孫天華

(南京曉莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211171)

紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民在中國革命中構(gòu)建新民主主義文化的偉大創(chuàng)造。(1)李捷：《紅色文化與文化自信》,《紅旗文稿》2017年第14期，第40頁。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要充分利用紅色文化資源，開展黨的優(yōu)良傳統(tǒng)教育和理想信念教育，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好，把紅色基因傳承好。(2)習(xí)近平：《貫徹全軍政治工作會(huì)議精神 扎實(shí)推進(jìn)依法治軍從嚴(yán)治軍》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年12月16日。這一重要論述，為紅色文化融入高校思政課教學(xué)提供了基本依據(jù)。然而紅色文化在融入思政課教學(xué)的過程中存在諸多現(xiàn)實(shí)問題,接受理論為紅色文化融入思政課教學(xué)提供了新視角，對(duì)于探析紅色文化融入思政課中所存在的問題，構(gòu)建紅色文化融入思政課教學(xué)實(shí)踐路徑，提高紅色文化教育的有效性、針對(duì)性具有重要價(jià)值和意義。

一、接受理論的興起及其對(duì)紅色文化融入思政課的意義

接受理論是20世紀(jì)60年代中期由德國學(xué)者姚斯(Hans Robert Jauss)和伊瑟爾(Wolfgang Iser)提出的一種文學(xué)理論，它是以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，以人的接受實(shí)踐為依據(jù)的獨(dú)立自足的理論體系。(3)[德]H.R.姚斯，[美]R.C.霍拉勃著，周寧，金元浦譯：《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社1987年版，第10頁。20世紀(jì)80年代接受理論被我國學(xué)者應(yīng)用于思想政治教育領(lǐng)域。邱柏生在《思想教育接受學(xué)》中最早提出思想政治教育接受的概念，認(rèn)為接受是“主體在外界環(huán)境影響下，選擇和攝取思想教育信息的一種能動(dòng)活動(dòng)”。這一定義肯定了思想政治教育接受的內(nèi)化過程，但忽視了外化踐行，有一定局限性。為克服上述定義的局限性，張耀燦提出，思想政治教育接受是接受主體出于自身需要，在環(huán)境作用影響下通過某些中介對(duì)接受客體進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化等多環(huán)節(jié)構(gòu)成的連續(xù)的、完整的活動(dòng)過程(4)張耀燦，鄭永廷，劉書林，吳潛濤等著：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》,人民出版社2016年版，第135頁。。這一概念既強(qiáng)調(diào)了主體與客體的雙向互動(dòng)關(guān)系，又認(rèn)識(shí)到接受活動(dòng)是內(nèi)化、外化辯證統(tǒng)一的過程。

接受理論認(rèn)為作品美學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開讀者參與創(chuàng)造和審美接受，其基本觀點(diǎn)有“讀者中心”“期待視野”“召喚結(jié)構(gòu)”“第二文本”，這些觀點(diǎn)對(duì)紅色文化融入思政課具有重要的理論意義和實(shí)踐意義?！白x者中心”，即文學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)從作品的語言、結(jié)構(gòu)、功能等轉(zhuǎn)到以讀者為中心上來，強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品的接受以及接受效果在文學(xué)的社會(huì)功能中所起的作用?！白x者中心”給我們的啟示是,在紅色文化教育中教育者要轉(zhuǎn)換教學(xué)理念，以接受者為中心,尊重學(xué)生的主體性。“期待視野”是姚斯提出的概念，即讀者在接觸作品前已具有潛在的審美期待和先驗(yàn)心理結(jié)構(gòu),所以不同的接受主體在學(xué)習(xí)體驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)等方面存在明顯的個(gè)體差異性。姚斯一方面主張作者創(chuàng)作時(shí)需要考慮讀者的經(jīng)驗(yàn)，另一方面強(qiáng)調(diào)讀者通過新舊視野的適應(yīng)、調(diào)整，實(shí)現(xiàn)視野融合。此觀點(diǎn)的啟示是，在紅色文化教育中教師的外部供給應(yīng)尊重接受主體的需求與個(gè)體差異，充分考慮接受者的先在認(rèn)知，進(jìn)而了解、適應(yīng)、拓展接受者的期待視野。伊瑟爾提出“召喚性結(jié)構(gòu)”的概念，即盡管文本具有豐富的審美內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)，但其中仍存在著意義空白處、未定性。伊瑟爾認(rèn)為“沒有未定的成分，沒有文本中的空白，我們就不可能發(fā)揮想象”(5)[德]H.R.姚斯，[美]R.C.霍拉勃著，周寧，金元浦譯：《接受美學(xué)與接受理論》，第8頁。。文本的空白召喚使文本有了意義生成的無限可能性，激發(fā)讀者進(jìn)行想象，實(shí)現(xiàn)作品的潛在審美價(jià)值。此理論反映到紅色文化教育中，告誡教育者要給教學(xué)“留白”，引導(dǎo)接受者去展開想象和創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性。伊瑟爾提出了“第二文本”的概念，即經(jīng)由讀者閱讀后，生成滲透讀者理解和感性認(rèn)識(shí)的文本。此理論啟示教師要引導(dǎo)學(xué)生參與紅色文化的挖掘、體驗(yàn)與深度加工，引發(fā)學(xué)生對(duì)紅色文化產(chǎn)生情感共鳴，生成屬于自己的第二文本，從而強(qiáng)化學(xué)生對(duì)紅色文化的情感認(rèn)同。

