王禮軍

(安徽師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

一、引言

二十世紀(jì)三四十年代，正值全世界處于戰(zhàn)亂之際，英國(guó)精神分析學(xué)界亦爆發(fā)了一場(chǎng)曠日持久、被喻為“世界大戰(zhàn)的反映寫照”(1)羅森費(fèi)爾德著，林玉華，樊雪梅譯：《僵局與詮釋——精神病、邊緣人格與精神官能癥的心理治療》，五南圖書出版公司2002年版, 推薦序第7頁(yè)。的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，即精神分析史上著名的“弗洛伊德—克萊因論戰(zhàn)”(the Freud-Klein Controversies)。英國(guó)精神分析學(xué)會(huì)(British Psychoanalytic Society)的成員圍繞克萊因(Melanie Klein)和安娜(Anna Freud)關(guān)于兒童精神分析理論和技術(shù)之間的差異以及學(xué)會(huì)的制度問(wèn)題等展開激烈的爭(zhēng)論?！罢搼?zhàn)”直接改變了英國(guó)精神分析學(xué)界的面貌，確立了一種能夠維持平衡的三“組”鼎立的發(fā)展格局，即以克萊因?yàn)槭椎摹癆組”(克萊因?qū)W派)、以安娜為首的“B組”(維也納學(xué)派)、以溫尼科特(Donald W.Winnicott)等為首的“中間小組”(獨(dú)立學(xué)派)。

英國(guó)獨(dú)立學(xué)派(School of Independents)是以批判性地吸收和發(fā)展精神分析理論和技術(shù)為宗旨、遵循客體關(guān)系思想取向的精神分析師團(tuán)體(2)王禮軍，郭本禹：《精神分析客體關(guān)系革命的折衷進(jìn)路：英國(guó)獨(dú)立學(xué)派評(píng)述》，《心理學(xué)探新》2019年第3期，第206-214頁(yè)。。獨(dú)立學(xué)派雖是在克萊因?qū)W派的基礎(chǔ)上分裂而來(lái)，但它秉承開放性和包容性的態(tài)度，以選擇克萊因?qū)W派和維也納學(xué)派中更為合理的觀點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)建構(gòu)理論、發(fā)展技術(shù)。獨(dú)立精神分析師主張外部世界與內(nèi)心世界同等重要，并強(qiáng)調(diào)母親在兒童發(fā)展中的作用，進(jìn)而與克萊因?qū)W派共同推動(dòng)客體關(guān)系理論和實(shí)踐的縱深發(fā)展。獨(dú)立學(xué)派的成員眾多，溫尼科特、費(fèi)爾貝恩(Ronald Fairbairn)和巴林特(Michael Balint)是其中堅(jiān)力量和獨(dú)立傳統(tǒng)的創(chuàng)建者，他們的客體關(guān)系理論奠定了后續(xù)思想的基礎(chǔ)。其中，影響最大的當(dāng)屬被譽(yù)為“英國(guó)精神分析天才”(3)Roazen P..A Meeting with Donald Winnicott in 1965.In Kahr B.(eds.), The Legacy of Winnicott: Essays on Infant and Child Mental Health.London: Karnac, 2002, pp.23-35.的溫尼科特，盡管他本人從未公開承認(rèn)自己是獨(dú)立學(xué)派的領(lǐng)袖，但他作為獨(dú)立學(xué)派中最為杰出的代表(4)Spelman M.B..The Evolution of Winnicott’s Thinking: Examing the Growth of Psychoanalyitic Thought over Three Generations.London: Karnac, 2013, p.xv.，被公認(rèn)為獨(dú)立學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)者，是獨(dú)立精神分析師的“指明燈”(5)Cassullo G..Charles Rycroft and The Making of An Independent Psychoanalyst.Contemporary Psychoanalysis.2014, 50(3), pp.332-370.，且其本人是個(gè)典型的個(gè)人主義者，被評(píng)價(jià)為“一個(gè)不可救藥的獨(dú)居者”(6)拉弗爾著，王劍譯：《百分百溫尼科特》，漓江出版社2015年版，第7頁(yè)。。溫尼科特基于從事兒科治療的豐富臨床經(jīng)驗(yàn)提出獨(dú)具創(chuàng)新的兒童心理發(fā)展理論，形成影響廣泛且深遠(yuǎn)的思想傳統(tǒng)，在精神分析史尤其是客體關(guān)系理論的發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用，引領(lǐng)著客體關(guān)系革命以及客體關(guān)系研究傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向。

二、溫尼科特及其思想發(fā)展

(一)溫尼科特其人

唐納德·溫尼科特(Donald W.Winnicott, 1896—1971)是英國(guó)著名的兒科醫(yī)生、精神分析師和培訓(xùn)分析師，他曾自我介紹道：“我是一名轉(zhuǎn)向精神病學(xué)的兒科醫(yī)生，以及依附于兒科學(xué)的精神病學(xué)家”(7)Winnicott D.W..Paediatrics and Psychiatry.In Winnicott D.W.(eds.), Through Paediatrics to Psycho-analysis.London: Routledge, 2001, pp.157-173.；同時(shí)，他是頗具威望和聲譽(yù)的客體關(guān)系理論家，還是一位作家和廣播員(8)溫尼科特于1939至1962年間在廣播電臺(tái)做主持，與新生兒母親進(jìn)行互動(dòng)會(huì)談。。他因其以母嬰關(guān)系為核心的獨(dú)創(chuàng)性理論以及對(duì)精神分析運(yùn)動(dòng)的重大貢獻(xiàn)，無(wú)愧為英國(guó)精神分析獨(dú)立學(xué)派最具代表性和最杰出的成員。值得一提的是，在獲得醫(yī)師執(zhí)業(yè)資格和兒童醫(yī)學(xué)會(huì)診醫(yī)師證書之后，溫尼科特便以兒科醫(yī)生的身份工作，40年執(zhí)業(yè)生涯累計(jì)接待了約6萬(wàn)對(duì)母親—兒童病患。期間，隨著獲得從事兒童精神分析的資格，他成為首位男性兒童分析師，并被接受為英國(guó)精神分析學(xué)會(huì)的正式成員。

