譚榮一

（湖北民族大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 恩施 445000）

一、前言

小茅坡營村是湖北省恩施土家族苗族自治州主要的苗族聚居地，距離宣恩縣高羅鎮(zhèn)約十五華里，因過去此處為一大片茅草而得名。該村落300多年來一直堅(jiān)持使用苗語相互交流，但是和外面的族人又可以用漢語交流，他們是雙語共同發(fā)展的村落。因?yàn)樵诎l(fā)展過程中，他們意識(shí)到苗語對(duì)于本族來說的重要性，他們不僅僅代表了一種語言更是代表了苗族的“根”，所以說也正是這種語言的傳承，使得小茅坡營村有了更加鮮明的民族特色，同時(shí)也加深了本族兒女對(duì)苗文化的高度認(rèn)同感和歸屬感。苗語廣泛被關(guān)注的同時(shí)，苗寨的當(dāng)代壁畫同樣是苗族文化的重要組成部分。

圖1 圖片來源于筆者自攝

二、壁畫圖像的內(nèi)容與分類

小茅坡營苗寨當(dāng)代壁畫的創(chuàng)作的主要內(nèi)容是以人物為基礎(chǔ)，男女老少組成的生活場景展開，筆者主要將圖像內(nèi)容分為兩大類：人物與綜合類。

（一）圖像內(nèi)容與人物類

小茅坡營苗寨壁畫中對(duì)于苗族人物特征主要是通過服飾這一特征展現(xiàn)，苗族婦女的衣服會(huì)比較靚麗一點(diǎn)，一般都是比較窄的袖子，然后配上大大的領(lǐng)口，下面會(huì)配上比較普遍的百褶裙，非常優(yōu)美漂亮，裙子的樣式分為兩種：一種是長裙一種是短裙，短裙在膝蓋以上，方便載歌載舞的苗族少女。一般有儀式的時(shí)候穿的比較隆重的衣服，生活中都是便裝為主，頭上包頭帕。上面是短的衣服，下面配長褲，邊上會(huì)繡一些繡花圖案做裝飾。女子的服飾是多于男子的，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，大概有100多種，也會(huì)因地制宜，各地區(qū)的樣式也不一樣，比如說百褶裙的長短也會(huì)有不一樣，有的會(huì)到小腿肚子有的僅僅過膝，有的會(huì)拖到地面上，但最常見的是到小腿左右，最為規(guī)矩端正。裙子的顏色也是豐富多彩，顏色以白色、藍(lán)色和青綠色為主，裙子上面的裝飾通常分為繡花和蠟染也有純色的。當(dāng)然，隨著時(shí)間的不同，人們其審美情趣的變化，也開始流行褲子穿搭，但是每逢節(jié)假日的時(shí)候，婦女們會(huì)配上很多的銀飾作為裝飾品。

男子服裝式樣比較簡單。各地男子一般上身都穿對(duì)襟的大領(lǐng)口上衣顏色相對(duì)暗沉一些，下面配上長褲，束大腰帶，頭裹青色長巾。冬天小腿部裹綁腿，小茅坡營壁畫中則穿帶有花紋的麻布衣服，肩披羊毛氈。苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為中規(guī)中矩的苗族服飾，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭上纏上極具特色的苗族包頭包頭，褲子有一些會(huì)纏住小腿。

（二）圖像內(nèi)容與綜合工具類

苗寨壁畫內(nèi)容主要以描繪苗族生活為主，主要也是人的生產(chǎn)生活，所以壁畫內(nèi)容大多是人物的描繪，極少有物體的圖案。筆者統(tǒng)計(jì)的對(duì)工具描繪只有少數(shù)，其中包含苗族人民的原始狩獵工具，自制的三角形鐵叉和弓箭等；椎牛節(jié)中叉牛的工具，趕秋節(jié)中常見的苗族婦女玩耍的大型秋千，苗鼓舞中的苗鼓及苗族少女擊打鼓面的鼓槌等，所有的工具都是苗族生產(chǎn)活動(dòng)的附屬品而存在，但也正是這些附屬的工具，真實(shí)還原了苗寨的生產(chǎn)生活。

