張皓禹

（青島大學(xué)紡織與服裝學(xué)院，山東 青島 266071）

1 “萌文化”的概念

“萌”一字本意在于表達植物的芽，同時引申出了一種“萌發(fā)”“新生”的含義。后來，日語中的“萌え”往往表達一種日本人對漫畫、動漫、游戲中出現(xiàn)的那些美少女類似戀愛情感的喜愛之情。慢慢經(jīng)過廣泛的傳播，演變成人們對于任何實物的喜愛；“萌”也因此可以被理解為“個人因著人物的某些特征而萌生起像燃燒般的共鳴感覺”。而不是局限于二次元實物，以及不再僅僅只是戀愛情感的釋放。

這種由日本人展開的對“萌”的新解讀在1990 年前后傳入中國后也很快得到國人的共鳴。在日本可愛文化、動漫文化和青年亞文化的共同影響下，逐漸形成了一種“萌文化”的趨勢。并且，隨著時代的不斷進步發(fā)展以及各種科技技術(shù)革新和新媒體行業(yè)的不斷發(fā)展?！懊壬唐贰薄懊犬a(chǎn)業(yè)”“萌經(jīng)濟”“萌營銷”“萌娛樂”隨之孕育而生，出現(xiàn)在我們生活的各個方面，影響著人們的審美觀念及消費觀念。

2 “萌文化”在《山海經(jīng)》相關(guān)設(shè)計中的案例分析

本章將從具體案例探討和分析與《山海經(jīng)》有關(guān)的設(shè)計中那些可愛的“萌物們”。通過這些具體的案例去探尋產(chǎn)品中“萌”元素的表達與運用（如圖1 所示）。

如圖2 所示，毛絨玩具公仔原型出自《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》，英招是《山海經(jīng)》中看管天宮花園的神獸。傳說它長著人的臉，有馬的身子，背部有虎紋以及長著一對鳥的翅膀，是吉獸。

圖2 故宮淘寶旗艦店英招公仔

故宮博物院旗艦店通過《山海經(jīng)》中對英招的描述進行再創(chuàng)作，將英招整體外形設(shè)計成充滿卡通萌態(tài)的毛絨玩具。其靈感來源于圖1 所示的出土文物——“東漢銅獸鈕神獸圖案印”。印面直徑2.7 厘米，通高1.5 厘米。從文物的本身呈現(xiàn)的狀態(tài)來看，印面的圖案為兩只一大一小的神獸，與《山海經(jīng)》中所描述的模樣一樣；人面馬身，頭顱束雙羽，背后有翼。形象憨態(tài)可掬。故宮博物院正是在文物本身所傳達出的信息進行再創(chuàng)作，使產(chǎn)品更具可愛和親和力。

圖1 英招相關(guān)文物

該英招公仔產(chǎn)品整體規(guī)格約高為30 厘米，材質(zhì)主要采用小兔毛和聚酯纖維。以白和淡紫色為主要配色，左耳和右臉輔有四朵黃白藍的雛菊花布貼。臉上繡祥云，背部有翅膀。整體模樣像馬，與《山海經(jīng)》內(nèi)容相符，且配色清新，造型十分可愛溫暖，惹人喜愛。適用人群多為4 歲以上女性群體居多，多為收藏或禮物贈與用途。此產(chǎn)品在故宮淘寶上進行線上售賣，月銷600 左右。評價3500 多條，“可愛、款型設(shè)計好看、柔軟?！钡却祟愒u價居多。

另一個產(chǎn)品也是一件家居用紡織類產(chǎn)品，以《山海經(jīng)》中的耳鼠為設(shè)計原點的廚房用百潔布抹布套裝（如圖3 所示）。

圖3 博物星球旗艦店耳鼠家居百潔布套裝

耳鼠出自于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》，書中原文這樣寫道：“又北二百里，曰丹熏之山……有獸焉，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獋?cè)Ｒ云湮诧w，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒?！惫痹凇抖蟆芬黄芯幾ⅲ骸佰晫嵰宰悖盘撘杂?，翹尾飜飛，奇哉耳鼠，厥皮惟良，百毒是御。”

從古書記載來看，耳鼠長著兔子腦袋，老鼠的身體，可以靠著尾巴飛起來。模樣小巧可愛，又活潑。而且據(jù)說耳鼠所到之處，萬物復(fù)蘇，一片祥和之景。說來，也是吉獸了。

博物星球以耳鼠作為設(shè)計出發(fā)點，用簡單明了的線條勾勒古籍中所描繪的耳鼠特征。再將其與瑜伽姿態(tài)相結(jié)合，創(chuàng)意新穎，姿勢可愛。讓這只可愛的小鼠不僅延續(xù)了《山海經(jīng)》里上古異獸的神秘感，還有了現(xiàn)代審美價值下的逗趣和幽默。更加有了生機萌態(tài)之感。

色彩上，用比較高飽和的顏色搭配系列產(chǎn)品，與以往我們對廚房百潔布抹布的印象有所不同。在某種程度上，用有趣的圖案和具有沖擊力的視覺色彩進行組合，會讓使用者在使用中感受到樂趣，心理上來說更加輕松愉悅。同時，也就提升了產(chǎn)品本身的購買價值。