作為英國(guó)本土的精神分析師，溫尼科特最初對(duì)克萊因的客體關(guān)系思想頗為著迷，雙方在二戰(zhàn)之前的關(guān)系十分密切。然而，他后來(lái)對(duì)克萊因教條的分析和過(guò)于重視潛意識(shí)的內(nèi)心世界而忽視真實(shí)關(guān)系的態(tài)度等感到不滿，并在混亂的“論戰(zhàn)”期間不支持克萊因，而是保持一種中立的態(tài)度。此后，溫尼科特與克萊因越走越遠(yuǎn)，最終分道揚(yáng)鑣。盡管與克萊因的決裂曾一度使溫尼科特受到排擠，但他依舊不屈不撓地堅(jiān)持獨(dú)立的姿態(tài)。“他堅(jiān)定地拒絕建立一個(gè)自己的學(xué)派，也不愿意成為一個(gè)小組的領(lǐng)導(dǎo)者。他認(rèn)為，獨(dú)立者就應(yīng)該是獨(dú)立的，不依賴于任何領(lǐng)導(dǎo)者。”(9)Huges J.M..Reshaping the Psychoanalytic Domain: The Work of Melaine Klein, W. R. D. Fairbairn, and D. W. Winnicott.Berkeley and Los Angeles: University of California Press.1989, pp.21-22.

令人欽佩的是，溫尼科特在兒童精神分析領(lǐng)域以獨(dú)立和創(chuàng)造性的姿態(tài)辛勤耕耘數(shù)十年，著述豐盛，僅次于弗洛伊德和榮格(10)Caldwell L.& Joyce A..Winnicott in His Tme.In Horne A.& Lanyado M.(ed.), Winnicott’s Children.London and New York: Routledge.2012, pp.37-68.。其中，各類文章多達(dá)600多篇(11)Abram J..Donald Winnicott Today.London and New York: Routledge.2013, p.xxi.，專著20余本，且絕大多數(shù)都是在他年過(guò)半百后創(chuàng)作發(fā)表和出版的。溫尼科特的著作幾乎都是圍繞兒童及其與家庭的關(guān)系這一主題，充分顯示出他對(duì)真實(shí)的外部環(huán)境的重視；且其寫作和語(yǔ)言風(fēng)格如其人般的“平易近人”、易于理解，透露出一種近似于兒童的純真、坦率和簡(jiǎn)單。就著作的影響力而言，溫尼科特僅次于精神分析的創(chuàng)立者弗洛伊德。如果說(shuō)二十世紀(jì)二三十年代是弗洛伊德著作的暢銷期，那么到了六七十年代，溫尼科特的著作無(wú)疑會(huì)出現(xiàn)在絕大多數(shù)精神分析師的書架上，成為候選精神分析師置于案頭的必讀之物。

(二)思想發(fā)展線索

就溫尼科特自身精神分析思想的成熟過(guò)程而言，可按照時(shí)間順序并借鑒其本人對(duì)嬰兒心理發(fā)展階段的劃分方式將之分成三個(gè)階段，即絕對(duì)職業(yè)依賴(absolute professional dependence)階段(12)Spelman M.B..The Evolution of Winnicott’s Thinking: Examing the Growth of Psychoanalyitic Thought over Three Generations.pp.15-19.、相對(duì)依賴(relative dependence)階段和朝向獨(dú)立(towards independence)階段。事實(shí)上，其著作的出版時(shí)間充分反映并與這一職業(yè)發(fā)展階段線索相吻合。其中，第一個(gè)階段是二十世紀(jì)二十年代至四十年代初，即從溫尼科特初次接觸精神分析(1919年)到他結(jié)束與里維埃(Joan Riviere)的分析和克萊因的督導(dǎo)(1941年)，其主要特征是溫尼科特對(duì)克萊因的絕對(duì)依賴及其職業(yè)生涯的開始。這一階段，溫尼科特正式成為兒童精神分析師和培訓(xùn)分析師。他關(guān)注兒童情感發(fā)展的過(guò)程以及兒童與父母的分離對(duì)心理發(fā)展的影響，且強(qiáng)調(diào)心—身聯(lián)盟(mind-body alliance)以及病史采集(history-taking)的重要性。其間，只有《童年期精神紊亂的臨床筆記》(1931)一部著作出版。第二個(gè)階段是二十世紀(jì)四十年代至六十年代初，即從“論戰(zhàn)”期間溫尼科特開始與克萊因脫離(1942年)直至最后在克萊因死后而完全脫離(1961年)，其主要特征是溫尼科特對(duì)克萊因的相對(duì)依賴及其職業(yè)生涯的快速發(fā)展。這一階段是溫尼科特理論思想和技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也是其創(chuàng)作高產(chǎn)期和巔峰期，他提出諸多與克萊因大相徑庭的新觀點(diǎn)，如過(guò)渡客體(transitional object)和過(guò)渡現(xiàn)象(transitional phenomenon)、反移情、游戲治療等；并重新構(gòu)建其關(guān)于嬰兒心理發(fā)展的理論模型，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境的性質(zhì)對(duì)嬰兒心理發(fā)展的影響。第三個(gè)階段是二十世紀(jì)六十年代至七十年代初，即從溫尼科特在理論建構(gòu)上真正實(shí)現(xiàn)自由與獨(dú)立直至其逝世的最后十年。晚年的溫尼科特依舊筆耕不輟，繼續(xù)對(duì)兒童心理發(fā)展本質(zhì)進(jìn)行深入挖掘，如探討了“客體的使用”(the use of an object)這一主題以及母親和家庭在兒童發(fā)展中的鏡像作用等，并留下了許多在其身后出版的著作?？v觀溫尼科特的一生，隨著職業(yè)生涯的發(fā)展，其著述基本呈現(xiàn)逐漸增加的趨勢(shì)，但其思想和旨趣始終保持不變。當(dāng)代溫尼科特研究專家、愛(ài)爾蘭注冊(cè)臨床心理學(xué)家和精神分析治療師斯佩爾曼(Margaret B.Spelman)將溫尼科特所關(guān)注的主題概括為11個(gè)方面：主觀性的增長(zhǎng)、自我形成、成熟過(guò)程和促進(jìn)性環(huán)境、心—身聯(lián)盟、技術(shù)/教學(xué)、過(guò)渡現(xiàn)象、嬰兒元心理學(xué)、人類發(fā)展、健康、道德發(fā)展、增進(jìn)友好關(guān)系(13)Spelman M.B..The Evolution of Winnicott’s Thinking: Examing the Growth of Psychoanalyitic Thought over Three Generations.p.20.。

