績(jī)、獎(jiǎng)項(xiàng)、榮譽(yù)等等，他們知道靠自己的努力獲得相應(yīng)的回報(bào)才是廉潔的，但是，如果因種種原因無(wú)法顧及到所有課程時(shí)，就可能做出一定的讓步、取舍。例如，有些功利性較強(qiáng)的學(xué)生只在涉及到學(xué)分績(jī)的課程上、在可以加分的比賽項(xiàng)目等成績(jī)顯現(xiàn)度高的課程、項(xiàng)目方面下功夫，大學(xué)就讀期間與學(xué)分績(jī)無(wú)關(guān)的課程、與成績(jī)無(wú)關(guān)的活動(dòng)等，會(huì)被他們選擇性放棄或者減少投入，一部分學(xué)生甚至在風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估較小的情況下采取投機(jī)或作弊行為。因此，有些學(xué)生在選課的時(shí)候會(huì)更愿意選“水課”，也就是沒(méi)有多少教育價(jià)值，但是老師要求低、給分高的課程，大學(xué)生將其稱為“分高”“活少”型的教師或課程。在不涉及過(guò)程考核、不計(jì)入學(xué)分績(jī)的選修課上，這類現(xiàn)象尤其嚴(yán)重，這就造成一些選課過(guò)程中“劣幣驅(qū)逐良幣”的不廉潔現(xiàn)象，這樣的課堂上，教師和學(xué)生的投入低、但是收益大、評(píng)價(jià)高，而高評(píng)價(jià)又進(jìn)一步鼓勵(lì)、加劇了集體性投機(jī)行為。

這樣的現(xiàn)象即使并不普遍，但是只要學(xué)生參與過(guò)并從中獲利，就會(huì)由此增強(qiáng)其投機(jī)意識(shí)，會(huì)有意識(shí)有目的地積極尋找降低投入成本、擴(kuò)大受益回報(bào)的機(jī)會(huì)。這樣的意識(shí)、行為一旦多次成功，學(xué)生地廉潔意志就會(huì)被消解，廉潔美德的吸引力就會(huì)降低，在未來(lái)的學(xué)習(xí)、工作、生活中，就會(huì)習(xí)慣性地把對(duì)廉潔美德的追求排在現(xiàn)實(shí)的利益需求之后。

2. “被迫”從眾的妥協(xié)

有些學(xué)生對(duì)自己有較高的道德要求，能夠有意識(shí)地抵御利益的誘惑。但是，如果周圍同學(xué)絕大多數(shù)都存在作弊行為且能夠因此獲得更大的利益，就會(huì)有更多的學(xué)生也“被迫”加入到其中，盡管有學(xué)生在價(jià)值理念上是不認(rèn)同、甚至否定不廉潔的，但是在行動(dòng)上會(huì)與其他人保持基本一致，從而避免成為太“傻”的極少數(shù)人。同時(shí)，他們會(huì)以“被迫”或“無(wú)辜”的姿態(tài)原諒、甚至縱容自己的不廉潔行為。

通過(guò)對(duì)某高校課堂互動(dòng)平臺(tái)進(jìn)行的隨堂調(diào)研⑨結(jié)果得知，178位曾經(jīng)在高校期間上過(guò)慕課的學(xué)生中，只有40個(gè)人，也就是僅僅22.47%的學(xué)生表示自己是認(rèn)真看完慕課課程的，大部分同學(xué)都沒(méi)有認(rèn)真完整地觀看，有高達(dá)19.66%的學(xué)生表示，“幾乎沒(méi)怎么看”或“根本沒(méi)看過(guò)”慕課內(nèi)容。隨后的簡(jiǎn)答題追問(wèn)中，有學(xué)生描述自己的親身經(jīng)歷：“整個(gè)慕課從來(lái)沒(méi)有打開(kāi)過(guò)視頻，完全不知道慕課課程所講內(nèi)容，只需要直接進(jìn)行測(cè)試，在測(cè)試過(guò)程中用網(wǎng)絡(luò)瀏覽器查詢答案，并且一般是和同宿舍成員分工合作，各自負(fù)責(zé)一部分題目，共同完成測(cè)試獲得成績(jī)?！边@種集體協(xié)作的不廉潔行為，消解了廉潔擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x，學(xué)生共同作弊使得參與者的不廉潔愧疚感嚴(yán)重降低。

二、問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)歸因分析

馬克思主義學(xué)說(shuō)堅(jiān)持辯證的唯物論，認(rèn)為人的意識(shí)不是憑空出現(xiàn)的，它源于自然世界、社會(huì)實(shí)踐，所以意識(shí)上出現(xiàn)問(wèn)題要到現(xiàn)實(shí)中尋找原因，高校學(xué)生廉潔意識(shí)的問(wèn)題要?dú)w因于高校的教育、管理等現(xiàn)實(shí)因素。