二、紅色文化融入思政課存在的問題

思想政治教育接受過程由五個(gè)要素構(gòu)成：教育主體、接受主體、接受客體、接受媒介、接受環(huán)境，五者形成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，各個(gè)環(huán)節(jié)相互銜接、配合。下面從接受五要素的角度談?wù)劶t色文化在融入高校思政課教學(xué)中存在的現(xiàn)實(shí)問題。

(一)教育主體理論素養(yǎng)不高

教育主體，即從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作者。部分思政課教師理論素養(yǎng)不高，對(duì)紅色文化的內(nèi)涵和價(jià)值闡釋不足，教學(xué)內(nèi)容不夠深入。理論素養(yǎng)是指人們學(xué)習(xí)理論的態(tài)度、擁有理論的功底、形成理論思維的能力、應(yīng)用理論的水平。理論素養(yǎng)是思想政治工作者必備的素質(zhì)，馬克思說過，“理論只要能說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”。而在教學(xué)實(shí)踐中，相當(dāng)一部分思政課教師缺乏系統(tǒng)性、專業(yè)性的紅色文化知識(shí)，對(duì)紅色文化的探究淺嘗輒止，對(duì)紅色文化內(nèi)在精神缺乏提煉和升華?！耙酝笍氐膶W(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生”，如果教師理論功底不足，則會(huì)導(dǎo)致教師雖“觀照了政治性和價(jià)值性，卻疏忽了學(xué)理性和知識(shí)性”，嚴(yán)重影響學(xué)生對(duì)紅色文化的認(rèn)同。

(二)接受主體輕視思想政治的理論學(xué)習(xí)

接受主體，即受教育者，相當(dāng)一部分高校學(xué)生對(duì)思想政治的理論學(xué)習(xí)持有輕視的態(tài)度。在實(shí)用主義、功利主義盛行的市場化環(huán)境影響下，高校大學(xué)生存在輕視思想政治理論課學(xué)習(xí)的普遍現(xiàn)象。思想政治學(xué)習(xí)被部分學(xué)生先入為主地貼上政治宣傳的標(biāo)簽，認(rèn)為上思政課是“洗腦、說教”，不自覺地產(chǎn)生排斥心理。有的學(xué)生認(rèn)為思想政治理論枯燥，且實(shí)用性差，對(duì)于未來找工作、事業(yè)發(fā)展毫無用處，因此不如把時(shí)間、精力用于考取各種證書方面。在諸如此類偏見的作用下，一些高校學(xué)生對(duì)包括紅色文化在內(nèi)的思想政治學(xué)習(xí)缺乏興趣。

(三)接受客體的抽象性、娛樂化傾向降低了紅色文化的接受度

接受客體，即教育內(nèi)容。紅色文化承載著中國傳統(tǒng)文化、民族價(jià)值觀與共同記憶，是民族自信心的源泉。目前在學(xué)生群體中流行這樣一種觀點(diǎn)，“我不在乎大國崛起，只在乎小民尊嚴(yán)”。殊不知，今天的小民尊嚴(yán)是千千萬萬革命烈士用鮮血和生命換來的。那么究竟是哪些因素影響了大學(xué)生對(duì)紅色文化的接受呢？主要有以下兩點(diǎn)：