三、溫尼科特的兒童發(fā)展理論

(一)心理與人格的結(jié)構(gòu)

溫尼科特拋棄了傳統(tǒng)的“伊底—自我—超我”的人格觀，以“自體”(self)為核心建立新的人格結(jié)構(gòu)模型。需要注意的是，他所使用的自體既有作為主體的“我”(I)，也有作為客體的“自身”(self)之意，前者通常被“自我”(ego)所代替。自體是由所有不同的人格方面所組成，即構(gòu)成每一個(gè)人的“我”。自我是自體的一個(gè)方面，且具有一個(gè)獨(dú)特的功能，即組織和整合經(jīng)驗(yàn)。他用“自體”來(lái)描述個(gè)體的主觀感受，并將真實(shí)感視作自體感的核心。從發(fā)展的角度看，自體起初是新生嬰兒的一種潛能，在足夠好的環(huán)境之下，它逐漸發(fā)展成一個(gè)完整的自體，即一個(gè)能夠區(qū)分“我”與“非我”的人。在他看來(lái)，嬰兒生來(lái)具有一個(gè)原始的“真實(shí)自體”或“核心自體”(central self)，其本質(zhì)是孤立且受保護(hù)的，等同于內(nèi)部現(xiàn)實(shí)或心理現(xiàn)實(shí)，是能量或自發(fā)性的來(lái)源?！昂诵淖泽w可以說(shuō)是遺傳的潛能，它體驗(yàn)一種存在的連續(xù)性，并以其自身的方式和速度獲得一種個(gè)人的心理事實(shí)和身體組織”(14)Winnicott D.W..The Theory of the Parent-infant Relationship.In Winnicott D.W.(eds.), Maturational Processes and the Facilitating Environment.London and New York: Karnac, 1990, pp.37-55.。然而，個(gè)體的自體感并非生而有之，而是逐漸發(fā)展的，通常在生命第二年當(dāng)兒童能夠意識(shí)到他人如何滿足其身體需要時(shí)才會(huì)產(chǎn)生。

溫尼科特指出，人格由三個(gè)部分組成：一是“我”(me)與“非我”(not-me)明確建立且攻擊和性欲成分部分融合的“真實(shí)自體”(true self)；二是真實(shí)感缺失所導(dǎo)致的“虛假自體”(false self)；三是作為攻擊對(duì)象的自體(15)Winnicott D.W..Aggression in Relation to Emotional Development.In Winnicott D.W.(eds.), Through Paediatrics to Psycho-analysis.pp.204-218.。其中，真實(shí)自體源自身體組織及其功能的活力，行動(dòng)上表現(xiàn)為自發(fā)性動(dòng)作(spontaneous gesture)，且只有當(dāng)母親不斷地滿足嬰兒的自發(fā)性動(dòng)作或感覺(jué)幻想(sensory hallucination)，真實(shí)自體才會(huì)得以建立和發(fā)展。真實(shí)自體具有真實(shí)性、自發(fā)性和創(chuàng)造性的特征，它是創(chuàng)造性的根源，只有真實(shí)自體才能體驗(yàn)到真實(shí)感，才具有創(chuàng)造性?！霸谧钤缙陔A段，真實(shí)自體是自發(fā)性動(dòng)作和個(gè)人觀念的理論源頭。自發(fā)性動(dòng)作是活動(dòng)中的真實(shí)自體，只有真實(shí)自體才能是創(chuàng)造性的，且只有真實(shí)自體能夠感到真實(shí)。鑒于一個(gè)真實(shí)自體感到真實(shí)，虛假自體的存在則導(dǎo)致一種不真實(shí)感或無(wú)價(jià)值感。”(16)Winnicott D.W..Ego Distortion in Terms of True and False Self.In Winnicott D.W.(eds.), Maturational Process and the Facilitating Environment.pp.140-152.虛假自體是失敗的母親非適應(yīng)性的環(huán)境照料的結(jié)果，它會(huì)導(dǎo)致個(gè)體在人際關(guān)系中缺乏真誠(chéng)。然而，虛假自體對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)與生活亦具有重要的積極作用，其中最重要的功能就是防御，即通過(guò)對(duì)環(huán)境要求的順從來(lái)掩藏并保護(hù)真實(shí)自體，或者說(shuō)是隱藏嬰兒的內(nèi)部現(xiàn)實(shí)。溫尼科特認(rèn)為，虛假自體并非都是不健康的，并將虛假自體分成五種：極端的虛假自體、不太極端的虛假自體、趨向健康的虛假自體、接近健康的虛假自體和健康的虛假自體(17)Winnicott D.W..Ego Distortion in Terms of True and False Self.In Winnicott D.W.(eds.), Maturational Process and the Facilitating Environment.pp.140-152.。其中，健康的虛假自體對(duì)于個(gè)體是必要且有意義的，如個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中需以虛假自體來(lái)適應(yīng)社會(huì)制度與法規(guī)、習(xí)俗與禮儀、禁忌等。

