姚圣云

The production of jade statues is the most difficult because it is involved with the mining, transportation, design and carving of jade materials. The objects of jade statues are mainly Buddhas, Bodhisattvas, Arhats and various types of guardian gods, among which Avalokitesvarais the most well-known to the common people.

中華文化博大精深，呈現(xiàn)出多元化的文化大國(guó)趨勢(shì)，佛教自兩漢之際由絲路傳入中國(guó)后，佛教的文化藝術(shù)也在中國(guó)大地上發(fā)展起來，佛教造像藝術(shù)便是這文化星河中璀璨的一支。常見的佛教造像藝術(shù)有金屬鑄像、木雕像、泥塑像、陶瓷像、石雕像、玉雕像等。其中，玉雕像的制作頗具難度，因?yàn)樗婕暗接窳系拈_采、運(yùn)輸、設(shè)計(jì)雕刻等。造像的對(duì)象主要有佛、菩薩、羅漢以及各類護(hù)法神等，尤以觀音菩薩最為被世人所熟知。

一、玉牌式觀音造像的產(chǎn)生

佛教主張“為形象以教人”。佛教造像主要為了展示宗教藝術(shù)，宣傳佛教信仰，通過佛像傳達(dá)佛教的精神和情感。玉牌式觀音造像將佛教造像題材和傳統(tǒng)玉石文化及雕刻技藝相融合，是佛教文化和傳統(tǒng)玉石文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

1.觀音形象起源及變革

三十三觀音

觀音，也叫做觀世音，是“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩”的簡(jiǎn)稱，還可以稱為南無觀世音，能施眾生樂、濟(jì)渡生死岸等。在民俗中，觀音以大慈大悲救苦救難的教義廣為大眾信奉。觀音菩薩是佛教文化中重要菩薩之一，但有關(guān)其形象起源的記載卻無具體文獻(xiàn)，多以傳說與民間故事為主。目前有關(guān)其形象起源之說，主要有印度婆羅門教的“雙馬童”說，佛教中的“馬頭觀音”說及中原地區(qū)的“妙善”說。

在印度乃至我國(guó)早期觀音繪畫或雕像中，觀音形象起源皆以男性形象出現(xiàn)。在《悲華經(jīng)》里寫道：“觀世音無量劫前是轉(zhuǎn)輪圣王無凈念的太子，名不拘”。《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“勇猛丈夫觀世音”，分析其原因與古時(shí)重男輕女的文化有一定關(guān)系。在魏晉南北朝之后觀音菩薩的形象逐漸被女性形象所代替，究其原因，主要深受儒家思想影響，國(guó)人認(rèn)為女性的形象更益于表現(xiàn)菩薩慈悲為懷，善于救助的佛教義理。于是，自魏晉南北朝始，觀音菩薩逐漸開始向女性化轉(zhuǎn)變，發(fā)展至唐代以后觀音菩薩的形象便作為女相定型下來。觀音形象的變革對(duì)玉牌式觀音造像形象的影響最為直接。

2.玉牌式觀音造像的產(chǎn)生

玉牌的起源很早，在四五千年前的良渚文化時(shí)期已有玉牌出現(xiàn)，良渚文化玉牌多有穿孔，以方便用于佩戴。漢代也有玉牌，但大多數(shù)用于玩賞或陳設(shè)，不論哪一個(gè)時(shí)期的玉牌，大部分都雕刻有各種各樣的吉祥圖案。從佛教玉雕造像數(shù)量上來看，北朝時(shí)期，流行過菩薩造像，材質(zhì)上為漢白玉，題材上主要以立體雕觀音菩薩、思惟菩薩數(shù)量居多，但無玉牌式觀音造像。目前常見的傳世玉牌式觀音造像多為明清時(shí)期，材質(zhì)主要以新疆和田的青、白玉為主，其主要原因是絲綢之路的繁榮。玉牌式觀音造像雕工十分講究，可能出自宮廷玉作，或者是王公貴族定制的。此外，寺廟用的玉牌也很多雕刻有觀音造像。