1.抽象的理論闡釋降低了紅色文化內(nèi)容的接受度。大學(xué)生所接受的紅色文化是通過教材以文本話語的形式表達(dá)出來的文化形態(tài)，文本話語是一種充斥著理性認(rèn)識(shí)的純粹學(xué)術(shù)性的表達(dá)，從意義和價(jià)值上闡釋新民主主義革命。文本話語具有規(guī)范性、邏輯性、抽象性的表征，往往疏離了大學(xué)生的生活世界，不接地氣。著名教育家陶行知先生是生活教育理論的提出者，他倡導(dǎo)“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”。李煥明較早提出思想政治教育生活化，他認(rèn)為思想政治教育生活化，“是對(duì)人的生活世界的回歸，是向馬克思主義人本論和生活觀的回歸”。話語是思想政治教育的載體，所以話語形式必須由文本話語向生活話語轉(zhuǎn)換，才能消解學(xué)生心理上對(duì)紅色文化的疏離感和排斥感，使接受者產(chǎn)生情感共鳴。

2.紅色文化被大眾娛樂文化和消費(fèi)文化所解構(gòu)?？谷丈駝E用紅色文化資源，將戰(zhàn)爭游戲化、敵人懦夫化，出現(xiàn)了“手榴彈炸飛機(jī)、褲襠里藏手雷”等匪夷所思的故事情節(jié)。紅色文化的再生產(chǎn)承載著民族國家的文化記憶、族群的身份認(rèn)同，是確立國家主流意識(shí)形態(tài)和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的重要手段?？谷丈駝∵@種歪曲歷史事實(shí)的主觀臆造使大學(xué)生對(duì)紅色文化產(chǎn)生曲解、誤判，弱化了紅色文化融入思政課的效果，影響了大學(xué)生對(duì)紅色文化的傳承。

(四)接受媒介單一，知識(shí)灌輸難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

接受媒介相當(dāng)于教育手段和方法，提高學(xué)生接受效果的關(guān)鍵在于，在深化教學(xué)內(nèi)容的前提下去探索符合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法。傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸或說教的單一教學(xué)方式使得原本政治性、理論性較強(qiáng)的紅色文化學(xué)習(xí)變得更加枯燥，因而必須貫徹灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、教學(xué)內(nèi)容的思想性和教學(xué)方法的多樣性相統(tǒng)一的原則。總之教學(xué)方法的選擇既要符合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)表征、心理特點(diǎn)，又要滿足學(xué)生的成長需求，只有這樣才能催生出接受者學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

(五)接受環(huán)境中的消極因素在一定程度上導(dǎo)致了紅色文化認(rèn)同危機(jī)

接受環(huán)境，即教育環(huán)境。思想政治教育環(huán)境是構(gòu)成思想政治教育系統(tǒng)的要素之一，是影響人們思想與行為、影響思想政治教育活動(dòng)開展的外部因素的總和，接受環(huán)境中的消極因素在一定程度上導(dǎo)致了紅色文化認(rèn)同危機(jī)。

1.互聯(lián)網(wǎng)中的消極因素消解了紅色文化的正面育人功能

Web3.0時(shí)代是紅色文化教育面臨的思想政治教育環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)的消極因素消解了紅色文化的正面育人功能。如今移動(dòng)數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展日新月異，互聯(lián)網(wǎng)成為意識(shí)形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場。首先，微博、微信、博客、論壇等自媒體組成的民間輿論場匯聚著各種社會(huì)思潮，傳播著多元化價(jià)值觀。國內(nèi)社會(huì)上的官員腐敗、拼爹炫富、明星吸毒等負(fù)面事件經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)成幾何倍數(shù)地迅速散播。其次，西方國家憑借先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)向我國輸入其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀，“千禧代”大學(xué)生自幼成長在網(wǎng)絡(luò)化的環(huán)境中，被稱為“網(wǎng)生代”，具有敏銳地捕捉、搜集信息的能力，但分析信息、辨別是非的能力較差，極易受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，消解了思政課正面教育的傳播效力。