(二)心理與人格的發(fā)展

溫尼科特十分強(qiáng)調(diào)環(huán)境尤其是母親及母嬰關(guān)系對(duì)兒童心理發(fā)展的影響，并曾明確表示，沒(méi)有嬰兒能夠在缺少母嬰關(guān)系的情況下獲得發(fā)展(18)Winnicott D.W..Classification: Is There A Psycho-analytic Contribution to Psychiatric.In Winnicott D.W.(eds.).Maturational Process and the Facilitating Environment.pp.124-139.。他從母嬰之間的互動(dòng)關(guān)系來(lái)闡述人格發(fā)展，認(rèn)為自體源自嬰兒與環(huán)境的相互作用，早期的母嬰關(guān)系尤其是母親對(duì)嬰兒的反應(yīng)在人格的形成與發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用。換句話說(shuō)，在早期的母嬰關(guān)系中，母嬰之間的互動(dòng)或母親與嬰兒誰(shuí)適應(yīng)誰(shuí)直接決定著嬰兒自體的發(fā)展。當(dāng)母親能夠?qū)雰旱淖园l(fā)性動(dòng)作作出積極的回應(yīng)，并能夠及時(shí)滿足嬰兒的需要時(shí)，嬰兒便會(huì)信任外部世界，進(jìn)而敢于表達(dá)自身的真實(shí)需要。嬰兒需要的及時(shí)滿足會(huì)增強(qiáng)其自我的力量和真實(shí)感，以真實(shí)感為核心的真實(shí)自體便會(huì)逐漸形成?？梢?，在生命的最早期階段，母親(環(huán)境)對(duì)嬰兒的適應(yīng)是嬰兒健康成長(zhǎng)和真實(shí)自體形成的重要條件。反之，如果母親不能充分適應(yīng)嬰兒的需要，即未能滿足嬰兒的自發(fā)性動(dòng)作，而是要求嬰兒適應(yīng)和順從自己，嬰兒則會(huì)掩藏其真實(shí)需要和自發(fā)性動(dòng)作而順從環(huán)境，以一個(gè)假我來(lái)掩蓋真我，并建立一種虛假的關(guān)系。久之，個(gè)體就會(huì)形成一個(gè)順從環(huán)境的虛假自體?！安粔蚝玫哪赣H不能實(shí)現(xiàn)嬰兒的全能感，且因此屢次錯(cuò)過(guò)對(duì)嬰兒動(dòng)作的迎合；相反，她要求嬰兒順從她自己的動(dòng)作。這種由嬰兒表現(xiàn)出的順從是虛假自體的最早期階段，與母親沒(méi)有能力感受其嬰兒的需要有關(guān)。”(19)Winnicott D.W..Ego Distortion in Terms of True and False Self.In Winnicott D.W.(eds.), Maturational Process and the Facilitating Environment.pp.140-152.因此，在溫尼科特看來(lái)，母親就如同一面鏡子，嬰兒能通過(guò)這面鏡子看并看見自己。當(dāng)母親能夠準(zhǔn)確地對(duì)嬰兒的動(dòng)作作出反應(yīng)，使得嬰兒覺(jué)得他所看到的是自己的表情及其表達(dá)的情緒感受，進(jìn)而能對(duì)自己的感覺(jué)和情緒形成統(tǒng)一的印象并加以理解。在健康發(fā)展的過(guò)程中，母親鏡像反映著嬰兒，這意味著母親慈愛(ài)的目光使得嬰兒能夠看到反映在其母親臉上的自己，“母親正在看著嬰兒，她看起來(lái)的樣子與她所看到的對(duì)象有關(guān)”(20)Winnicott D.W..Mirror-role of Mother and Family in Child Development.In Winnicott D.W.(eds.), Playing and Reality.London and New York: Routledge.2005, pp.149-159.。這種鏡像是適應(yīng)性母親的一部分，即母親的臉?lè)从吵鏊龑?duì)待嬰兒內(nèi)部狀態(tài)的反應(yīng)，如同乳房滿足嬰兒的需要和期望。相反，如果母親在面對(duì)嬰兒時(shí)表達(dá)的是她自己的情緒，那么嬰兒所看到的則與其內(nèi)心的真實(shí)感受并不一致，此時(shí)，他被迫從母親的表情中理解母親的情緒，而無(wú)法感知和理解自己的感受，其真實(shí)的感受便受到掩蔽，虛假自體為了順從母親的反應(yīng)而得以發(fā)展。

