● 陳大新

常聽(tīng)講論養(yǎng)生的人們強(qiáng)調(diào)，不要生氣，生氣有百害而無(wú)一益，甚至人被“氣死”也并非危言聳聽(tīng)或者史無(wú)前例。

一個(gè)人精神旺健，是“意氣風(fēng)發(fā)”；一個(gè)人失魂落魄，是“垂頭喪氣”；一個(gè)人快不行了是“氣息奄奄”；一個(gè)王朝快不行了是“氣數(shù)已盡”……

追溯文化源頭，我們可以看到莊子、孟子、管子都曾經(jīng)是“氣化宇宙論”者。生命與氣之關(guān)系密切到了什么地步呢？《莊子·知北游》中稱“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”。孟子“養(yǎng)浩然之氣”是眾所周知的。《管子·內(nèi)業(yè)》篇中提到“精氣”（精純之氣），認(rèn)為通過(guò)修煉，可以使內(nèi)心之清氣與“道”合而為一，自然可以延年益壽。但“憂樂(lè)喜怒欲利”影響“精氣”的聚集，要得“精氣”需先排除心中的雜質(zhì)。余英時(shí)在《論天人之際》一書中說(shuō)“氣”是生命之源，《孟子》的英文譯者劉殿爵也說(shuō)“人是兩種氣的和諧混融，身體由濁氣構(gòu)成，心則是清氣所在”。

養(yǎng)氣、聚氣在古人是有一定方法的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》上指出，要“呼吸精氣，獨(dú)立守神”，如此方能“肌肉若一，壽蔽天地”。“行氣”的方法最早見(jiàn)于文字的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《行氣玉銘》（大約公元前4世紀(jì)中葉前后，依余英時(shí)說(shuō)），全文四十五字，談?wù)鏆庠谌梭w內(nèi)如何運(yùn)行，結(jié)論是“順則生，逆則死”。馬王堆帛書也有《導(dǎo)引圖》。莊子所謂“吐故納新”描述的就是導(dǎo)引之士、養(yǎng)形之人練氣的情形。荀子則將“修身”的方法稱為“治氣養(yǎng)心之術(shù)”。

現(xiàn)代儒者梁漱溟說(shuō)：“情貴淡，氣貴和?！睔夂褪强梢愿兄?，也就是通常人們所說(shuō)的氣場(chǎng)。宋代朱公掞，字光庭，曾訪當(dāng)時(shí)的大儒程顥，回來(lái)后對(duì)人說(shuō)：“光庭在春風(fēng)中坐了一個(gè)月?！焙髞?lái)成語(yǔ)有“如坐春風(fēng)”。和人在一起有“如坐春風(fēng)”的感覺(jué)，正是因?yàn)檫@人有著“氣和”的強(qiáng)大氣場(chǎng)。逆行之氣、不和之氣，形于色的就是所謂的“戾氣”。

歷代通人、智者都是懂得聚氣、養(yǎng)氣和行氣的?！肚f子·人間世》借孔子之口談?wù)摗靶凝S”，說(shuō)：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣?！碧撘源锸恰靶凝S”要領(lǐng)，能使人達(dá)到“聽(tīng)之以氣”的最高境界。

氣關(guān)乎生命。對(duì)個(gè)人而言，聚氣、養(yǎng)氣和行氣至關(guān)重要。但氣更關(guān)乎所有人，對(duì)人類而言，空氣的凈潔清新比什么都要緊。一個(gè)人無(wú)論怎樣懂得“心齋”，面對(duì)被污染的空氣，又有何能呢？古人天人合一的理念，體現(xiàn)出了終極關(guān)懷，今人更不可能孤立地營(yíng)造一個(gè)閉封的小天地，想獨(dú)善其身，是絕無(wú)可能。只有把自然環(huán)境呵護(hù)好，才可能有安放自己“心齋”的地方。沒(méi)有了清新的大氣，任是何人都只有在沖天的濁氣里掙扎。

（云天摘自《聯(lián)誼報(bào)》2021年3月23日/圖 雨田）