除了對(duì)工具的刻畫，動(dòng)物也是壁畫內(nèi)容之一，家禽是自古以來一直圍繞中國勞動(dòng)人民必不可少的存在，苗族對(duì)牛的崇敬使得“牛”在壁畫中必不可少，除了牛也就是“狗”，所以在小茅坡營苗寨當(dāng)代壁畫中也有所體現(xiàn)。

三、壁畫圖像與民俗

小茅坡營的當(dāng)代壁畫中，主要是對(duì)苗族民俗的反映，這其中的民俗活動(dòng)主要分成兩種類型，一是慶祝苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，二是對(duì)苗族日常生活的紀(jì)實(shí)寫照。

（一）淳樸簡單的生活紀(jì)實(shí)

生活場景的描述是對(duì)苗寨民俗的真實(shí)反應(yīng)，民俗活動(dòng)是彰顯一個(gè)民族特色的重要方式，同樣也是這個(gè)民族流傳至今的方法。

1.原始的狩獵活動(dòng)

早期的苗族祖先，為了躲避的反動(dòng)統(tǒng)治者的追殺來到了鄂西南山區(qū)。這個(gè)地方早期還是原始森林并沒有什么人煙，不得已苗族祖先開始以獵取身邊的野獸作為食物，這就是狩獵生活的來源。此外，據(jù)史書資料顯示，我國最早的農(nóng)耕民族之一，就有苗族，“苗”字來源是草字頭加上一個(gè)田字，這一個(gè)字代表了一個(gè)民族的稱謂和它的民族屬性，所以它的宗教信仰不得不與其賴以生息繁衍的農(nóng)業(yè)有密不可分的關(guān)系，因而其崇拜常常帶著濃厚的農(nóng)業(yè)色彩。

由此可以看出在早期的社會(huì)苗族祖先，為了與社會(huì)相適應(yīng)，為了生存創(chuàng)造出了農(nóng)耕文化，而農(nóng)耕文化不僅僅是一種基礎(chǔ)的解決溫飽問題的途徑，更是一種文化導(dǎo)向，發(fā)展至今已經(jīng)成為了苗族兒女的情感歸屬并且和苗族兒女深深地融為一體，同時(shí)也成為了苗族文化的重要組成部分。

2.祭祀儀式中的椎牛節(jié)

在苗寨的俗話中，椎牛節(jié)的主要內(nèi)容其實(shí)是還大牛愿，苗語叫“囊泥”，即椎牛盛會(huì)，是苗家祭祀活動(dòng)中最莊嚴(yán)隆重的一種儀式，它不僅是苗家人的虔誠愿信，同時(shí)也是苗族最大的歡慶盛會(huì)，且集苗家舞蹈、歌曲、鼓樂全面演奏之大成。另一方面還大牛愿的過程也是巫鬼詞儀的集中表演。其全過程是：許愿后買一頭幼年水牯作為祭品養(yǎng)起來，顯愿(許心愿實(shí)現(xiàn)了)后，見水牯眼發(fā)紅，就認(rèn)為到了還愿的時(shí)候。還愿要選黃道吉日，祭品是水牯一頭，黃牯一頭，豬一頭，公雞一只。

2003年12月和2004年12月，宣恩小茅坡營村在縣民宗局和高羅鄉(xiāng)政府的支持和組織下，連續(xù)舉辦了兩屆聲勢浩大的苗族椎牛節(jié)，這是自解放以后鄉(xiāng)村首次舉辦的苗族傳統(tǒng)椎牛節(jié)。這兩屆椎牛節(jié)根據(jù)現(xiàn)代人生活的變化和文化旅游的需要，在時(shí)間和活動(dòng)內(nèi)容上有所縮短和改進(jìn)，一是時(shí)間縮短為一天；二是內(nèi)容上保留了殺水牛、祭神天、祈福祥等主要還大牛愿形式；三是增加了苗鼓群舞、上刀梯、踩鏵口等觀賞性節(jié)目。

3.預(yù)祝豐收的趕秋節(jié)