溫尼科特將個(gè)體的發(fā)展稱為“成熟過(guò)程”，是指自我和自體的發(fā)展，且包括所有的伊底、本能及其變遷以及與本能相關(guān)的自我的防御。在他看來(lái)，心理與人格的發(fā)展是一個(gè)在親子關(guān)系尤其是母嬰互動(dòng)中的自我和自體增強(qiáng)的過(guò)程，自我成熟過(guò)程的主要趨勢(shì)是整合(integration)，包括時(shí)間和空間的整合，而整合的結(jié)果是單元(unit)，涵蓋以下經(jīng)驗(yàn)觀念：(1)“我”，包括“其他的一切都不是我”；(2)“我是，我存在，我積累經(jīng)驗(yàn)并充實(shí)自己，且與非我、共享現(xiàn)實(shí)的真實(shí)世界進(jìn)行一種內(nèi)投的和投射性的相互作用”；(3)“我被其他人看到或理解為是一個(gè)存在”；(4)“我取回(如同鏡中看到的一張臉)我所需要的自己被一直視為一個(gè)存在的證據(jù)”。(21)Winnicott D.W..Ego Integration in Child Development.In Winnicott D.W.(eds.), Maturational Process and the Facilitating Environment.pp.56-63.溫尼科特還認(rèn)為，嬰兒生來(lái)是處于對(duì)母親的依賴關(guān)系之中，心理或情感發(fā)展實(shí)際上就是從依賴到獨(dú)立的轉(zhuǎn)變過(guò)程，即一種從絕對(duì)依賴階段到相對(duì)依賴階段，再到朝向獨(dú)立階段的過(guò)程。他進(jìn)一步指出，從依賴到獨(dú)立的發(fā)展離不開過(guò)渡客體，它起到過(guò)渡性的橋梁作用，是產(chǎn)生自體體驗(yàn)的重要先決條件。過(guò)渡客體起源于“我”與“非我”或自體與非自體的分化，提供自發(fā)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和創(chuàng)造性體驗(yàn)。它在本質(zhì)上是真實(shí)的外部客體，只不過(guò)被嬰兒賦予了情感，成為一個(gè)隨時(shí)都可獲得、控制的外部客體。過(guò)渡客體的出現(xiàn)標(biāo)志著過(guò)渡現(xiàn)象的開始，過(guò)渡現(xiàn)象代表嬰兒從對(duì)母親的絕對(duì)依賴發(fā)展至相對(duì)依賴中的所有階段，同時(shí)也象征著嬰兒從與主觀想象的客體相關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)變至與外部現(xiàn)實(shí)中客觀感知的客體相關(guān)聯(lián)。過(guò)渡空間是嬰兒走向獨(dú)立的必經(jīng)之路，能夠幫助兒童在母親離開時(shí)通過(guò)幻想母親的在場(chǎng)而避免產(chǎn)生焦慮體驗(yàn)。需要注意的是，在溫尼科特看來(lái)，并不存在絕對(duì)的獨(dú)立，健康的個(gè)體不會(huì)是孤立的，而是與環(huán)境關(guān)聯(lián)在一起，即個(gè)體和環(huán)境相互依賴。

溫尼科特認(rèn)為，嬰兒自我的獨(dú)立即自體—客體的分離是一種時(shí)間和空間上的發(fā)展。在母親的原初母愛(ài)貫注下，嬰兒最初將外部客體(主要是母親及其乳房)視為是自己的一部分，幻想自己創(chuàng)造了母親客體。這是一種母嬰在時(shí)空上的統(tǒng)一體。隨著自我的發(fā)展，嬰兒與客體(母親)的分離經(jīng)歷一個(gè)逐漸過(guò)渡的過(guò)程，即先是空間上的分離，表現(xiàn)在嬰兒覺(jué)得客體是一個(gè)外部的客體，此時(shí)的客體對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)是過(guò)渡客體，即客體在空間上是嬰兒身體之外的事物，但時(shí)間上仍然與嬰兒保持同步，嬰兒可以隨時(shí)得到或控制它。在某種意義上，過(guò)渡客體是母親的替代物。隨著年齡的增長(zhǎng)以及母親撫育方式的改變(如對(duì)嬰兒的關(guān)注度降低)，客體不僅在空間上是外在于嬰兒的真實(shí)事物，且在時(shí)間上也與嬰兒的需要存在不一致性，如延遲滿足嬰兒的需要，此時(shí)，嬰兒會(huì)意識(shí)到客體是一個(gè)真實(shí)的外部客體，進(jìn)而發(fā)展出“我”與“非我”的概念。

四、溫尼科特的思想貢獻(xiàn)與歷史效應(yīng)

(一)思想貢獻(xiàn)