2.市場化環(huán)境中的消極因素對(duì)紅色文化教育的有效性起著阻滯作用

市場化環(huán)境是現(xiàn)代社會(huì)紅色文化教育的背景和場域，它為紅色文化教育活動(dòng)提供物質(zhì)條件。市場經(jīng)濟(jì)條件下如何鞏固馬克思主義作為指導(dǎo)思想的地位，這是紅色文化教育必須認(rèn)真對(duì)待的課題。市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)、工具理性，極易使學(xué)生產(chǎn)生個(gè)人主義的價(jià)值取向，過分強(qiáng)調(diào)自我，導(dǎo)致社會(huì)主義的集體意識(shí)被淡化；市場經(jīng)濟(jì)崇尚利潤，導(dǎo)致部分學(xué)生社會(huì)主義理想信念發(fā)生動(dòng)搖，英雄觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再是戰(zhàn)斗英雄，而變?yōu)樨?cái)富英雄。此外，市場經(jīng)濟(jì)所裹挾的利益最大化價(jià)值取向極易誘導(dǎo)學(xué)生追求物質(zhì)享樂，滋生拜金主義、享樂主義。諸如此類的消極價(jià)值觀必將對(duì)紅色文化教育形成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

三、紅色文化融入高校思政課的路徑建構(gòu)

將接受理論應(yīng)用到紅色文化教學(xué)實(shí)踐中，首先意味著教學(xué)理念從“以教師為主體”轉(zhuǎn)向“以學(xué)生為主體”，從注重灌輸轉(zhuǎn)向注重接受，教師尊重大學(xué)生的接受主體地位，發(fā)揮其能動(dòng)性；其次要借鑒接受理論的基本觀點(diǎn)、方法推進(jìn)教學(xué)改革。

1.“讀者中心”：樹立平等的主體間性教學(xué)理念

主體間性是20世紀(jì)哲學(xué)中出現(xiàn)的一個(gè)范疇，主體間性思想政治教育指的是教育者與受教育者構(gòu)成了主體—主體的關(guān)系。“主體間性說”具有以下特征，第一，教育者與受教育者之間的活動(dòng)是主體間的交往活動(dòng)，而不是教育者的單向活動(dòng)。第二，教育者和受教育者是相互理解的。大學(xué)生課堂玩手機(jī)、睡覺等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，原因在于教師將受教育者視為客體，忽視了學(xué)生的主體性。主體間性是在人與人的交往中得以實(shí)現(xiàn)的，教育者居于上位，學(xué)生扮演“陪太子讀書的角色”，甚至被當(dāng)成物的存在，明顯居于下位。這種不平等性、交往的缺失導(dǎo)致受教育者被邊緣化，乃至出現(xiàn)“人學(xué)空?qǐng)觥?6)張耀燦:《思想政治教育學(xué)前沿》,人民出版社2006年版，第366頁。。對(duì)紅色文化教育而言，受教育者的主體性表現(xiàn)為在教學(xué)過程中學(xué)生與教師的平等互動(dòng)，以及在實(shí)踐中完善自身品德、社會(huì)公德的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。教師要放棄話語霸權(quán)意識(shí)，變單向灌輸式為雙向互動(dòng)啟發(fā)式。

2.“期待視野”：融合雙重需要提升紅色文化教育的吸引力

“期待視野”的重要性體現(xiàn)在，它在很大程度上規(guī)定大學(xué)生接受意向，它潛在地支配著大學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受態(tài)度及意向，極大地影響著對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的接受意愿和接受效果。(7)賴風(fēng)：《基于接受理論的高校思想政治理論課的教學(xué)體系創(chuàng)新》,《江蘇高教》2016年第6期，第124頁。“期待視野”使作者能感受到讀者的現(xiàn)實(shí)需要，潛意識(shí)地迎合讀者去創(chuàng)作。觀照大學(xué)生的“期待視野”，即教師要關(guān)注學(xué)生的需要。