材質(zhì)上，百潔布三層設(shè)計，上部雙層高密度海綿，使用時會迅速起泡，快速吸水。下部百潔布層清潔力度好，雙面都可以使用。組合裝的抹布用超纖細纖維滌棉，手感更加親膚柔和。

以上兩個案例，都是以具體產(chǎn)品作為切入點。二者都以《山海經(jīng)》作為設(shè)計點，將產(chǎn)品通過“萌”的外在表現(xiàn)賦予新的意義；或是觀賞收藏的，或是重于使用的，都讓產(chǎn)品更加生動可愛，活靈活現(xiàn)。

3 “萌文化”在產(chǎn)品中的設(shè)計運用原則

通過上述這兩個案例，產(chǎn)品中“萌文化”的設(shè)計運用原則大致可以總結(jié)出如下幾個方面。

3.1 造型外觀設(shè)計

在外觀的設(shè)計上，“萌文化”下的設(shè)計往往給人一種可愛、呆萌、易親近的感覺。因此在設(shè)計中，常常將產(chǎn)品部分模塊比例進行夸張?zhí)幚恚焕缬⒄泄袑㈩^部放大，五官設(shè)計集聚面部中間位置，虛化四肢細節(jié)，使產(chǎn)品整體呈現(xiàn)出更加圓潤飽滿又憨態(tài)可掬的感覺。另外，在需要附加的元素上添加了耳朵上的花朵配飾以及背后的翅膀元素。不僅具有良好的點睛作用，還契合了書中描寫的“百花之神”的形象，使產(chǎn)品更加生動活潑，給消費者帶來視覺和心理上的溫暖和舒適。這大致就是“萌態(tài)化”的設(shè)計在外觀上普遍遵循的原則。

3.2 色彩搭配

在色彩的設(shè)計上，此類“萌文化”下所誕生的產(chǎn)品往往色彩豐富多彩，具有層次感，但是整體搭配上遵循著相互協(xié)調(diào)；其色彩搭配與之在功能上和使用方法上相匹配，從而在視覺上給消費者帶來沖擊感或者是平衡感，進而促使其心理上的購買欲。通常來說，以觀賞收藏為主的產(chǎn)品，往往會更加在意色彩的搭配；不管是高飽和還是低飽和的色彩設(shè)計，都要在視覺中給人帶來和諧舒適的氛圍。而以功能性為主的產(chǎn)品上，色彩搭配相對來說比較簡單，協(xié)調(diào)即可。而“萌文化”下的產(chǎn)品，不管是外觀還是功能，常常都會重視圖案的可愛和色彩的有趣。

3.3 材質(zhì)使用

在材質(zhì)的使用上，為了凸顯“萌”這一屬性，產(chǎn)品設(shè)計往往會采用松軟舒適的材料或者是看起來柔軟細膩的材料，來給消費者和使用者帶來觸覺，視覺上的舒適感。這樣既增強了產(chǎn)品本身“萌”的元素和特征，同時給使用者心理上帶來一種安全感和溫暖感。

綜上看，故宮博物院旗艦店英招的這一產(chǎn)品便是提取《山海經(jīng)》中的一個吉獸形象來進行再創(chuàng)新，再設(shè)計。從形態(tài)、色彩、材料上將其演變成一個“萌系”公仔。這樣“萌態(tài)化”的設(shè)計，在一定程度上反映了大眾消費在對某些種類的產(chǎn)品外觀需求上的流行趨勢，以及這樣的“萌物”給人們帶來的愉悅感和滿足感的心理需求。

4 結(jié)語

如果說，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化像一座高聳云霄的巨大宮殿，那么《山海經(jīng)》便是那巍峨宮殿里一本千百年來依舊綻放奪目光芒的厚重古籍。如果說，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化像一條綿延千里的溫潤河流，那么《山海經(jīng)》絕對是無法代替的重要分支。而當(dāng)下時代的我們徜徉在這片柔軟的沃土上不斷探尋、不斷思索、不斷創(chuàng)新，將這塵封已久的瑰麗珍寶重塑形象，重新定義。

因此，將《山海經(jīng)》與“萌態(tài)化”這一設(shè)計方式相結(jié)合，為的是用更加溫柔的姿態(tài)去詮釋那些“遙遠的文化”；希望人們與這些“萌物們”的每一次親密接觸都將成為他們更快與那些彼岸的寶藏們相見的心靈步伐。同時，“萌文化”在某種程度上也是人們在情感需求上的一種體現(xiàn)，在當(dāng)代這種情感需求更加普遍。對“萌元素”的應(yīng)用也從虛擬形象的單向性設(shè)計轉(zhuǎn)變成人們與現(xiàn)實產(chǎn)品情感溝通的雙向性交流設(shè)計，從而將“萌文化”升華為一種心理需求與精神滿足相結(jié)合的消費文化。且因大眾對這種文化消費的行為趨勢越來越接受和流行，對可愛的事物常常沒有抵抗力，使得“萌元素”設(shè)計在各種產(chǎn)品上的應(yīng)用越來越普遍。

所以，在這樣一個流行趨勢下，將“萌文化”與《山海經(jīng)》相結(jié)合的設(shè)計一定可以激發(fā)設(shè)計師無限的創(chuàng)作靈感，并且迸發(fā)出無數(shù)有趣的火花。