盡管溫尼科特畢生都未離開兒科學(xué)，但卻對(duì)精神分析抱以極大的熱情，并將精神分析應(yīng)用于兒科學(xué)以解決兒童問(wèn)題。他在汲取達(dá)爾文的物種起源思想以及弗洛伊德、克萊因等的精神分析思想，并在觀察、治療大量?jī)和R床案例所積累的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從兒童心理發(fā)展的結(jié)構(gòu)、動(dòng)力、過(guò)程、空間和環(huán)境等方面詳細(xì)闡述其創(chuàng)造性的客體關(guān)系思想和兒童精神分析理論。他對(duì)精神分析的理論和實(shí)踐都具有顯著貢獻(xiàn)。在理論方面，溫尼科特反對(duì)弗洛伊德的本能以及克萊因?qū)孟氲膬?nèi)部世界的重視，而強(qiáng)調(diào)真實(shí)經(jīng)驗(yàn)和外部環(huán)境的重要性，把客體關(guān)系尤其是母嬰關(guān)系置于影響個(gè)體發(fā)展和精神病理學(xué)的關(guān)鍵位置，進(jìn)而引領(lǐng)著客體關(guān)系理論的轉(zhuǎn)向，推進(jìn)精神分析從驅(qū)力模式到關(guān)系模式的范式轉(zhuǎn)變。同時(shí)，他提出并留下諸多影響深遠(yuǎn)的概念，如真實(shí)自體、虛假自體、過(guò)渡客體、過(guò)渡現(xiàn)象、促進(jìn)性環(huán)境、夠好的母親等。有學(xué)者指出，溫尼科特的理論和臨床觀點(diǎn)是獨(dú)立學(xué)派中最全面的思想體系(22)Summers F..Object Relations Theories and Psychopathology: A Comprehensive Text.New York and London: Psychology Press.2014, p.16.。其中，“過(guò)渡客體被視為是接近精神分析認(rèn)識(shí)論最具前景的一種方法”(23)郗浩麗：《客體關(guān)系理論的轉(zhuǎn)向：溫尼科特研究》，福建教育出版社2008年版，第282頁(yè)。，即使是強(qiáng)調(diào)自我的安娜也充分認(rèn)可了過(guò)渡客體的價(jià)值，指出它征服了整個(gè)精神分析世界(24)Rodman F.R..Winnicott: Life and Work.Cambridge: Perseus Publishing.2004, p.323.。在實(shí)踐方面，溫尼科特在精神分析的治療觀、治療技術(shù)和治療范圍等方面都獨(dú)具創(chuàng)見。首先，與古典精神分析強(qiáng)調(diào)分析師的中立態(tài)度不同，溫尼科特主張分析師應(yīng)積極參與治療，但絕非過(guò)渡干涉或?yàn)榛颊邔ふ覇?wèn)題解決的方法，而是應(yīng)該抱持一種關(guān)懷的心態(tài)，如母親般為患者提供一個(gè)適宜的分析環(huán)境，通過(guò)誘發(fā)患者的真實(shí)體驗(yàn)來(lái)幫助患者獲得真實(shí)自體。他強(qiáng)調(diào)患者自體的成長(zhǎng)，指出患者在分析過(guò)程中占主導(dǎo)地位，具有決定分析進(jìn)程的權(quán)力。其次，就治療技術(shù)或方法而言，溫尼科特將退行視為是對(duì)治療具有積極作用的過(guò)程，即通過(guò)退行至早期的依賴階段以體驗(yàn)到真實(shí)感，進(jìn)而獲得真實(shí)的自體；同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)分析師的反移情對(duì)于診斷、分析和理解患者的重要意義。此外，他還針對(duì)兒童群體提出了游戲治療方法，即通過(guò)游戲來(lái)發(fā)現(xiàn)兒童的真實(shí)自體，并在游戲治療中鞏固和強(qiáng)化兒童的真實(shí)自體。最后，溫尼科特?cái)U(kuò)展了精神分析的治療范圍，即從傳統(tǒng)的神經(jīng)癥擴(kuò)展至精神病和人格障礙，從成人精神病擴(kuò)展至兒童精神病。薩莫斯(Frank Summers)曾對(duì)溫尼科特作出如此評(píng)論：“盡管溫尼科特從未像弗洛伊德以及或許如科胡特所做的那樣嘗試發(fā)展一種全面的人格理論，但他提出了關(guān)于發(fā)展、精神病理學(xué)和治療這一作為一個(gè)緊密結(jié)合的整體所共同構(gòu)成的系統(tǒng)思想”(25)Anderson J.W..Recent Psychoanalytic Theorists and Their Relevance to Psychobiography: Winnicott, Kernberg, and Kohut.Annual of Psychoanalysis.2003, 31, pp.79-94.。

(二)歷史效應(yīng)

溫尼科特不同于克萊因的兒童精神分析思想在早期幾乎遭到學(xué)會(huì)的封殺，曾是精神分析中的“孤獨(dú)的聲音”(26)Spelman M.B.& Thomson-Salo F..The Winnicott Tradition: Lines of Development-evolution of Theory and Practice over the Decades.London: Karnac.2015, p.19.。他被排斥在當(dāng)時(shí)由克萊因?qū)W派所主導(dǎo)的精神分析培訓(xùn)中心塔維斯托克診所(Tavistock Clinic)之外，正如哈爾(Brett Khar)后來(lái)提到：“克萊因?qū)W派對(duì)溫尼科特的仇恨以及溫尼科特迅速增長(zhǎng)的獨(dú)立性已至這樣一種程度，即在二十世紀(jì)六十年代后期，塔維斯托克診所兒童心理治療課程的某些導(dǎo)師明確禁止其學(xué)生參加溫尼科特的公開講演，即便梅蘭妮·克萊因已逝世多年?！膬和睦碇委煄煾ダ饰魉埂に雇?Frances Tustin)坦言：‘我在接受培訓(xùn)過(guò)程中不允許閱讀溫尼科特’?！?27)Khar B., D. W. Winnicott: A Biographical Portrait.London: Karnac.1996, p.77.然而，慶幸的是，溫尼科特在其生命晚期及身后得到普遍一致的認(rèn)可，受到同時(shí)代以及后續(xù)的精神分析學(xué)家乃至精神分析領(lǐng)域之外(如教育學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、兒科學(xué)等)的學(xué)者的推崇與追捧，并得到頗高的評(píng)價(jià)與贊揚(yáng)。“溫尼科特是對(duì)精神分析理論與實(shí)踐的發(fā)展極具創(chuàng)造性和影響力的貢獻(xiàn)者”(28)Mishne, J.M..The Evolution and Application of Clinical Theory-perspective from Four Psychologies.New York: The Free Press.1993, p.241.。他提出了一系列影響力與日俱增的觀點(diǎn)，其所強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立性與開放性的態(tài)度及其以母嬰關(guān)系為核心的兒童精神分析思想影響了眾多精神分析學(xué)者，并得到了廣泛的傳播。

