洪佳雄

花絲金龍魚擺件

Inheritance never means replication of the past, but rather carries on innovative thoughts to explore traditional culture and craftsmanship, draw on the elements suited to contemporary aesthetics from the traditional patterns, and finally originate modern aesthetics and cultural value of“Intangible Cultural Heritage”by integrating new materials,new technologies and new ideas in one.

隨著時代的發(fā)展，越來越多具有悠久歷史的“非遺”技藝精髓被應用在現(xiàn)代珠寶首飾設計中，我們所熟知的花絲鑲嵌、點翠、琺瑯等制作工藝，都是歷經(jīng)了千百年錘煉與沉淀的寶貴財富。它們承載著記憶，記錄著光輝，不僅追溯著歷史的線索，更擔負起推動發(fā)展的使命?，F(xiàn)代珠寶作為表達文化和情感的物質載體，架起了一座融匯中國傳統(tǒng)文化與當代審美的橋梁。

花絲龍牌掛件

花絲鳳牌掛件

福壽紋福袋

傳世“非遺”沿承匠心

我們欣喜地看到，越來越多年輕人在尋找文化歸屬感，對“非遺”技藝報以關注、傾注熱情?！胺沁z”技藝飽含著傳統(tǒng)社會生活中工藝技術的匠人智慧，過去的匠人，從作品的構想到制作一氣呵成，放在現(xiàn)代流水線式的創(chuàng)新過程中，他們既是策劃者、設計師，又是手工藝人，通曉材料、技術、藝術、人文等多學科知識，其制作需要極高的技術水平和把控力才能夠熟練掌握工藝流程。由于手工制作不可復制，即使是有多年經(jīng)驗的老匠人，通過材料、工具，在完全相同的工藝流程下，也很難打造出兩件完全相同的作品，不過，也因此造就了每一件作品特有的美感、風格和價值。中國傳統(tǒng)工藝啟發(fā)了現(xiàn)代珠寶首飾的創(chuàng)作靈感，為中國現(xiàn)代珠寶首飾賦能。

“授人以魚，不如授人以漁”，制作工藝的技能是實踐的過程，古往今來，老匠人“傳幫帶”式的口傳心授、耳聞目染，使“非遺”技藝能夠得以代代相傳，真正回歸于當代生活。傳統(tǒng)手工藝推進了現(xiàn)代首飾的藝術表現(xiàn)形式，見證了珠寶首飾的審美與時代的變革，延續(xù)的不僅僅是技藝，更是沿承了匠人“精、細、謹”的品德和匠心精神。

當代“非遺” 融古貫今

我們在現(xiàn)代的首飾作品中時常見到一些現(xiàn)象，為了體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的文化價值，表現(xiàn)的造型趨于傳統(tǒng)保守，作品的材質、制作和款樣極力追求繁縟奢華，認為這樣才能突顯工藝與文化的價值，以至于工藝成本高昂的同時，脫離了現(xiàn)代審美，也忽視了現(xiàn)實生活首飾佩戴的實用性。

要讓“非遺”真正進入現(xiàn)代人的生活，首先需要全面地觀察 “非遺”在當代社會所產生的文化影響和市場價值。過去中國傳統(tǒng)社會產生的“非遺”，和當下經(jīng)歷機器化大生產和信息化革命的“非遺”，一定不能一概而論，它是新一代的體系。這意味著，在“非遺”傳承創(chuàng)新過程中，我們要將“非遺”與當代設計、藝術對接，給予它全新的呈現(xiàn)方式，以此適應工業(yè)化和信息化時代。

在非遺創(chuàng)新的過程中我們有一個宗旨，就是要保護非遺技藝的基因，把中國特有的非遺之美傳承下去，特別是“非遺”的圖形和色彩之美，以及文化符號和手工技藝的特征。

我們舉一件作品實例，老鳳祥足金“福（壽）紋福袋”，工藝類型為花絲工藝、卡克圖工藝、鏨刻工藝?！案４痹谥腥A傳統(tǒng)文化中非常具有代表性，起源于秦朝，興盛于漢唐盛世，是古代皇帝隨身攜帶的御用掛飾。福袋上小下大、袋口緊束、肚大且圓寓意聚福聚壽、代代長壽、代代有福。福袋上的圓壽圖也頗具深意，先秦諸子所著，四書五經(jīng)之一《尚書·洪范》中記載：“五福，一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。”（譯文：五種幸福：一是長壽、二是富貴、三是健康平安、四是修行美德、五是長壽善終。）可見“壽”在古代傳統(tǒng)文化中為大福、首福，為世人所重視，也因此“壽”字在中華傳統(tǒng)吉祥文案里變化最多、應用也最廣。

花絲龍鳳呈祥金碗 - 鳳

花絲龍鳳呈祥金碗 - 龍

“壽”字從早期甲骨文的“器皿”與“田壟”的象形組合（祈禱與生命），在金文中逐漸增加老人的形象，古代農產經(jīng)驗依靠老人口口相傳，也因此老人成為了智慧的象征得到中華傳統(tǒng)文化的格外尊重（儒家“以老為尊”），后來金文內為老者設計了“拄杖”的形象，一直保持此大致形象到隸書（起源戰(zhàn)國，盛于東漢）將發(fā)展到小篆（秦始皇“書同文”）的“壽”字象形姿態(tài)抽象化。

“壽”字在民間經(jīng)過不斷的裝飾美化，由純粹的文字功能逐漸符號化、藝術化、圖案化，變成一種種豐富的“圓壽圖”。圓壽紋以圓形花紋做規(guī)則排列，將幾何紋路與“壽”字組合成團花的樣式，造型非常多變，而“圓形”也更為符合中國人對“圓滿”的概念訴求。在漫長的發(fā)展歷程中，圓壽圖還吸收了包括“回字紋”，除了視覺上更加具備吸引力與生命力，更結合了“ 連綿不絕、吉祥美好 ”的寓意。

傳承并非復制過去，而是用創(chuàng)新的思想探究傳統(tǒng)文化與工藝技法，從傳統(tǒng)紋飾中提煉能夠契合當代審美的元素，再融合新材料、新技術、新理念創(chuàng)造”非遺”現(xiàn)代審美與文化價值。

老鳳祥的花絲龍鳳碗、金龍魚、龍鳳掛佩都是當代花絲的代表作品。我們不難看出，真正唯美的、精致的、充滿文化氣息的傳統(tǒng)工藝與設計，并不難為現(xiàn)今消費者所接受，前提是它是真正經(jīng)得起歷史考驗和美學考驗，并且能夠真真正正作用于現(xiàn)代珠寶產品設計中去。美觀、實用、能夠順應現(xiàn)今社會發(fā)展與高標準的消費者需求才是重中之重。