作為苗族最為傳統(tǒng)也最為重要的節(jié)日之一的趕秋節(jié)，同時(shí)也被稱作為交秋結(jié)合秋社節(jié)。大概的意思是指在立秋之際，所有的苗族兒女舉行慶典娛樂活動(dòng)，苗族作為一個(gè)農(nóng)耕民族渴望秋收，所以秋天的來臨代表了豐收也代表了幸福來臨之際。趕秋節(jié)之際，群眾會(huì)停止手上的勞作盛裝出席，然后進(jìn)行各種娛人娛神的歌舞表演，當(dāng)然也會(huì)根據(jù)時(shí)間的發(fā)展，趕秋節(jié)也成了苗族青年們的相親活動(dòng)，苗族青年在在秋節(jié)上。隆重打扮邂逅心儀的另一半。

當(dāng)然，關(guān)于趕秋節(jié)也是有傳說的，古代苗寨地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還不發(fā)達(dá)。在秋收之前，大家還得上山打獵以補(bǔ)充糧食的不足。當(dāng)人們抬著獵物回來，正是禾谷收獲之時(shí)。于是大家架起巴貴達(dá)惹發(fā)明的秋千，于農(nóng)歷立秋這一天在人口較為集中的壩子里、山溝上，一來歡迎捕獵的人歸來，二來祝賀一年辛勤勞動(dòng)獲得豐收。在秋場上，人們以獸皮作的鼓、獸骨作的錘，擊鼓行樂。于是巴貴達(dá)惹發(fā)起的趕秋，賦予了新的節(jié)日意義，趕秋（千）變成了趕秋，這種習(xí)俗一直流傳至今。所以，這一節(jié)日是傳播文化、豐富苗族精神內(nèi)涵的重要途徑。

（二）載歌載舞的苗寨特色

中國的少數(shù)民族大都是載歌載舞，每個(gè)民族都會(huì)有極具該民族特色的樂器、音樂、舞蹈動(dòng)作等，所以少數(shù)民族的壁畫內(nèi)容必定有對(duì)音樂舞蹈的反映。

圖2 圖片來源于筆者自攝

1.自娛自樂的吹蘆笙

有苗族人的地方，就有蘆笙。蘆笙是苗族的一種特有古老樂器，在苗族地區(qū)被大家廣為流傳，是民族節(jié)日中必備的樂器之一，經(jīng)常見的地方就有趕秋節(jié)，同時(shí)也是文化的象征，將苗族的音樂、舞蹈、唱詞有機(jī)結(jié)合，既保留了苗族的音樂原始性同時(shí)又增加了趣味性。

據(jù)文獻(xiàn)記載，蘆笙已有3000多年的歷遠(yuǎn)在唐代，宮廷就有了蘆笙的演奏。當(dāng)時(shí)蘆笙被稱為“瓢笙”。關(guān)于蘆笙的來源和傳說，最早可見的是:“執(zhí)蘆笙。笙六管，作二尺?！瞎?jié)參差，吹且歌，手則翔矣，足則揚(yáng)矣，睞轉(zhuǎn)肢回，旋神蕩矣。初則欲接還離，少且酣飛揚(yáng)舞，交馳迅速逐矣?！边@是《峒溪纖志》中陸次云對(duì)該樂器的描繪，不難看出，簡短文字記錄了蘆笙的吹奏和配套的舞蹈動(dòng)作等等。也奠定了后來蘆笙在苗族中的作用和地位。

2.姿態(tài)曼妙的苗鼓舞

壁畫第二部分主要是傳達(dá)苗鼓舞情節(jié)，該舞男女均可參加，主要的表演方式，為四個(gè)人一組持有鼓棒，大家以轉(zhuǎn)圈的形式表演。根據(jù)固定的節(jié)拍當(dāng)前動(dòng)作完成之后，按照順時(shí)針的方向轉(zhuǎn)換到下一個(gè)方位，繼續(xù)表演以此類推，直到舞曲結(jié)束。苗族舞蹈盛行不衰，在很大程度上促于祖先崇拜的情感意志。這不僅是神話傳說，舞蹈用蘆笙、木鼓之類皆為祖先所創(chuàng)造，而且舞蹈的普遍動(dòng)因亦導(dǎo)源于祖先的神意。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的舞蹈有的已經(jīng)被沒落，但是苗鼓舞依舊盛行，并且已經(jīng)可以屹立于世界舞蹈之林，不僅是苗族兒女，相互教授，更是走進(jìn)了大學(xué)課堂，被各位專家，學(xué)者和社會(huì)人士所接受，從一個(gè)苗族的傳統(tǒng)舞蹈到舞臺(tái)表演，苗鼓舞已然成為了苗族的特色之一，沒有用文字記載，但是用舞蹈的形式傳播了他們的文明與文化，苗族的舞蹈被更多人所接受，這也是它傳承和發(fā)展下去的根本動(dòng)力。