接受活動(dòng)是在學(xué)生自身需要的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的，需要構(gòu)成紅色文化教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。接受主體的需要具有雙重性，一是黨、國家和社會(huì)的需要，二是受教育者自身成長的需要。過去我們一味強(qiáng)調(diào)前者，而很少考慮受教育者的需要，在學(xué)生心目中形成了一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，即學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)是自己的需要，而思想政治教育是國家、社會(huì)的需要，與己無關(guān)。既然沒有用處，自然就沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)的必要了，因此，高校思政課堂“低頭族”的現(xiàn)象屢見不鮮。教師要引導(dǎo)學(xué)生明確紅色文化教育不僅是國家、社會(huì)的需要，也是自己的需要。紅色文化教育的功能主要是導(dǎo)向功能、育人功能。這些功能體現(xiàn)得不像專業(yè)課程那么顯性、實(shí)用，紅色文化教育功能的發(fā)揮是“潤物細(xì)無聲”、潛移默化的長期過程，比如愛國主義、人生觀、世界觀、社會(huì)主義的理想信念等不可能一朝一夕就可以生成。紅色文化教育的重點(diǎn)不是知識(shí)傳授，而是學(xué)生品格養(yǎng)成、價(jià)值觀的培育，所以在教學(xué)實(shí)踐中，教師要引導(dǎo)學(xué)生把紅色教育與學(xué)生個(gè)人的人生追求、需要結(jié)合起來。聯(lián)系到學(xué)生正處于大一、大二迷茫期，新的奮斗目標(biāo)、人生志向沒有確定，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生規(guī)劃學(xué)習(xí)目標(biāo)、職業(yè)目標(biāo)，滿足學(xué)生成長訴求。

3.“召喚結(jié)構(gòu)”：給教學(xué)“留白”，激發(fā)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性

“召喚結(jié)構(gòu)”理論認(rèn)為，作品中要保留“意義空白和未定性”，可以讓讀者參與到作品中去創(chuàng)造性填補(bǔ)“空白”。對(duì)教師來說，給教學(xué)“留白”意味著對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍、整合與重構(gòu)，可以讓教師和學(xué)生產(chǎn)生思想共鳴。教育家夸美紐斯認(rèn)為，“所有知識(shí)都是從感官開始的”，他的論述反映了人們由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)知規(guī)律。紅色文化教育應(yīng)該采用參與式教學(xué)方法，讓學(xué)生作為主體參與教學(xué)，從知識(shí)傳授導(dǎo)向轉(zhuǎn)向知識(shí)運(yùn)用，學(xué)生在課堂活動(dòng)中建構(gòu)知識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。與其他教學(xué)方式相比，參與式教學(xué)的優(yōu)勢在于能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)在動(dòng)機(jī)，營造民主、平等的課堂氛圍。參與式教學(xué)方法的實(shí)現(xiàn)形式有情境演示、現(xiàn)場體驗(yàn)、話題討論等，例如在講沂蒙精神的時(shí)候，教師創(chuàng)設(shè)了“黨在群眾中宣傳抗日救國思想、舉辦識(shí)字班”“淵子崖村的村民與日軍殊死搏斗”等情境，鼓勵(lì)學(xué)生以情景劇、沙盤模擬的方式參與到課堂中。

4.“第二文本”：融入校本教材，彌補(bǔ)教育部課程計(jì)劃的不足

第一文本指的是沒有被閱讀的文本,即思政課教材。第二文本指的是，學(xué)生通過課堂聽講、閱讀、實(shí)踐體驗(yàn)等學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)蘊(yùn)含著紅色文化內(nèi)容的教材進(jìn)行深度分析、體驗(yàn)、改造加工而形成的新體悟，是讀者再創(chuàng)造、師生互動(dòng)的結(jié)果，校本教材屬于第二文本，它的優(yōu)勢在于能夠以地方優(yōu)質(zhì)的紅色文化資源來彌補(bǔ)教育部課程計(jì)劃的不足。紅色文化雖然在思政課教材中均有所體現(xiàn)，但沒有專門的教材，學(xué)生掌握的紅色文化知識(shí)難免碎片化，缺乏系統(tǒng)性，因此利用現(xiàn)有思政課教材進(jìn)行紅色文化教育的效果并不理想。為了彌補(bǔ)上述教育部統(tǒng)編教材關(guān)于紅色文化教育的不足，迫切需要專門的紅色文化教材。紅色文化校本教材的優(yōu)勢在于它能夠凸顯地域紅色文化資源特色，不僅可以豐富思想政治教育資源，而且可以極大增強(qiáng)紅色文化的親和性。師生可以利用假期時(shí)間去挖掘、采集、整理鄉(xiāng)土紅色文化資源，這樣不僅為校本教材提供了新素材，而且為傳承和保護(hù)革命遺產(chǎn)作出了貢獻(xiàn)。