（一）高校廉潔教育內(nèi)容的抽象與片面

高校廉潔教育的內(nèi)容

1. 教育內(nèi)容的抽象性

課堂教學(xué)是思想政治教育的主陣地，本課題組的調(diào)研結(jié)果也顯示大學(xué)生認(rèn)為高校的課堂教學(xué)是他們獲得廉潔認(rèn)知的重要途徑。但是，從調(diào)研結(jié)果看，認(rèn)為自己的廉潔信息來(lái)自課堂教學(xué)的學(xué)生，舉出的人物均為政治領(lǐng)袖，以毛澤東、周恩來(lái)為主，在簡(jiǎn)述毛澤東和周恩來(lái)的廉潔事例時(shí)，他們描述則是兩位領(lǐng)袖艱苦樸素的具體細(xì)節(jié)。

學(xué)生對(duì)廉潔人物、廉潔事例的陳述是非常具體的，但是，這恰恰顯示出高校課堂教學(xué)中廉潔教育內(nèi)容的抽象性。高校的課程設(shè)置中，很少有專門的廉潔教育課程，大多是在思想政治教育類課程中加入廉潔的相關(guān)內(nèi)容。為了在有限的課堂時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生有深刻的印象，教師選取的案例大都具有很強(qiáng)的典型性，屬于典型人物的典型事例，與大學(xué)生的日常生活與學(xué)習(xí)不具有直接相關(guān)性。因此，雖然事例本身是教師通過(guò)豐富、具體的細(xì)節(jié)講授的感性方式傳遞給學(xué)生的，能充分引起學(xué)生的關(guān)注與情感共鳴，但是與他們的生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐是脫節(jié)的，一旦離開(kāi)課堂，回歸日常的生活世界，其影響也就淡化甚至消失了，因而對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)就成為抽象的。

2. 教育內(nèi)容的零散性與片面性

從整體的內(nèi)容覆蓋面看，高校的廉潔教育是零散的。目前高校的課堂教學(xué)中有意識(shí)、有目的地加入廉潔教育內(nèi)容的教師與課程數(shù)量還很不夠，即使在課堂教學(xué)中進(jìn)行廉潔教育，也是零散的，而不是專門的、系統(tǒng)的講解。2018年的一項(xiàng)調(diào)研顯示，“多達(dá)63.9%的大學(xué)生認(rèn)為在學(xué)校的各種課程或講座中沒(méi)有或很少宣講廉潔意識(shí)相關(guān)的內(nèi)容?！雹饨裉欤@種狀況并沒(méi)有得到根本的改變。

廉潔的理論和現(xiàn)實(shí)都包含正反兩面，無(wú)論是理論的講授、還是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，都需要做到有破有立，才是全面、辯證地看問(wèn)題。但是，目前高校的廉潔教育主要是講故事，講述典型廉潔人物的典型事跡。榜樣文化的力量雖然不可忽視，但僅有榜樣文化是不夠的，是片面的。

廉潔的理論教育既要從正面講清楚“什么是廉潔？為什么要廉潔？誰(shuí)應(yīng)當(dāng)廉潔？廉潔的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”等問(wèn)題，也要推動(dòng)學(xué)生思考廉潔的理論問(wèn)題，如不同的廉潔理論爭(zhēng)鳴、不同的廉潔文化的對(duì)比、傳統(tǒng)中國(guó)廉潔文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等。只立不破，學(xué)生在面對(duì)西方思潮挑戰(zhàn)時(shí)，就容易迷失;面對(duì)傳統(tǒng)廉潔經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就可能因其“過(guò)時(shí)”簡(jiǎn)單進(jìn)行全部否定。

對(duì)大學(xué)生廉潔現(xiàn)實(shí)的教育，也要從正反兩方面同時(shí)進(jìn)行。既要有廉潔榜樣的正面鼓舞與引領(lǐng)，也要充分結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)大學(xué)校園中的不廉潔行為加以正確的判斷，從而明確自己應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。