千手觀音

在這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政局穩(wěn)定、玉雕技術(shù)不斷提高，玉雕的雕琢技法已經(jīng)非常純熟，對(duì)造像的神韻拿捏已經(jīng)非常準(zhǔn)確，突出人物的個(gè)性化和寫實(shí)感。同時(shí)玉牌式觀音造像也實(shí)現(xiàn)了對(duì)玉原石最大限度的利用，減少了損耗。

二、玉雕式觀音造像牌的“像”

正所謂“家家阿彌陀，戶戶觀世音”，觀音菩薩可以“隨類化度”，不分貴賤賢愚，視一切眾生為平等之身，面對(duì)其苦難皆可相救。經(jīng)云：“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法?！庇^音菩薩為廣化眾生，經(jīng)常要示現(xiàn)各種形象，觀音菩薩的這種特性為玉雕師們?cè)谟竦裼^音造像牌的“像”上開辟了廣闊的想象空間，使觀音成為一位形象最為豐富多彩的菩薩。

1.玉牌中觀音造像的表現(xiàn)樣式

玉雕藝術(shù)，是中國(guó)千年古文化的杰出代表，在藝術(shù)價(jià)值、審美特征上都有著不俗的成就。運(yùn)用玉雕玉牌形式進(jìn)行觀音造像創(chuàng)作不僅是玉雕藝術(shù)新形式的開創(chuàng)，更是中國(guó)文化包容、傳承與創(chuàng)新。同時(shí)隨著佛教美術(shù)作品中對(duì)觀音形象的塑造描繪越來越多，在玉牌創(chuàng)作中也出現(xiàn)了復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的觀音造像表現(xiàn)樣式。筆者通過對(duì)歷朝歷代玉牌觀音精品的觀察與整理及自身的創(chuàng)作體會(huì)，特將玉牌中觀音造像常見的表現(xiàn)樣式歸納如下：

一是“六觀音”的表現(xiàn)樣式。依據(jù)佛經(jīng)，玉牌觀音造像為了體現(xiàn)觀音菩薩度化六道眾生，破其三障，隨緣應(yīng)化，以化身出現(xiàn)六種樣式，即千手千眼觀音、圣觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準(zhǔn)服觀音、如意輪觀音，六種造像表現(xiàn)樣式。這些玉牌中觀音造像的表現(xiàn)樣式有立像、坐像，其服飾、面相、手印、形象組合及所持法器各不相同、變化多端，既遵循著一定的佛教造像的形制和規(guī)范，又充滿了玉石體裁和玉雕師的審美和想象因素。

二是“三十三觀音”的表現(xiàn)樣式。為體現(xiàn)觀音菩薩為救眾生苦難，普渡慈航，依據(jù)《普門品》，玉雕師在玉牌觀音造像中表現(xiàn)的三十三種樣式，如佛身、梵王身、長(zhǎng)者身、居士身、比丘身、婆羅門身、長(zhǎng)者婦女身、居士婦女身、童男身、童女身、龍身、夜叉身等。具體化，如楊柳觀音、白衣觀音、魚籃觀音、馬郎婦觀音、水月觀音等。三十三觀音之外的“送子觀音”表現(xiàn)樣式則是常見但特殊的案例，屬中國(guó)民間創(chuàng)造。據(jù)《普門品》載：“若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智能之男；設(shè)欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，眾人愛敬?！惫视衽浦幸渤霈F(xiàn)了懷抱童子的送子觀音的表現(xiàn)樣式。

三是“藏傳及外來觀音”的表現(xiàn)樣式。如借鑒印度佛教經(jīng)典雕刻的觀音菩薩，在玉牌中表現(xiàn)樣式體征及相貌都是男性，而且長(zhǎng)有胡須，其原型基本來源于南亞次大陸的印度貴族男子。此外犍陀羅、馬圖臘、薩拉納特、笈多等觀音的表現(xiàn)樣式，雕刻玉牌中觀音菩薩衣飾華貴，體態(tài)優(yōu)雅，嘴角含笑，薄衣貼體，帶有明顯的外來異族的特征。

整體而言，玉牌中觀音造像表現(xiàn)樣式的不同總是帶有時(shí)代及地域的烙印，在不同的歷史、地域，玉牌中觀音造像表現(xiàn)樣式的選擇有著較為明顯的變化，但基本上是遵循著逐步本土化這一脈絡(luò)。

