黃愉，古麗珠

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510000）

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——古代龍骨水車(chē)元素

1.1 龍骨水車(chē)歷史起源

中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，與農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的科學(xué)技術(shù)取得了杰出成就，其中水利是中國(guó)農(nóng)業(yè)中不可或缺的一部分，一些離灌溉渠道較近之地顯然無(wú)法顧及到，于是這種能引水灌溉的農(nóng)具——龍骨水車(chē)，登上了中國(guó)農(nóng)業(yè)的舞臺(tái)。

1.2 龍骨水車(chē)名字起源

龍骨水車(chē)現(xiàn)已被國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收錄，成為其中重要的一部分。龍骨水車(chē)還有許多名字，如“翻車(chē)”“水車(chē)”“踏車(chē)”“水蜈蚣”，自宋元朝以來(lái)，“龍骨水車(chē)”流傳得最為廣泛，而“龍骨”這一詞一方面是指水車(chē)上的木鏈條，木鏈條骨節(jié)分明，猶如古代“項(xiàng)似蛇”中龍的骨骼。另一方面，是因?yàn)槊耖g的信奉推崇。宋朝時(shí)繼續(xù)沿用唐代的祭五龍之制，宋徽宗將五龍封為王爵，其中龍王擔(dān)當(dāng)著興云布雨的角色，至此，民間開(kāi)始了對(duì)龍的崇拜。農(nóng)人在使用灌溉農(nóng)作物的水車(chē)時(shí)，內(nèi)心祈禱風(fēng)調(diào)雨順渴望莊稼豐收，自然聯(lián)想起興云布雨的龍，從而將龍一詞傾于農(nóng)具上。

1.3 龍骨水車(chē)的結(jié)構(gòu)

龍骨水車(chē)的整體構(gòu)架以榫卯結(jié)構(gòu)相連，整個(gè)水車(chē)運(yùn)行的發(fā)力點(diǎn)是在腳踏板上。依據(jù)《后漢書(shū)》記載，人們是于東漢末年發(fā)明了這一灌溉機(jī)械，后來(lái)由于輪軸的發(fā)展和機(jī)械制造技術(shù)的進(jìn)步，發(fā)明了以人力、水力、畜力和風(fēng)力作為動(dòng)力的龍骨水車(chē)，并且在全國(guó)各地廣泛應(yīng)用，而這幾種不同推進(jìn)動(dòng)力的龍骨水車(chē)的整體造型都是不同的，但是主要都有“龍骨”的力量支持運(yùn)動(dòng)。

2 現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展使人們的首飾審美越來(lái)越多元化，當(dāng)代首飾擺脫了裝飾功能的局限性，人們從追求裝飾感和功能性轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髢?nèi)心精神意蘊(yùn)與情感表達(dá)。首飾品不再只是人們展示自身個(gè)性氣質(zhì)、審美傾向的產(chǎn)品，具有個(gè)性化與情感化的首飾成為市場(chǎng)趨勢(shì)。作為國(guó)民情感載體，中國(guó)傳統(tǒng)元素不斷再現(xiàn)于首飾，在這個(gè)西方元素不斷滲透的時(shí)代里，首飾的形式不斷向多維化發(fā)展，當(dāng)代設(shè)計(jì)師們對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)愈加重視，用新的思路將現(xiàn)代首飾的結(jié)構(gòu)、色彩、紋樣、材質(zhì)與中國(guó)文化遺產(chǎn)的元素結(jié)合，讓中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在首飾中展示出嶄新的風(fēng)貌。

在當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的珠寶市場(chǎng)中，提高品牌產(chǎn)品的文化內(nèi)涵是提高產(chǎn)品附加值和品牌文化形象必由之路，這也有利于提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

3 古代龍骨水車(chē)在現(xiàn)代首飾中的價(jià)值

3.1 古代龍骨水車(chē)在現(xiàn)代首飾中的文化價(jià)值

龍骨水車(chē)對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、文明都起到了重要推進(jìn)作用。龍骨水車(chē)是中國(guó)最有代表性的傳統(tǒng)機(jī)械之一，它復(fù)雜的結(jié)構(gòu)與良好的借力汲水功能，凝聚著無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的智慧，使它在中國(guó)農(nóng)業(yè)科技史上有重要影響?？萍嫉牟粩噙M(jìn)步，社會(huì)不斷發(fā)展，部分傳統(tǒng)農(nóng)具如今逐漸退出歷史舞臺(tái)，一部分已經(jīng)成為寶貴的歷史遺產(chǎn)，而深入挖掘古代龍骨水車(chē)，尋找它于當(dāng)代的價(jià)值，對(duì)于首飾的發(fā)展有一定的現(xiàn)實(shí)參考意義與借鑒作用，傳承優(yōu)秀非物質(zhì)文化，將會(huì)為社會(huì)主義精神文明建設(shè)注入新的活力。

3.2 古代龍骨水車(chē)在現(xiàn)代首飾中的藝術(shù)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的重要傳承，很多時(shí)候體現(xiàn)著一個(gè)民族文化的內(nèi)核和靈魂。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，龍骨水車(chē)具有很強(qiáng)的代表性，使龍骨水車(chē)與現(xiàn)代首飾跨領(lǐng)域地融合，不僅傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也實(shí)現(xiàn)了多路徑地宣傳傳統(tǒng)文化，并不斷探索現(xiàn)代首飾發(fā)展的道路。