（二）高校廉潔教育途徑的匱乏

1. 由教到學(xué)的典型性與零散性

目前，高校廉潔教育沒(méi)有專門的課程，也沒(méi)有整體的設(shè)計(jì)，而是零散地通過(guò)其他課程、第二課堂、文化宣傳、黨課等途徑實(shí)現(xiàn)。雖形式多樣，但是都在一定程度上加深了前文所說(shuō)的學(xué)生廉潔意識(shí)的問(wèn)題。所有途徑選擇的基本都是古今名人、領(lǐng)袖、英雄等典型人物的典型案例或名言警句等，與大學(xué)生的生活世界之間相距較遠(yuǎn);針對(duì)黨員或入黨積極分子的黨課更容易使學(xué)生將廉潔與干部相連;這些不同的教育途徑之間，并沒(méi)有系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，也就難以產(chǎn)生互補(bǔ)的教育效果。

學(xué)界對(duì)廉潔教育的重視程度很高，高校廉潔教育的研究成果也日見(jiàn)豐厚，論文、讀本、研究項(xiàng)目眾多，但是，這些科研成果更多限于學(xué)界內(nèi)部，沒(méi)有走向高校的課堂教學(xué)等環(huán)節(jié)，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為廉潔實(shí)踐的內(nèi)容。可見(jiàn)，由科研到教學(xué)的路徑還需要進(jìn)一步探索。

2. 學(xué)生自主學(xué)習(xí)廉潔知識(shí)的感性化與娛樂(lè)化

學(xué)生自主獲取廉潔信息的途徑主要是網(wǎng)絡(luò)與電影電視。網(wǎng)絡(luò)是信息時(shí)代的最重要的傳播路徑。有調(diào)查顯示，“89.7%的大學(xué)生每天上午的時(shí)間達(dá)到3個(gè)小時(shí)以上，其中上網(wǎng)5個(gè)小時(shí)的占到大學(xué)生總數(shù)的44%，許多人離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)寸步難行、寢食難安，智能手機(jī)成為許多大學(xué)生求學(xué)生涯中不可或缺的‘親密助手與‘人體器官?！雹獗菊n題組的調(diào)研結(jié)果顯示，大學(xué)生列舉出的廉潔信息獲取途徑最主要的就是互聯(lián)網(wǎng)。但是，互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式?jīng)Q定了學(xué)生廉潔信息獲取的感性化與狹窄性。

互聯(lián)網(wǎng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是海量信息、覆蓋范圍廣，信息傳播以短平快為特征。尤其是網(wǎng)絡(luò)大提速的背景下，互聯(lián)網(wǎng)的傳播中，視頻類、網(wǎng)紅直播類等越來(lái)越流行。這樣的視聽(tīng)感染方式的信息很容易流于感官體驗(yàn)。大學(xué)生若長(zhǎng)期沉浸其中會(huì)阻礙其理論思維的增長(zhǎng)，損害他們的概括、抽象能力?；ヂ?lián)網(wǎng)另外一個(gè)重要特點(diǎn)是追求點(diǎn)擊率。真?zhèn)瓮?、價(jià)值多元，各種觀點(diǎn)碎片化的觀點(diǎn)，多以吸引人們的眼球?yàn)榈谝荒康?。一些網(wǎng)絡(luò)媒體人會(huì)故意把一個(gè)事件拆分開(kāi)，從而制造一次又一次的“反轉(zhuǎn)”，制造不斷變化的所謂“真相”。在反復(fù)的真假變化中，發(fā)現(xiàn)真相的耐心被消磨，久而久之，學(xué)生跟著感覺(jué)走的感性化傾向越來(lái)越嚴(yán)重。

網(wǎng)民對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息的選擇看似有很強(qiáng)的自主性，實(shí)則更容易出現(xiàn)信息繭房現(xiàn)象?！叭藗兊男畔㈩I(lǐng)域會(huì)習(xí)慣性地被自己的興趣所引導(dǎo)，從而將自己的生活桎梏于像蠶繭一般的‘繭房中的現(xiàn)象” 。大學(xué)生從自己感性的興趣出發(fā)，又不斷地強(qiáng)化了自己興趣的感性?？此崎_(kāi)放實(shí)則形成了大學(xué)生自我選擇的封閉性。各種短視頻或新聞平臺(tái)根據(jù)網(wǎng)民的喜好推薦同類題材的信息，這也加重了學(xué)生獲取網(wǎng)絡(luò)信息的狹窄性。事實(shí)上，廉潔教育的網(wǎng)站建設(shè)越來(lái)越多。高校一般都會(huì)設(shè)有防腐倡廉的網(wǎng)站，但是，“有60.3%的學(xué)生表示從未發(fā)現(xiàn)過(guò)，即使知道網(wǎng)站的存在的同學(xué)也有64.3%的人表示根本不會(huì)去瀏覽?！雹?/p>