楊枝觀音

2.白玉觀音牌造型的技法實(shí)踐

當(dāng)代白玉觀音牌材質(zhì)主要以新疆和田白玉為主。白玉顏色潔白，質(zhì)地光滑，給人以細(xì)膩莊重之感，將觀音菩薩慈眉善目，慈悲憫人，普度眾生的形象完美地闡釋出來，實(shí)現(xiàn)了材質(zhì)、工藝與藝術(shù)的完美結(jié)合。受中國(guó)繪畫因素以及玉石雕刻工藝的影響，80、90年代的白玉觀音牌造像表面光滑，沒有西方雕塑那么多敏感起伏的微小變化，局部大多平面性較強(qiáng)，主要以體積為主并輔以表現(xiàn)力較強(qiáng)的線條。到00年后，玉雕師多經(jīng)過系統(tǒng)的美學(xué)教育，對(duì)玉牌觀音像的造型表現(xiàn)上，逐漸擺脫線的造型結(jié)構(gòu)，采用近乎圓雕的高浮雕的手法突出表現(xiàn)立體效果，增強(qiáng)了空間的表現(xiàn)。

白玉觀音牌造型受材料的影響比較深，不同的風(fēng)俗、信仰、審美在玉雕佛像之上是有所取舍的，料和工就是考驗(yàn)作品的最大因素。菩薩造像要給人一種光芒四射的感覺，如果眉宇間帶有雜質(zhì)或者色斑的話，就會(huì)影響作品所賦予的靈氣，對(duì)其本身的價(jià)值也會(huì)有影響。佛教認(rèn)為，花臉的玉雕菩薩，不僅是對(duì)菩薩的不尊重，佩戴起來也會(huì)少了一份庇佑。這一點(diǎn)，有信仰的中國(guó)人尤為看重，白玉觀音牌容不得一點(diǎn)瑕疵。

玉雕工藝在造像上最好的體現(xiàn)往往在臉部和手部，這也是最難刻畫的部分。眾所周知，觀音菩薩的面部創(chuàng)作絕非易事，觀音作為人們心中的神，它的神態(tài)、表情甚至表現(xiàn)出來的情緒等都要體現(xiàn)出安詳、包容、慈悲等特征。眼觀鼻、鼻觀心、低眉、慈悲相、微微笑、造型圓滿。雕刻既要符合佛教人物又要具有現(xiàn)代人物的氣息，要根據(jù)菩薩頭型單位及五官比例來進(jìn)行刻畫，還要根據(jù)觀音菩薩的示現(xiàn)像雕刻出喜怒哀樂。

自在觀音

凈瓶觀音

以筆者創(chuàng)作的《自在觀音》白玉造像牌為例，我在創(chuàng)作中一方面借鑒吸收北宋水月觀音的臉相：豐腴圓潤(rùn)，彎眉細(xì)目，鼻嘴方正，法相莊嚴(yán)；觀音姿儀、神態(tài)，極盡細(xì)膩的刻畫，使得造像形象更為飽滿，氣韻也隨之生動(dòng)。另一面，參考何朝宗著意外表的衣紋刻畫，并大膽地運(yùn)用北齊繪畫名家曹仲達(dá)薄衣貼體，曲線畢露的曹衣出水的刻畫手法，以翻轉(zhuǎn)自然，圓勁有力的刀法，造就玉牌中的觀音像有著端莊典雅，沉穩(wěn)脫俗，雍容舒美的佛家儀態(tài)，以及仙袍空靈貼體、衣褶柔媚流暢，發(fā)絲、手勢(shì)、配飾等精微細(xì)節(jié)的線條行云流水、極為考究的形態(tài)，從而使得觀音造像別具一格，形神兼?zhèn)洹?/p>