4 現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——龍骨水車(chē)的運(yùn)用研究

早在石器時(shí)代，我們的祖先就開(kāi)始利用貝殼、獸牙和石珠等材料制作成串飾，在這基礎(chǔ)上又慢慢開(kāi)始利用不同材質(zhì)的多彩材料，發(fā)展出更多飾品，在朝代的更替下，飾品的類(lèi)型、造型、色彩愈加豐富。由此我們可以看到，珠寶的發(fā)展史和國(guó)家的歷史文化發(fā)展有著緊密關(guān)聯(lián)，而在當(dāng)今社會(huì)下，消費(fèi)者的審美已經(jīng)成為市場(chǎng)的指向標(biāo)，消費(fèi)者的整體文化水平也不斷提高，在這種情況下，不管是中端客戶(hù)還是高端客戶(hù)，他們的審美都開(kāi)始慢慢轉(zhuǎn)型，而具有審美價(jià)值、民族意義的傳統(tǒng)文化方向，無(wú)疑是指引市場(chǎng)前進(jìn)方向的明燈。

龍骨水車(chē)這一傳統(tǒng)元素蘊(yùn)含著來(lái)自不同時(shí)代的智慧聚積，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究有一定價(jià)值。在首飾設(shè)計(jì)中，將選用的傳統(tǒng)元素進(jìn)行提取是極其重要的一步，傳統(tǒng)元素如何融于首飾中，需要有所考量。如對(duì)傳統(tǒng)元素中的結(jié)構(gòu)、色彩、紋樣各個(gè)方面進(jìn)行提取，運(yùn)用到首飾的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、工藝等等中，這樣才能更好地以現(xiàn)代全新的思路在珠寶中詮釋傳統(tǒng)元素，才能使它既存在傳統(tǒng)韻味，又散發(fā)現(xiàn)代感。

4.1 圖案

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征性代表之一，傳統(tǒng)龍紋有著深刻的文化內(nèi)涵，同時(shí)它也是中華民族的精神圖騰，象征著“成功”，也代表著人們的美好心愿，民間的藝人也借此創(chuàng)造出了魚(yú)龍紋、草龍紋等圖飾，使本被皇室專(zhuān)用的龍紋突破了羈絆。作品中借“龍骨水車(chē)”中的龍?jiān)?，在和田玉外面使用龍頭紋金雕件作為裝飾，同時(shí)也可以作為固定和田玉的環(huán)，雕件以概括簡(jiǎn)化的形式表達(dá)龍紋裝飾，更貼近現(xiàn)代的審美，表達(dá)美好心愿。

4.1 結(jié)構(gòu)

作品將水力龍骨水車(chē)的大體結(jié)構(gòu)造型運(yùn)用在首飾上，在整體結(jié)構(gòu)中提取具有形式動(dòng)感的特征，保留并運(yùn)用到首飾中，使首飾具有動(dòng)態(tài)性、靈活性，擺脫了傳統(tǒng)的珠寶首飾結(jié)構(gòu)，軸穿梭在金屬底板中，將刮板結(jié)構(gòu)運(yùn)用在側(cè)面，用手滑動(dòng)玻璃外層，整個(gè)水輪結(jié)構(gòu)則進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，金珠則隨著刮板的運(yùn)動(dòng)，通過(guò)鏤空的洞落于正面圈底，圈底又可通過(guò)下方鏤空洞落于刮板中，使之源源不斷地在正面流動(dòng)，金珠的流動(dòng)也寓意財(cái)源滾滾（如圖1 所示）。

圖1 龍骨水輪車(chē)在現(xiàn)代珠寶中的結(jié)構(gòu)應(yīng)用

4.3 材質(zhì)

傳統(tǒng)的龍骨水車(chē)的材料基本為竹、木。而在首飾中，關(guān)于材質(zhì)在首飾中的轉(zhuǎn)換則可在工藝方面有所體現(xiàn)，正面底胎用金屬拉絲效果代替，將竹、木元素以工藝（拉絲工藝）簡(jiǎn)化代替，使作品帶有現(xiàn)代感又不乏龍骨水車(chē)的設(shè)計(jì)元素。

5 設(shè)計(jì)思路

作品《聲聲回響》以龍骨水車(chē)為主要首飾設(shè)計(jì)元素發(fā)散思考，正面造型靈感取源于唐代鑲金白玉臂環(huán)，各個(gè)部分都是由幾何形組成的，從形、聲、質(zhì)貼切龍骨水車(chē)，整件作品以幾何形態(tài)為主，能動(dòng)式的結(jié)構(gòu)使整件作品充滿(mǎn)韻律感，金珠垂下的叮當(dāng)聲響如流水的滴落清脆聲，整件作品從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)給人帶來(lái)靈動(dòng)的氣息。作品名《聲聲回響》，借龍骨水車(chē)寓意中國(guó)的悠久文化在現(xiàn)代社會(huì)不斷激蕩起新的水花，同時(shí)也表達(dá)人們心中的美好愿望都得以回響（如圖2 所示）。

圖2 《聲聲回響》（材質(zhì)：和田玉圈、金、銀底板）

6 結(jié)語(yǔ)

“非遺”文化是中華文化中不可或缺的一部分，它承載著歲月的痕跡，承載著中華人民代代相傳的智慧。此次對(duì)龍骨水車(chē)在首飾設(shè)計(jì)上的應(yīng)用研究，筆者感受到中國(guó)非物質(zhì)文化在首飾應(yīng)用中產(chǎn)生的魅力，實(shí)現(xiàn)了跨領(lǐng)域融合的首飾設(shè)計(jì)。本次研究將“非遺”元素——龍骨水車(chē)，用設(shè)計(jì)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，從形、聲、質(zhì)散發(fā)無(wú)限魅力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代首飾中迸發(fā)無(wú)限生命力，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中延續(xù)并創(chuàng)新，也使首飾成為具備豐富文化內(nèi)涵的作品，這些凝聚中國(guó)文化精髓的首飾，將使中國(guó)文化以新的形式走向世界。