本課題組的調(diào)查結(jié)果顯示，電影電視也是學(xué)生獲取廉潔信息的重要渠道，大學(xué)生通過(guò)電影電視節(jié)目獲取了包括包拯、海瑞、達(dá)康書(shū)記等的相關(guān)事跡。學(xué)生能夠舉出較為詳實(shí)的相關(guān)廉潔事例，如《人民的名義》中達(dá)康書(shū)記的事跡。可見(jiàn)優(yōu)秀的影視作品的故事形象深入人心，能夠在經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，甚至是生動(dòng)的故事情節(jié)中傳遞出令人感動(dòng)的廉潔價(jià)值的力量。但是，電影電視傳播的信息傳播也容易偏重感性化、娛樂(lè)化。大學(xué)生因此加強(qiáng)了對(duì)廉潔的樸素的認(rèn)同情感、對(duì)腐敗的深惡痛絕，但是大都只在感性認(rèn)識(shí)層面，沒(méi)有適時(shí)的、有針對(duì)性的教育引導(dǎo)，并不會(huì)直接上升到理性認(rèn)識(shí)的層面。

（三）對(duì)學(xué)生廉潔行為的制度保障不足

高校的教學(xué)和管理制度能夠給予學(xué)生追求廉潔的良好的保障與支持，學(xué)生就會(huì)更傾向于堅(jiān)守廉潔品質(zhì);反之，則容易放棄。

高校學(xué)生最主要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，學(xué)分績(jī)是衡量他們合格或優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此，影響學(xué)分績(jī)的課程被視為重要課程，不影響的則是不重要的，依此決定投入精力的多少或是否作弊，總之，少投入多受益成為選課、選教師的重要標(biāo)準(zhǔn)，在技術(shù)、制度制約不到的地方，作弊等不廉潔行為就容易滋生;經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，助學(xué)金的評(píng)選名額按班級(jí)比例分配，也可能滋生腐敗，貧困學(xué)生拿到助學(xué)金后如果不再受制度制約，也可能請(qǐng)客吃飯或購(gòu)買貴重消費(fèi)品等?？傊?，如果文化上鼓勵(lì)廉潔，但是具體制度對(duì)廉潔者的保護(hù)和鼓勵(lì)不足、對(duì)不廉潔行為的制約不力，都會(huì)傷害學(xué)生的廉潔意識(shí)和廉潔行為。

三、問(wèn)題解決的路徑

要增強(qiáng)高校廉潔教育的針對(duì)性，著力解決問(wèn)題。針對(duì)廉潔認(rèn)知理解偏差問(wèn)題，要在有限的教育時(shí)間里，要首先把握理論的核心，明確馬克思主義廉潔認(rèn)知理論對(duì)以往理論的超越關(guān)鍵點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，打好理論基礎(chǔ);針對(duì)廉潔認(rèn)同情感的落差問(wèn)題，要在肯定學(xué)生感性認(rèn)同的同時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)理性思考，引領(lǐng)他們實(shí)現(xiàn)廉潔價(jià)值認(rèn)同的理性層次，實(shí)現(xiàn)感性和理性認(rèn)同的良性互動(dòng);針對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的誘惑等，要以學(xué)生成長(zhǎng)為本，完善制度的規(guī)約與保障。

要實(shí)現(xiàn)高校廉潔教育的系統(tǒng)性。首先，要對(duì)不同途徑的教育內(nèi)容進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，使其內(nèi)在一貫，且各有不同、相互補(bǔ)益，避免內(nèi)容集中在某幾個(gè)典型人物的典型事件;其次，教育內(nèi)容要兼顧理論與實(shí)踐，要搭建典型案例與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活環(huán)境之間的橋梁，避免教育成為道德說(shuō)教;再次，教育途徑要注意穩(wěn)定的課堂教學(xué)主渠道與靈活的宣傳、知識(shí)競(jìng)賽、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新、不斷拓展，避免教與學(xué)各行其道;最后，廉潔教育還要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育、公民教育，甚至專業(yè)課程中職業(yè)道德等教育相結(jié)合，打造更大的廉潔教育空間。

要增強(qiáng)高校廉潔教育的方向性。在夯實(shí)理論的同時(shí)，注重運(yùn)用馬克思主義的理論與方法，在高校的日常生活學(xué)習(xí)中反復(fù)實(shí)踐，推動(dòng)思想化為行動(dòng)、理論走向現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生廉潔的知行合一，培養(yǎng)廉潔自律、擔(dān)當(dāng)有為的中國(guó)公民。

四、結(jié)束語(yǔ)

建立廉潔型社會(huì)需要理想的引領(lǐng)，但是僅憑美好的愿望和空泛的道德說(shuō)教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至?xí)鸬较喾吹慕逃Ч＝逃欢ㄒ袉?wèn)題意識(shí)，要從實(shí)際出發(fā)，善于在學(xué)生日常的言行細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問(wèn)題、繼而有針對(duì)性地解決問(wèn)題。