此外在牌形實(shí)踐創(chuàng)新中，筆者創(chuàng)作的“云牌頭”系列白玉觀音牌作品打破傳統(tǒng)牌型，融入宗教壁畫中“華蓋”元素，突出了牌形的第一視覺，拉開畫面的層次，賦予作品豐富的文化內(nèi)涵與寓意，使作品在展示時(shí)能迅速地吸引觀眾眼球。同時(shí)，也在不同方位的對(duì)比上，層次上增加了變化，不僅讓牌子立體起來，新的視覺效果使得觀音菩薩造像不再局限于方寸之間，增加了欣賞的角度，動(dòng)靜結(jié)合，相映成趣。

三、與玉牌式觀音“像”相關(guān)的“教”

佛教造像有教育群眾的宣傳功能，玉牌式觀音像作為佛教美術(shù)及工藝美術(shù)的一種，在其傳播之處，分別形成了各具地方特色和時(shí)代特色的觀音造像風(fēng)格和教化理念，使得造像藝術(shù)的內(nèi)涵更為豐富多彩。

1.藝術(shù)形象的功能特性

白玉觀音牌中觀音造像的創(chuàng)作風(fēng)格雖然隨著時(shí)代及地域而演變，然而所有的玉牌觀音造像都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是力求外形莊嚴(yán)靜美，以表達(dá)內(nèi)在的慈悲和智慧，這樣才能令信徒產(chǎn)生敬仰，使觀者引起共鳴。

從玉器文化方面來講，佛教用玉的出現(xiàn)為玉文化注入了新的活力。在佛教的各類法器以及裝飾品當(dāng)中也經(jīng)常用玉石作為裝飾，充分說明玉石在佛教文化中占有重要的地位。在佛教人物玉器的演變過程當(dāng)中，玉牌式觀音造像不僅有著構(gòu)建中國(guó)佛教信徒精神世界的功能，更促進(jìn)著人類靈魂的凈化與升華。時(shí)至今日，白玉觀音牌仍然是中國(guó)人非常喜愛的題材之一，與佛教題材相關(guān)的玉器占領(lǐng)了大部分的玉器市場(chǎng)。

在佛教文化的哲學(xué)體系中強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，講求善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這種思想鼓勵(lì)人們多做善事，造福社會(huì)民眾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，追求理想中的至善境界，在一定程度上抑制了人們的利己主義和享樂主義，使人們更加自律。當(dāng)人們觀賞白玉觀音牌的時(shí)候這種潛在的文化信息就會(huì)對(duì)人們的心靈進(jìn)行凈化。當(dāng)今世界社會(huì)紛雜，人心浮躁，佛教注重個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，講求明心見性，以心傳心，主張眾生平等，為社會(huì)的和諧發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

2.尊重佛文化傳統(tǒng)，尋求創(chuàng)新路徑

觀音文化是白玉雕刻表現(xiàn)的永恒主題之一，所以在對(duì)現(xiàn)代白玉觀音造像牌設(shè)計(jì)創(chuàng)新方向的探索上，可以先從對(duì)佛教觀音文化的重新解讀入手。在前人的研究成果上、在對(duì)造像文化、觀音文化的尊重理解的基礎(chǔ)上，尋求不一樣的角度，不一樣的切入點(diǎn)，得出新的創(chuàng)作理念。

在當(dāng)今的玉器市場(chǎng)里，白玉觀音造像牌占據(jù)著相當(dāng)大的比重，但是就作品的造型而言大多延續(xù)傳統(tǒng)樣式，設(shè)計(jì)創(chuàng)意略顯單薄。在文化表達(dá)方面仍舊以吉祥文化、祈福保平安為主，對(duì)文化的闡釋較為表淺。時(shí)代在發(fā)展，消費(fèi)者的審美觀念也在不斷地變化。一方面，我們可以結(jié)合現(xiàn)代人的審美特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)白玉觀音造像的表現(xiàn)手法加以創(chuàng)作，做一些合理化的夸張、概括。另一方面，注重形式外化的同時(shí)也要注重內(nèi)容的深化。除了在玉雕的造型上需要?jiǎng)?chuàng)新之外，挖掘更深層次或者更廣闊的文化內(nèi)涵也是白玉觀音造像牌的創(chuàng)新點(diǎn)，佛教哲學(xué)體系可以為玉雕師們提供更多的思考方向，從而創(chuàng)造出富有時(shí)代審美氣息的作品。