四、壁畫圖像與功能

對(duì)于壁畫的研究不僅僅存在于它的圖像內(nèi)容之中，更重要的是對(duì)壁畫背后所產(chǎn)生的功能研究，下面從教育和審美兩個(gè)維度對(duì)苗寨壁畫進(jìn)行研究。

（一）可觸可感的情感表達(dá)

壁畫是一門直接面對(duì)當(dāng)代社會(huì)公眾的藝術(shù)，其生命力就在于時(shí)代性和公共性。壁畫體現(xiàn)的不應(yīng)僅僅是直接的具體事件，而應(yīng)具有更加寬泛意義的精神性傳遞。壁畫這種藝術(shù)形式早在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)存在，從最初只為了傳遞信息、記錄生活，到后來發(fā)展成為一種傳播宗教、反映朝代文化的公共藝術(shù)，可謂由來已久，并一直不斷創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會(huì)的城市空間，壁畫的功能發(fā)生了一些改變，更多作為一種思想精神的表現(xiàn)形式，但究其根本功能，仍然是信息的傳播。

苗寨的壁畫不僅是真實(shí)反應(yīng)苗族的特色，反應(yīng)苗族的民俗，更是苗寨人民的一種精神傳遞，表達(dá)了苗寨人民的思想感情和對(duì)先祖的情感寄托。苗族村寨的壁畫作為地域文化與民族文化展示方式，也成為現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族特色村寨和新農(nóng)村的重要手段之一，還成為民族文化傳承、教化族人，并使苗族兒女獲得文化與身份認(rèn)同的重要形式，豐富和滋養(yǎng)著苗族兒女的精神生活。

（三）娛樂新穎的教育引導(dǎo)

苗寨的當(dāng)代壁畫的直觀真實(shí)還原，除了真實(shí)記錄苗寨民俗當(dāng)然也起到了最好的教育引導(dǎo)作用，在外生活的苗族人民不用刻意學(xué)習(xí)便能習(xí)得苗族的原始民俗，圖像的形式更加深入人心，包括對(duì)苗族小孩的教育，書本知識(shí)并不會(huì)教授傳統(tǒng)的苗族民俗，苗語的教學(xué)是一個(gè)方面，但是更加重要的是對(duì)民俗的紀(jì)錄和傳承，壁畫確實(shí)是一種傳承教育的途徑。

不難發(fā)現(xiàn)，公益宣傳方面的當(dāng)代壁畫信息傳播主要是傳遞主流的價(jià)值觀和思想，宣導(dǎo)健康的積極向上的文化精神。首先是提高大眾對(duì)于社會(huì)公共事業(yè)的認(rèn)知，中國自古以來深受儒家思想的影響，留下了很多關(guān)于孝道禮節(jié)的故事，都是需要傳承的精神。壁畫創(chuàng)作者也可以由此入手，創(chuàng)作出宣傳公益的作品，表達(dá)人類對(duì)于理想生命幸福的不懈追求。

五、結(jié)語

小茅坡營苗寨的當(dāng)代壁畫是位于少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族題材的壁畫，壁畫的研究對(duì)民族文化保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義，不僅僅至停留在藝術(shù)審美的層面更具有民俗研究價(jià)值，五組不同內(nèi)容的壁畫記錄了所有苗族特有的民俗，是歷史的記錄也是人類文明的記錄，更是苗族兒女血性的記錄。中國的當(dāng)代壁畫應(yīng)當(dāng)立志振興民族文化、復(fù)興民族藝術(shù)，展現(xiàn)出東方古國的現(xiàn)代精神，并用這種精神鼓舞整個(gè)民族。