溫尼科特的思想和精神已然形成一種傳統(tǒng)或取向，即所謂的“溫尼科特傳統(tǒng)”(Winnicottian tradition)或“溫尼科特取向”(Winnicottian approach)，且可概括為如下幾個(gè)方面：主張人類的心理起源生命早期；重視母親的角色/環(huán)境在情緒發(fā)展中至關(guān)重要的作用；強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)(experiential truth)和病史采集的重要性；傾向折衷的概念，沒(méi)有絕對(duì)的事實(shí)；推崇富于想象力且科學(xué)的理解，認(rèn)為全面分析(full analysis)是不可能且不切實(shí)際的，尋求經(jīng)濟(jì)有效的干預(yù)(29)Spelman M.B.& Thomson-Salo F..The Winnicott Tradition: Lines of Development-evolution of Theory and Practice over the Decades.pp.23-24.。不可否認(rèn)的是，溫尼科特的觀念已廣泛滲透進(jìn)其他獨(dú)立精神分析師的思想之中，影響深遠(yuǎn)。作為米爾納、汗、利特爾、岡特里普和伊妮德等人的分析師，溫尼科特不僅對(duì)他們產(chǎn)生直接影響，還間接影響了金、博拉斯、霍普金斯、菲利普斯和約翰斯等人，其分析譜系如圖1所示(30)Spelman M.B..The Evolution of Winnicott’s Thinking: Examing the Growth of Psychoanalyitic Thought over Three Generations.p.xvi.。斯佩爾曼將米爾納、汗和岡特里普等人視為是溫尼科特的“分析家庭”(analytic family)中的“子女”，而將金和博拉斯等人視為是其分析家庭中的“孫子女”。(31)Spelman M.B..The Evolution of Winnicott’s Thinking: Examing the Growth of Psychoanalyitic Thought over Three Generations.p.xx.也即是說(shuō)，如果把溫尼科特視為第一代分析師，那么，米爾納、汗和利特爾等是第二代分析師，而金和博拉斯等則是第三代分析師，他們共同構(gòu)成以溫尼科特為首的精神分析家族。換句話說(shuō)，溫尼科特的“血統(tǒng)”通過(guò)代際傳遞在其“子孫”那里得以繼承、宣揚(yáng)和發(fā)展。例如，在第二代分析師當(dāng)中不得不提的一位就是被稱為“無(wú)可非議的溫尼科特專家”(32)Green A..The Intuition of the Negative in Playing and Reality.International Journal of Psychoanalysis.1997,78(6), pp.1071-1084.以及“溫尼科特視為最能理解其工作的分析師”(33)Hopkins L.B..Masud Khan’s Application of Winnicott’s “play” Techniques to Analytic Consultation and Treatment of Adults.Contemporary Psychoanalysis.2000, 36(4),pp.639-664.的汗，他不僅延續(xù)了溫尼科特的思想路線，強(qiáng)調(diào)關(guān)系和環(huán)境的重要性，以母嬰關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)發(fā)展了自體、創(chuàng)傷等概念，進(jìn)而提出虛假自體病理學(xué)(false self patholgoy)和累積性創(chuàng)傷(cumulative trauma)的觀點(diǎn)，并擴(kuò)展了游戲治療技術(shù)，使之用于成人治療；同時(shí)，他還編輯、整理并出版了溫尼科特的大量論著，甚至可以說(shuō)溫尼科特的后期著作在很大程度上是汗的勞動(dòng)產(chǎn)物，如同霍普金斯(Linda Hopkins)所說(shuō)：“馬蘇德·汗是溫尼科特作品的助產(chǎn)婆?！辉摫贿z忘卻又少有人知道的是，馬蘇德·汗成就了溫尼科特?！?34)Hopkins L.B..False Self: The Life of Masud Khan.London: Karnac.2008, p.142.在某種意義上，汗就如同是溫尼科特的“經(jīng)紀(jì)人”，促使溫尼科特的思想在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，使其成為國(guó)際性的精神分析“明星”。又如，利特爾的旨趣與溫尼科特基本一致，都致力于探討生命伊始和早期環(huán)境失敗的主題，并擴(kuò)展了溫尼科特的諸多觀點(diǎn)，如將精神病視為是一種“環(huán)境缺陷疾病”、重視反移情的作用和退行的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)分析情境中分析師與患者的相互性以及主張母親充當(dāng)一個(gè)“輔助性自我”(auxiliary ego)等待嬰兒的成熟等。再如，當(dāng)代獨(dú)立學(xué)派的精神分析學(xué)家博拉斯基本秉承溫尼科特的精神，并作出諸多極具創(chuàng)新性的發(fā)展，如提出“轉(zhuǎn)換性客體”(transformational object)和“喚起性客體”(evocative object)等術(shù)語(yǔ)；同時(shí)，他被視為是“一位溫尼科特傳統(tǒng)的最具獨(dú)創(chuàng)性的解讀者”(35)Bollas C..Being A Character: Psychoanalysis and Self Experience, London and New York: Routledge.1992, p.ii.和“精神分析史上最具創(chuàng)造性和啟發(fā)性的作家之一”(36)Jemstedt A..Introduction.In Bollas C.(eds.), The Christopher Bollas Reader.London and New York: Routledge.2011, pp.xii-xxviii.。除此之外，溫尼科特還影響了英國(guó)著名的存在主義精神分析學(xué)家萊恩(Ronald Laing)，他是萊恩的臨床督導(dǎo)師，后者還于培訓(xùn)后的次年即1958年寫信給溫尼科特承認(rèn)并感激他的幫助。萊恩不僅在其處女作《分裂的自體：一項(xiàng)理智與瘋狂的存在主義研究》(1960)中直接引用并發(fā)展了溫尼科特關(guān)于真實(shí)自體與虛假自體的概念和觀點(diǎn)，還在論述精神分裂癥的起源問(wèn)題上提出了一個(gè)溫尼科特式的概念——“夠好的環(huán)境”，將家庭不能提供一個(gè)“夠好的環(huán)境”視為是精神分裂癥尤其是瘋狂的根源。