從高校學(xué)生對(duì)廉潔的高認(rèn)同和低認(rèn)知這一對(duì)矛盾入手，多維度、深層次調(diào)研學(xué)生的廉潔意識(shí)，就能夠發(fā)現(xiàn)他們?cè)谥橐馊齻€(gè)層次復(fù)雜、糾結(jié)的狀態(tài)，進(jìn)而倒推出高校廉潔教育存在的多重問(wèn)題，然后邏輯地推演出解決問(wèn)題的路徑。至此，如何更有效地進(jìn)行高校廉潔教育、培育學(xué)生的廉潔意識(shí)，在理論邏輯上是完整的，但是，理論走向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，總還會(huì)遇到其他的困難，高校的廉潔教育還有很多問(wèn)題有待發(fā)現(xiàn)和解決。

注釋：

①主要包括三類：一類使本課題組通過(guò)問(wèn)卷調(diào)研獲得的系列數(shù)據(jù)。調(diào)研采用方便取樣，調(diào)研對(duì)象是對(duì)五所京津冀高校的在校大學(xué)生。問(wèn)卷內(nèi)容包括兩部分，一是學(xué)生個(gè)人基本信息，包括學(xué)校、院系、年級(jí)、政治面貌、干部類型等信息。二是開(kāi)放式設(shè)問(wèn)，即要求學(xué)生列出三位與廉潔相關(guān)的人、舉出一個(gè)與廉潔相關(guān)的故事或事跡（簡(jiǎn)述），并從選項(xiàng)列表中選擇獲知這一故事或事跡的主要途徑。共發(fā)放820份問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷809份，有效率98.66%?；拘畔⒌恼{(diào)研顯示，理工類學(xué)生有502人，文史類256人，藝術(shù)類51人;大一學(xué)生352人，大二243人，大三125人，大四89人;中國(guó)共產(chǎn)黨黨員14人，共青團(tuán)員778人，群眾17人;11名校級(jí)干部，80名院系級(jí)干部，161名班級(jí)干部。第二類是本課題組對(duì)個(gè)別學(xué)生訪談所得的文本數(shù)據(jù)。訪談人數(shù)為61人，其中大一學(xué)生21人，大二31人，大三5人，大四4人;第三類是其他公開(kāi)發(fā)布的相關(guān)、相近調(diào)研數(shù)據(jù).

②陳瑋.大學(xué)生廉潔文化教育研究[D].華東師范大學(xué)，2018：72-73.

③中共中央文獻(xiàn)研究室. 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：135.

④李鳳蘭，黃韜.大學(xué)生廉潔觀的社會(huì)表征研究——基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的分析[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（07）：52-58.

⑤李斌雄，吳麗波.如何促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生廉潔、廉政素質(zhì)和廉潔價(jià)值觀的發(fā)展——基于武漢地區(qū)高校學(xué)生廉潔、廉政素質(zhì)的調(diào)查研究[J].思想政治教育研究，2013（02）：66-75.

⑥吳麗波，李斌雄.武漢地區(qū)大學(xué)生廉潔意識(shí)和廉潔行為現(xiàn)狀調(diào)查[J].學(xué)校黨建與思想教育，2010（10）：41-44.

⑦王凌.當(dāng)代大學(xué)生廉潔觀調(diào)查——基于1799份問(wèn)卷的分析

[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（02）：132-139.

⑧邱衛(wèi)東，胡博成.當(dāng)代大學(xué)生的廉政認(rèn)知幻象：生成機(jī)理及改進(jìn)策略[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（01）：

179-184.

⑨2020年某高校課堂上，課題組通過(guò)課堂網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)進(jìn)行調(diào)研，設(shè)置了四個(gè)選擇題“你上大學(xué)后上過(guò)幾門慕課？”“選擇上慕課的原因？”“怎么學(xué)的？”“怎么考的？”隨堂調(diào)研了221位大學(xué)二年級(jí)理工類學(xué)生，得到相關(guān)數(shù)據(jù)的結(jié)果。其后又進(jìn)一步以簡(jiǎn)答題“談?wù)勀銓?duì)慕課的建議”進(jìn)行追問(wèn)，有38位同學(xué)自愿做出文字回答，對(duì)自己的選擇進(jìn)行了詳細(xì)的文字解釋.

⑩戴平安.論新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)視域下“95后”大學(xué)生廉潔意識(shí)的培養(yǎng)[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2018（10）：179-184.

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