圖1 溫尼科特的分析系譜圖

溫尼科特及其思想具有跨時(shí)代的價(jià)值，至今依舊對(duì)全世界的精神分析具有重要影響。他被視為是“對(duì)當(dāng)代精神分析影響最大的作者之一”(37)Nicolò A.M..Playing.In Saragnano G.& Seulin C.(ed.), Playing and Reality Revisited: A New Look at Winnicott’s Classic Work.London: Karnac.2015, pp.21-44.，是繼弗洛伊德之后對(duì)現(xiàn)代精神分析實(shí)踐影響最大的理論家(38)郗浩麗：《溫尼科特——兒童精神分析實(shí)踐者》，廣東教育出版社2012年版，第200頁(yè)。。他是被檢索和引用最多的精神分析作者之一，其著作被廣泛翻譯、流傳，且各種紀(jì)念、討論學(xué)術(shù)思想的國(guó)際會(huì)議先后在各地召開。溫尼科特研究小組和溫尼科特工作坊(39)郗浩麗：《客體關(guān)系理論的轉(zhuǎn)向：溫尼科特研究》，第245-246頁(yè)。、溫尼科特基金會(huì)(Winnicott Trust)和涂鴉基地(The Squiggle Foundation)(40)Spelman M.B.& Thomson-Salo F..The Winnicott Tradition: Lines of Development-evolution of Theory and Practice over the Decades.p.23.的建立亦是溫尼科特思想的重要性持久生命力的有力證明。同時(shí)，這充分說(shuō)明了溫尼科特實(shí)現(xiàn)其“希望我死后依舊活著”(41)Winnicott C..D. W. W: A Reflection.In Giovacchini P.L.(eds.), Tactics and Techniques in Psychoanalytic Therapy III: The Implications of Winnicott’s Contribution.London: Jason Aronson.1990, p.3.的愿望。

五、結(jié)語(yǔ)

精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)人類的深層心理作出詳盡的闡釋，但在溫尼科特之前，精神分析學(xué)家對(duì)人的心理進(jìn)行二元式的解讀，要么關(guān)注主觀的內(nèi)部世界，要么關(guān)注客觀的外部世界，而他對(duì)過(guò)渡區(qū)域的描述是精神分析領(lǐng)域內(nèi)首次關(guān)于內(nèi)部與外部世界之間的空間的探討，可以說(shuō)是對(duì)人類本質(zhì)闡述的里程碑式發(fā)展。偉大的思想可以超越時(shí)間和空間的局限，引發(fā)超越時(shí)空的對(duì)話。就此而言，溫尼科特的思想可以稱得上是偉大的思想，至少在精神分析領(lǐng)域內(nèi)部無(wú)可爭(zhēng)議。需要指出的是，溫尼科特的思想之所以能與一代代的精神分析師產(chǎn)生對(duì)話，其原因或許在于他的精神分析構(gòu)想深深地根植于對(duì)患者的日常觀察，并得益于他自身所具有的整合能力，即將其作為兒科醫(yī)生的訓(xùn)練整合進(jìn)精神分析的理解中，以及將發(fā)展的觀點(diǎn)引入其理論構(gòu)想中的能力(42)Spelman M.B.& Thomson-Salo F..The Winnicott Tradition: Lines of Development-evolution of Theory and Practice over the Decades.p.19.。斯佩爾曼指出，溫尼科特的思維方式具有某些“促進(jìn)性特征”(facilitating features)，包括相信自發(fā)的成長(zhǎng)、享受交流、接受個(gè)性和復(fù)雜性、強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和“介于兩者之間”的重要性、注重環(huán)境和過(guò)渡空間、重視真實(shí)自體和自發(fā)性、重視獨(dú)處和客體使用的能力等(43)Spelman M.B.& Thomson-Salo F..The Winnicott Tradition: Lines of Development-evolution of Theory and Practice over the Decades.pp.30-31.，這些特征反過(guò)來(lái)增加其思想被廣泛傳承的可能性。

現(xiàn)今，世界的精神分析面貌雖已發(fā)生全新的變化，形成歐洲、北美和南美三大精神分析中心，但獨(dú)立學(xué)派依舊是英國(guó)精神分析的重要組成部分，尤其是溫尼科特取向與克萊因取向(Kleinian approach)和新拜昂取向(neo-Bionian approach)(44)Kernberg O.F.,Divergent Contemporary Trends in Psychoanalytic Theory.Psychoanalytic Review.2011, 98(5), pp.633-664.三大理論取向共同構(gòu)成英國(guó)精神分析的新局面。作為獨(dú)立學(xué)派的核心人物，溫尼科特影響了一大批客體關(guān)系取向的精神分析師，促使獨(dú)立學(xué)派步入一條“后溫尼科特”(post-Winnicottian)時(shí)代的發(fā)展道路。溫尼科特的許多概念和觀點(diǎn)迄今仍在運(yùn)用并具有重要價(jià)值，如他強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造性”(empirical creativity)在當(dāng)代的兒童和青少年心理治療中依然盛行，過(guò)渡客體和過(guò)渡空間已是當(dāng)下精神分析世界中的重要概念，真實(shí)自體則發(fā)展成為一個(gè)后現(xiàn)代的概念(45)White J..Generation: Preoccupations and Conflicts in Contemporary Psychoanalysis.London and New York: Routledge.2006, p.5.。法國(guó)著名精神分析學(xué)家、“后拉康學(xué)派”(post-Lacanian)的代表格林(André Green)將溫尼科特與拜昂(Wilfred Bion)和拉康(Jacaueo Lacan)一起視為是二十一世紀(jì)精神分析概念的先驅(qū)(46)Green A..Key Ideas for A Contemporary Psychoanalysis: Misrecognition and Recognition of the Unconscious.London and New York: Routledge.2005.。